净公上人关于享受的讲记敬摘点滴2020222153

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于享受的讲记敬摘点滴


...。欲界有六层天；色界有十八层天；无色界还有四层天。这二十八层天的天人，有许多也来参加这个法会，都来听释迦牟尼佛讲这部广大圆满、圆顿的大法，确实是跟讲其他经的场面不一样。
　　本经的通序到这里就介绍完了。通序这么长，在一般经里很少见的。下一品‘大教缘起第三’是本经的别序，说明这个法会是什么样因缘兴起的。





●寿经讲记 至心精进 第五 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到
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　　至心精进第五
　　前一品是讲发愿。李老师在《眉注》里讲，这一品是‘解’，他判的是信、解、行、证。古德常说：‘入道要门，发心为首。’你要想成就佛道，‘佛道’两个字要搞清楚。道是道路，就是凡夫成佛的一条正路。佛是觉悟的意思，就是在人生的道路上觉而不迷，这就是佛道，佛道就是一条觉悟的大道。你要想能觉悟，一定要先发心。发什么心？发菩提心。菩提心是梵语，译成中文是‘觉’的意思，你要有觉悟的心。换句话说，六根接触外面六尘境界要不迷，这个很难，不是容易的事。迷、觉的标准又是什么，讲起来很多，很难讲，也很不容易听懂。
　　蕅益大师在《要解》里讲得简单明白，让我们听了一点怀疑都没有。他说得的确是好，自古以来祖师大德注解‘发菩提心’这一句，都没有蕅益大师讲得那么明白，那么容易懂。他怎么说？‘发心求生西方净土，这个心就是无上菩提心’。此说，我们听了很容易懂，求生西方极乐世界的心，就是无上菩提心。说实在话，自古以来祖师大德注解菩提心，没有这种说法，只有蕅益大师一个人这么说，说得真好。我们仔细想一想，他说得妙绝了！除了求生西方极乐世界，其他的任何思想、见解都是迷惑，为什么？世出世间一切法都不是真的，都是幻妄虚假的，唯独西方极乐世界是真实的。真在那儿？真在无量寿！一切真实中，寿命是第一。种种殊胜庄严，有寿命才能享受。世界很美好，但是寿命太短，也无可奈何。十方世界的情况，跟我们这个世界差不多，有比我们这个世间寿命长的，像《无量寿经》讲世间自在王如来当年在世，寿命是四十二劫。四十二劫跟无量寿不能相比，太短了！所以无量寿是西方世界无量庄严中的第一德。
　　只有求生净土的心是真实的，绝对正确。一个真正觉悟的人，一天到晚老实念佛，那是真正觉悟。还不肯老实念佛，这个人还没有觉悟。虽然也听经、念经、念佛，若有若无，若断若续，这不是真正觉悟的人。不能说他不觉，有一点小觉悟，这个觉悟靠不住，要彻底觉悟，究竟觉悟。所以，在一切经里就学这一部经，一切法门里只老实念这句‘阿弥陀佛’。
　　有不少同修来找我，问我，佛要怎么念法，要不要出声念，不出声可不可以，到底念四个字还是念六个字，用什么样声音来念？问我这些，实在讲，我在讲经的时候都讲过。这个法门是最简单、最容易，不讲求任何形式，所以你念佛，喜欢大声就大声，喜欢小声就小声，喜欢默念不出声在心里念，都一样。古人固然说过，大声念见大佛，小声念见小佛，你要仔细看看他是对什么人说的，是有特殊对象，应机而说的。佛教我们依法不依人。大声念见大佛，小声念见小佛，经上没有，我们就参考而已，不要太认真，不要太固执。经典上没有这个说法，我们就晓得是祖师应机而说。大声念，对治烦恼的效果大，也就是能把我们妄想杂念赶掉，全部精神集中振作起来了，有这个作用。小声念、默念，有的时候昏沉，打瞌睡，什么时候睡著，自己都不知道。所以，念佛要自己会调节，当昏沉，妄念多的时候，大声、高声念，妄想、昏沉就没有了。精神饱满的时候就小声念，保持自己相续的力量。所以，要会调节。
　　共修时有绕佛，就是经行，像散步一样，走累了就坐下来念(止静)，坐久了起来，活动活动筋骨，还有拜佛念，这都是调身。所以诸位要记住，念佛没有一定的仪式，没有一定的方法，但是有一个原则，一定要念得自己心很安静，妄念不生，这是念佛的目的。我念佛，心愈念愈清净，烦恼、妄想愈念愈少，愈念愈有智慧，这就对了，念佛就有功夫。假如念佛，愈念愈烦恼，愈念妄想愈多，就错了，是念的方法有问题，你不会调心，不会调身。所以，要著重调身调心，心要安、要静，身要活泼、要健康，身心都健康，这个很重要。
　　‘修行要务，立愿居先’。人要修行，先要有一个目标，有一个方向，然后功夫就能得力。立愿必定要愿生西方净土，花开见佛悟无生。
　　‘至心精进’，至是到了极处，至诚，无上的清净心。本经经题上就讲得很明白，要用清净心、平等心、觉心来念佛，以念佛的方法达到清净、平等、觉，

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相辅相成。用这个...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...建立愿心的。现在这句佛号为什么念不好？说老实话，还是对西方极乐世界依正庄严，及眼前一切事物的真相都不清楚，以至于迷惑颠倒，信心不能建立，愿心不够恳切。所以，要读经，要研教，经教的目的是断疑生信。信心建立之后，经可以不必念，一句阿弥陀佛就能圆满成就。
　　不过众生根性不相同，不可一概而论，以一盖全，这是决定错误的。每一个人根性与他过去生中的习气，和生生世世所修学的有关系，有人一句佛号就往生，有人专持往生咒往生的，有人专念经往生的。近代香港欧阳居士就是看经往生的，畅怀法师看到这位老居士往生，深受感动，才开始念佛。他不是念经往生，而是看经往生的。看经怎么往生？此事是有理论，有依据的。《楞严经》曰，‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’。他心里忆佛，所想的、所思的是佛的本愿功德及西方世界依正庄严。
　　我们要明了，每一个人的根性都不相同。我们是凡夫，没有能力观机。但是可以告诉你一个原则，不管你学那一个法门，心清净就能往生。有人问我，我已经念了很多年《金刚经》，我能不能往生？能，能往生。‘三辈往生第二十四’，经文末段有一心三辈往生，那就是指读诵大乘，不是专修净土之人。无论是念《华严经》，念《金刚经》，只要心里向往西方极乐世界，一念回向往生，无不得生。所以，这个法门广大，不限于专修净土，专修当然最好。虽是修别的法门，只要修到心地清净，心净则土净，一念回向就相应。而专修之人心不清净，最后仍旧不能往生，还不如心清净的人，一念回向就往生。世间凡夫往往眼高手低，认为自己对，别人都是错的。结果别人成佛，成菩萨，自己还要堕三途受果报。愚痴之害，非常可惜！
　　我们要懂得勇猛精进。今天我们是用这一句佛号，或用其他的法门都可以，八万四千法门，没有一个法门不可以。法门平等，无有高下，不可以因为坚持我这个法门，排斥别的法门。想想看，假如你有分别法门高下的意思，你的心不清净、不平等、不觉。不觉是迷，与本经的宗旨完全违背，这就错了。这些微细处，往往都是念佛人犯错，而不自知，麻烦大矣！故经曰‘起心动念，无不是罪’，说得很真实，很有道理。起心动念就是分别、执著，就是不清净、不平等，怎么不是罪，又怎么不是业？所以务必记住精进。精纯是心地清净、心地平等、觉而不迷。
　　讲到勇猛精进，可以说其他的菩萨有，声闻、缘觉也有，但显露不出殊胜来。弥陀之所以特别殊胜，就在“一向专志庄严妙土”。其他的菩萨、二乘勇猛精进，但未必专志庄严妙土，唯独法藏菩萨专志庄严妙土。西方世界之所以殊胜若此，乃因弥陀没有第二个念头，一心一意就是庄严净土。庄严净土所为何来？不是他自己享受，是给大家受用，他愿十方世界一切众生都生到他那里，享受他的成果。实在是了不起！有福愿意给一切众生共享，不是个人独享。我们学佛，学什么？就是学这个。
　　有福报不愿意与人共享，这就与弥陀的本愿不相应。弥陀与那些人共享？与ㄧ切众生，确实没有分别、执著。但是众生能不能个个都享受到弥陀的成果？未必。原因何在？不是弥陀不欢迎，是他自己不愿意去，这就没法子。阿弥陀佛没有条件，没有障碍，问题是你愿不愿意去，你相不相信，肯不肯去。有些人想去，肯去，但是方法错误。就如刚才说的，虽然天天念佛，求生净土，可是常看别人的过失，所以虽念阿弥陀佛，心不清净、不平等，烦恼重重，是非人我。这样的人，即使嘴唇念破了，也不能往生。凡是生到西方极乐世界的人，都是清净、平等、觉。你心不清净，去到那边，会破坏西方净土。俗话说害群之马，扰乱别人清净，你怎么能往生？决定不可能的。这并不是阿弥陀佛、西方极乐世界诸上善人不欢迎你，而是本身达不到要求。这一点，我们要注意，要重视。
　　真正求往生的人，一定要依教奉行。经典所讲的要努力去做到，纵然不能百分之百做到，做到的愈多，往生就愈有把握。弥陀“一向专志庄严妙土”，今天我们学了，今天就要去做。用什么方法做？心地清净、平等、觉就是庄严西方极乐世界，就是无量无边的功德，以上所说是修因。下文四句是讲果报。
　　“所修佛国”。‘佛国’即西方极乐世界，这是阿弥陀佛经千亿岁精进，观察，考察无量无边诸佛刹土，舍其短，取其长，五劫建立成诸佛国中最圆满、最殊胜的处所，提供大家作为修学的场所。
　　“开廓广大”。西方极乐世界大，大到我们没有办法想像。
　　“超胜独妙”。‘超胜’是超越诸佛国土；‘独’指唯独西方极乐世界。与其他世界比较，它超越太多，原因就是前面的修因。一定要记住，有因必有果，有果一定有因。果要殊胜，因一定要殊胜。因果的定律，世、出世间法都无法超越，就是佛所说之一切经典都无法超越因果。《华严经》之五周因果，《观经》之三福，佛再再郑重的教导我们‘深信因果’。真正相信因果，这个人有福；不相信因果的人，没有福报。眼前虽然有福，那是他过去生中修的，享尽就没有了。因是造福，果是享福。自己不造福，那来的福享。要享福，先要造福。本经经文不长，容易受持，又讲得详细、明白，理事完备，因果周详，的确是好，一切经里，确实是第一经。
　　西方极乐世界确实‘超胜’，古人略举七桩事让我们仔细体会，省察。
　　第一、法、报、应三身，所出本同，故三身一体，一体三身。这在他方世界里是见不到的。如释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，我们见到的是释迦牟尼佛的应化身；我们见不到释迦牟尼佛的报身；法身更是渺茫，连体会都不容易。西方极乐世界，三身一体，太微妙，太难得，太殊胜。
　　第二、阿弥陀佛的光明、寿量，超过诸佛。此光明、寿量不是指法身、报身而说的。法身不生不灭，当然无量寿，这是一切诸佛平等的，

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阿弥陀佛也不例外。报...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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