茅篷札记（选录）

你们好久不见

圆因法师著



1．华藏就是极乐

2．杀生与放生

3．不得示有版权

4．苦、集、灭、道

5．莲池大师诠释放生

6．深自惭愧

7．真空妙有

8．二十五菩萨拥护行者

9．善恶报应

10．菩提心

11．胜造七级浮屠

12．放生

13．一念净心是道场

14．匡正时弊

15．放逸

16．一念

19．日增日损

20．戒定慧

21．版权所有

22．论传戒

23．菩萨大戒，岂可随便

24．是非入耳君须忍

25．以戒为师

26．盛者衰之始

27．念佛

28．求生净土

29．败

30．请佛住世

31．佛陀三个不能

32．金刚上师说

33．戒杀放生

34．四分律

35．唯佛与佛能究竟

36．阿字功德

37．修净业

38．念佛贵断疑

39．发菩提心

40．仗自力难

41．学密

42．无有是处

43．三净肉

44．放生

45．文殊示佛皆念佛而生

46．礼佛

47．行与愿

48．自误误人

49．宁居下品

50．皈依

51．一心不乱

52．精诚

53．南柯一梦

54．诸经宗要

55．早辨修行路

56．放诸生命

57．施食

58．莲池大师诠释放生

59．戒杀生

60．最有效的方法

61．礼忏灭罪

62．误事

63．念佛宜早

64．口诀

65．老实念

66．浪死虚生

67．有德即有福

68．念佛兼作福

69．放生赎命

70．素食添福

71．莫求人天福报

72．大愿王

73．雪中送炭

74．知足

75．祸福



1．华藏就是极乐



净修捷要说：‘大日遮那同归光寿，华藏密严不离极乐’毗卢就是弥陀，华藏就是极乐。



2．杀生与放生—灵峰宗论六之三，九五三页



杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛。若放自心未来诸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恒转法华经百千万亿部也。



3．不得示有版权



印光大师说：凡属弘扬佛法之书，皆不得示有版权。若示，则弘法之功德，不敌阻遏流通之罪过矣。



4．苦、集、灭、道



境苦生厌  此苦谛慧也

厌苦则不敢造业  此集谛慧也

因不生则果不生  此灭谛慧也

殷勤知悔  即道谛慧也



5．莲池大师诠释放生



净业三福，慈心不杀实居其一，今能不杀，又放其生。既能放生，又以法济令生净土，如是用心，报满之时，九品莲台高步无疑矣。（净业良导）



6．深自惭愧



内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过。一味痴呆，深自惭愧，劣智慢心痛自改革。（蕅益大师）



7．真空妙有



金刚经上讲的真空，真空不空即是念佛法门的妙有。念佛法门的妙有不有即是金刚上所讲的真空，两者在理论上并无抵触，而且是融会贯通的。（道源法师）



8．二十五菩萨拥护行者



十往生经云：‘佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行若坐，若住若卧，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。’



9．善恶报应



无量寿经云：‘天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。’



10．菩提心



维摩诘经云：‘能发阿耨多罗三藐三菩提心，即是出家。’（菩提心就是阿耨多罗三藐三菩提心的简称）



11．胜造七级浮屠



李炳南老居士说：上等功德，除了断恶缘外，必须兼放生。佛家有一句话说： 救一众生，胜造七级浮屠。七级浮屠就是庙的七层宝塔。如此就知救一众生之功德是多么大，因为佛是心心念念要救度众生的，所以救一条众生的命就和报答佛恩一样。



12．放生



放生一事，原为启发现未人之善心，以期戒杀吃素，普令含识，各得其所，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果，小之则全吾心之纯仁，大之则消弭世界之杀劫，且勿以为不急之务，而漠然置之也。



13．一念净心是道场



经云：



一念净心是道场，胜造恒沙七宝塔

宝塔毕竟碎为尘，一念净心成正觉



14．匡正时弊



佛制‘比丘不得度尼，僧尼不得共住’须恪遵守勿逾。（济集四页）



15．放逸



少年必当老，诸欲犹如梦。是故有智者，不应乐放逸。（正法念处经）



16．一念



修行无巧法，只要生死切

谛观百年身，露电同生灭

千古大圣贤，皆从一念决

一念识重轻，群妄自超越



19．日增日损



同情坏人，你比坏人更坏，你就是坏人帮凶。一日行善，福虽未至，祸自远矣。一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增。行恶之赛，如磨刀之石，不见其亏，日有所损。



20．戒定慧



防非止恶谓之戒



六根涉境，心不随缘，名定

六境俱空，照见无惑，名慧



21．版权所有



印佛教书籍，在后面印上‘版权所有，翻印必究’八个字，就表示心量狭小，不肯度众，靠版权能赚几个钱，真是因小失大，愚不可及。（无量经玄义）



22．论传戒



太虚大师‘论传戒’说：余自稍知经律以来，辄因于受戒持戒未能自信，故只与人授三皈、五戒，至多亦授璎珞十善戒、瑜伽菩萨戒而已。于沙弥十戒，且未敢与人授之，况于具足诸微细戒之比丘戒耶？



23．菩萨大戒，岂可随便



菩萨大戒，岂可随便，以前皆是先受五戒，即五戒论。尚有少分、多分、满分之别，要在真实能持，不在虚有其名，可想其郑重矣。受五戒者，行持一二年后，而无犯破，乃可进受菩萨大戒。（李炳南老居士全集）



24．是非入耳君须忍



世事如舟挂短篷，或移西岸或移东

几回缺月还圆月，数阵南风又北风

岁久人无千日好，春深花有几时红

是非入耳君须忍，半事痴呆半作聋

（唐寅．警世诗）



25．以戒为师



佛垂般涅槃略说教诫经：



汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬，波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则，是汝大师，若我住世，无异此也。（波罗提木叉，即戒律）



26．盛者衰之始



盛者衰之始，福者祸之基

福莫大于无祸，祸莫大于邀福

祸到休愁，也要会救

福来休喜，也要会受



27．念佛



清朝慈云大师在观经直指说：‘世间人业障深重，所有一切经咒忏法都不能消除，最后这一句佛号可以消掉，最有效的方法是念佛。



28．求生净土



黄念祖老居士说：‘我可以斗胆的向大家说：修什么法门，如果不求生净土，一生成办，就没有可能。’



29．败



曾国藩说：



‘家败离不得一个奢字，

人败离不得一个佚字，

讨人厌离不得一个骄字。’

你们好久不见

   30．请佛住世     凡夫徒执佛说涅槃经后，即入灭，以为佛已舍世，曷能请佛住世。不知请佛住世，即请自己佛，自心作佛，即心即佛也。夫众生心净，见佛常住，众生心垢，见佛舍命。是故佛之常住与否，皆众生心之净染相应。吾人若念念在佛，即时时请佛住世，勤修六字，则净念相继，吾佛则然显现。（谛公语录二四八页）     31．佛陀三个不能     一．佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业。  二．佛能知群有性，穷忆劫事，而不能化导无缘。  三．佛能度无量有情，而不能尽众生界。     32．金刚上师说     金刚上师诺那呼图克图说：‘放生时，念阿弥陀佛，或念观世音菩萨圣号，或持咒，并代众生发愿，则能消灭过去现在未来一切业障，来世可转生为种有善根之人身，便可修佛成道，有无量不可思议功德。’     33．戒杀放生     经云：‘回向阿耨多罗三菩提者’就是回向无上正等正觉，就能依这些戒杀放生功德，助你成就佛道。总之，欲成就佛道，必须永离杀生，多做放生工作，否则好杀者必受诸业障干扰，不得精进，聪明的大德们，一定要明白。     34．四分律     戒经‘四分律’卷三十五说：有各种人不得受具足戒，如‘截手截脚、截耳、鼻．．．负债（中略）或有失威仪，行下极至一切污辱众僧，如此人，不得度具足戒。’     35．唯佛与佛能究竟     弥陀要解曰：‘一声阿弥陀佛，即释迦牟佛于五浊恶世所得之阿耨三藐三菩提法，今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。’     36．阿字功德     日兴教大师曰：‘自（阿）字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛。’又‘毗卢舍那，以此阿字名为秘藏。’阿字功德如是，故佛号之功德可知矣！     37．修净业     凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿；戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。（净土指要）     38．念佛贵断疑     上品见佛速，下品见佛迟  虽有迟速异，终无退转时  参禅病著相，念佛贵断疑  实实有净土，实实有莲池  （张守约）     39．发菩提心     蕅益大师说：‘真正发心求生西方极乐世界，就是发菩提心。’     40．仗自力难     印光大师云：‘末法众生福薄慧浅，障厚业深，不修净法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难！’     41．学密     密宗是开了智慧才能学，内心清净，一尘不染，普通人学他一定堕地狱。严格说八地菩萨才有资格学密。     42．无有是处     智论云：具缚凡夫，有大悲心，欲生恶世救苦众生，无有是处，何以故？烦恼强故，未得忍力，心随境转，声色所缚，自堕三途，焉能救彼。     凡夫无力，唯应专念阿弥陀佛，使成三昧，临终正念，决定往生，见佛得忍，还来三界救度众生。     43．三净肉     印光大师说：‘吃素不难，贪口腹而欲吃素则难，三净肉及肉边菜，乃为下根人所立法也。’     44．放生     蕅益大师说：‘欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫于放生。放生一法，唯扩与久。一杯水不救车薪火，设人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，车火未有不灭者。今杀运纷纷，并同分恶业招感，非慈悲三昧水，孰能熄之。’     45．文殊示诸佛皆念佛而生     文殊乃七佛之师，自言我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。（印光大师全集问答撷录）     46．礼佛     终日终年终身念佛之人，岂可于佛不行礼敬。十大愿王，礼敬居首，座下一切可以不，礼佛决不可以不。若不礼佛，便难感通，何以故？以身图安逸，心之诚亦未有必致其极也。（印光大师全集）     47．行与愿     慈照云：     有行无愿，其行必孤  有愿无行，其愿必虚  无行无愿，空住阎浮  有行有愿，真入无为  此乃佛祖修净业之根本也     48．自误误人     末法时期，有一类学人，特别强调行菩萨道，不离世间，要建立人间净土，这个理想虽高，但不是生死凡夫所能为力，必须往生西方净土之后，乘愿再来，或在此方已断见思惑，并断很多尘沙惑，才可以常在世间，自觉觉他。未达这种地位，而欲常住五浊恶世，不但净土建不起来，恐怕自己反为秽土所转，岂不误人，而又自误。（明伦论文）     49．宁居下品     人间四相难逃死，天上何曾免五衰  宁可九莲居下品，不来尘世受胞胎     50．皈依     皈依不是他家事，福德还从自己生  万树花开因地暖，千江月现为波清     51．一心不乱     万缘放下，便是不乱  净念相继，便是一心     52．精诚     言出随行方是诚，多闻勤事力求精  誓修六度菩提种，长养三资极乐生     53．南柯一梦     草露风灯闪电光，总是南柯梦一场  人归何处青山在，青山无语叹人亡     54．诸经宗要     维摩经，以不思为宗  金刚经，以无住为宗  华严经，以法界为宗  涅槃经，以佛性为宗     55．早辨修行路     贪名逐利满世间，不如破衲道人闲  笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽  富贵百年难保守，轮回六道易循环     劝君早办修行路，一失人身万劫休     56．放诸生命     欲趣菩提，慈心为本  凡修净业，济物为先  但能救死，无不放生  既乃放生，自然长命  因兹胜缘，回向西方  普愿众生，同成佛道  （莲宗宝鉴卷六）     57．施食     释尊再四教诫我诸弟子，随所住处，当施法食，济诸法界一切有情，除彼饥渴极苦，化令同趣菩提，若不施食，无慈悲心，非吾弟子。  （莲宗宝鉴卷六）     58．莲池大师诠释放生     诸放生者，或增福禄，或延寿算，或免急难，或起沉珂，或生天堂，或证道果，随施获报，皆有征据，然作善致祥，道人之心，岂望报乎？不望报而报自至，因果必然，辞之亦不可得耳，放生者宜知之。     59．戒杀生     世人多好割烹熏，皇天赏罚最公平  欲消劫数无他术，惟望家家戒杀生     60．最有效的方法     清朝慈云大师在观经直指中说：世间人业障深重，所有一切经咒忏法都不能消除时，最后这一句佛号可以消掉，最有效的方法是念佛。

你们好久不见

   61．礼忏灭罪     论云：‘若人虽修行信心，以从先世来，多有重罪恶业障故，为诸魔鬼之所惑乱，或为世务牵缠，或为病苦所恼，应当精勤，昼夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔，得免诸障。     62．误事     强顺人情，勉就世故。  八个字，误却你一生大事。  （西方确指）     63．念佛宜早     念佛宜及早，莫说身未老  死生有短长，呼吸谁能保  一失此人身，万劫无处讨  奉劝世间人，莫待卧芳草     64．口诀（言简而义精者，斯之谓诀）     金刚经之口诀———‘应无所住而生其心’  法华经之口诀———‘惟一乘法无二无三’  华严经之口诀———‘成就慧身，不由他悟’  弥陀经之口诀———‘执持名号，一心不乱’  十六观经之口诀———‘是心作佛，是心是佛’     65．老实念     但只老实念，不必问如何  只贵愿力强，那怕妄想多  境缘无好丑，佛号一扫过     66．浪死虚生     多造恶，少修福，浪死虚生徒碌碌  入三途，堕地狱，受苦遭辛为鬼畜  古圣贤，频饶舌，晨钟暮鼓动心曲  善恶业报最分明，唤醒世人离五浊     67．有德即有福     有德即有福，无嗔即无祸  心宽寿自延，量大智自裕     68．念佛兼作福     作福不念佛，福尽还沉沦  念佛不作福，入道多苦辛  无福不念佛，地狱鬼畜群  念佛兼作福，后作两足尊     69．放生赎命     放生赎命事难懂，无限阴功在其中  一岁积成千种福，十年培养万种功  已赴网罗遭困厄，将投汤火近惊冲  临刑遇赦恩无量，彼寿兴兮尔寿隆     70．素食添福     善恶皆由习惯成，去除恶习在初萌  福添病少增聪慧，素食端须自幼龄     71．莫求人天福报     人世迁居必择邻  莫向人天求福报  寿终难免再沉沦  生忉利，作转轮  暂时快乐未为真  劝君念佛求西去  永作消遥自在人     72．大愿王     我佛慈悲大愿王，劝人念佛往西方  娑婆界内轮回苦，极乐国土寿命长  七日持名心不乱，六根清净性昭彰  如来直指菩提路，句句明文在典章     73．雪中送炭     人情相见不如初，多少贤良在困途  锦上添花天上有，雪中送炭世间无  时来易得金千两，运去难赊酒一壸  堪叹眼前亲族友，谁人肯济急时无     74．知足     万事天来莫强求，何须苦苦用机谋  饱三餐饭常知足，一帆风顺便可收  生事事生何日了，害人人害几时休  冤家宜解不宜结，各自回身看后头     75．祸福     蛾扑火，火焦蛾  莫谓祸生无本  果种花，花结果  须知福至有因   

你们好久不见

茅蓬札记第二辑   

你们好久不见

圆因法师著     序—师父的四个法宝  1．万德洪名  2．念佛即是戒定慧  3．药师经劝放生  4．灵山只在汝心头  5．忏悔回向念佛  6．如何辨别真伪善知识  7．以诸法实相为师  8．杀胎当堕阿鼻地狱  9．善友罕逢，恶缘偏盛  10．主敬存诚  11．荣华原是三更梦  12．学道要诀  13．科学与宗教  14．老实值千金  15．放下自然悠悠  16．劝君学道莫贪求  17．改过  18．梁启超先生说佛教  19．信愿专持名号  20．十大愿王导归极乐  21．学道有三大错  22．反躬责己  23．成于慈忍，败于忿躁  24．专精护戒  25．莲池大师法语  26．孙中山先生说佛教  27．一世奔波梦一宵  28．净土法门  29．切莫较得失  30．天地之大德  31．等觉菩萨尚需求生西方  32．水月镜花皆幻相  33．宇宙观与人生观  34．深潜不露  35．人人念佛皆成佛  36．劝人念佛求生西方  37．浮生如梦  38．宠利勿居人前  39．有命尽贪生  40．十地始终不离念佛  41．三障败戒德  42．心性  43．持名为正行  44．务实  45．欲易行疾至，应当念佛  46．慎勿造因  47．贪婪最坏，布施第一  48．死尽偷心活计  49．修道世外幽栖  50．身从业生  51．智与识  52．大痴人  53．欲除重障当勤忏悔  54．莫待临时抱佛脚  55．忍字无价宝  56．心不迷不堕生死  57．一念无生  58．百代流光梦一场  59．第三世怨  60．闭口不语  61．阿字观  62．心定气聚，心摇气涣  63．真正伟大乃是平凡  64．所作所受如影随形  65．当生成就必修念佛法门  66．无上法门  67．戒杀放生  68．念佛消除业障之力极大  69．存诚慎独  70．离幻即觉  71．受戒当奉持  72．三界轮回淫为本  73．无相光中观自在  74．有所不足  75．请转法轮  76．为人不必苦贪财  77．自省  78．常住真心  79．生死大事  80．治心不乱  81．灾祸之来因  82．名与欲  83．传家之宝  醒世歌  84．学道当明事理  85．烦恼本来空寂  86．念佛为正行  87．莫贪财  88．净心即佛  89．劝世人念佛好  90．色空如梦本同  91．竭力放生  92．不见有德  93．憨山大师念佛偈  94．错认红尘是家乡  95．此身须向今生度  96．息念返照  97．真空难解  98．设身处地扪心想  99．清净心  100．盲禅不可依从  101．严以律己，宽以待人  102．因果分明  103．念佛为正功夫  104．等觉犹忏  105．造寺不如救命  106．聪明不能敌业  107．净宗之妙  108．智者慎勿造因  109．得意莫忘失意时  110．出世间大孝  111．三世诸佛之略戒经  112．弄巧成拙  113．李炳南老居土说放生  114．依法不依人  115．无人识本真  116．一句佛号能消一切业障  117．戒律的定义  118．形骸为桎梏情识是戈矛  119．净心念佛  120．爱因斯坦说  121．贪求安养厌娑婆  122．凡心应勤扫  123．参禅非现今人宜学  124．放生为众善之先  125．聪明与智慧之界限  126．邪魔外道  127．弘一大师论念佛法门  128．学道如钻火  129．柏拉图说  130．信愿行  131．明理性不废事修  132．实践  133．舍本逐末  134．弘一大师论放生  135．人能退步便无忧  136．深信因果  137．华严海众咸求往生  138．不学他法又有何憾  139．地狱深根  140．劝持佛名  141．凡圣良莠一念分  142．不可执理废事  143．信愿持名  144．身心闲淡  145．八苦为八师  146．老实者，精诚之捷径  147．徒自疲劳  148．胜负之念不可太盛  149．毗庐遮那  150．真修行人  151．众生至爱者身命  152．念佛三昧  153．妄从真起  154．导归极乐  155．知足无求  156．克己  157．妄心  158．佛劝父王念佛  159．念念有如临终日  160．千日闻教不如一日修道  161．但问自心  162．神通三妙用  163．念佛不须观想不必参究  164．浮生是梦  165．最要之道  166．非理之财莫取  167．仗自力了生死万难万难  168．我佛异方便  169．南柯一梦  170．佛与佛乃能究尽  171．老实念佛  172．一即一切     序—师父的四个法宝     闲自访高僧，  烟山万万层，  师亲指归路，  月挂一轮灯。     这是唐朝寒山大师所留下的一首偈，偈中明白清楚地点出了修行路上善知识指导的重要性。因为修行路上最怕走入歧途，一旦修行的方向方法有所偏差，就好像飞机轮船偏离了航道，后果将是不堪设想。     然而佛法大海。浩瀚无边，三藏十二部经典，部部深奥难测，八万四千法门，门门高妙难解，因此一般学佛大众往往浑浑噩噩，抓不著要点，以致人云亦云，无所适从，丝毫没有定见，一下子听人家说参禅好，就跑去参禅，一下子听人家说学密好，就跑去学密，一下子听人家说研教好，又搬出了一大堆经典研究起经教，像这种东看西学，莫衷一是，糊里糊涂的人，其实到处都是，结果只有白白蹉跎掉宝贵的一生，一辈子的心血努力都是徒劳无功。     法华经云：‘善知识，一大因缘，所以化导令得见佛。’善知识犹如一盏明灯，让我们在浑沌不明的修行路上找到了依靠。更因为善知识将佛法最重要最精华的部分提纲挈领，精简扼要地教导我们，我们只要按照善知识的指导，就能够顺利地走上修行的捷径，化繁为简，事半功倍。真正得到学佛的实益。     老实念佛—在千载一时的大因缘中，我们得以逢遇一位难得难逢的善知识，那就是我们的导师—上图下因老法师。师父以年届九十的高龄，迄今仍隐居于深山茅蓬清修达三十多年。修行上师父谨遵佛陀的教诲，知道末法时代一切众生业深障重，根机钝劣，非念佛无法成就。大集经云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’师父教导我们，在佛教所有八万四千法门当中，不管是禅教密律，全都是靠自力修行，成佛须经三大阿僧祇劫，是难行道，想要在今生一生成就是绝对不可能的。唯有净土法门，是佛教一切法门中的特别法门，倚仗佛力，只要具足信愿行三资粮，依靠大慈大悲的阿弥陀佛的本誓愿力，一心执持‘南无阿弥陀佛’圣号，即可当生成就，了生脱死，是易行道，也是末法时代我等下劣凡夫的唯一依靠，末法时代的一切众生，修行如果舍离了念佛法门，亿亿万人中找不到一个成就的。所以师父专修净土法门，老老实实执持一句‘南无阿弥陀佛’圣号，更以净土法门自行化他，普劝一切来访求法者一门深入，老实念佛，绝不三心二意，绝不朝三暮四，如此才能真正在今生成就，否则生死海急，轮回路险，光阴迅速，命不坚久，蹉跎掉了此生，再回头只是苦海无边无止无尽轮回的岁月！     拜佛礼忏—师父强调‘礼忏’的重要性，教导我们每天一定要礼拜八十八佛求忏悔。因为多生累世以来，我们早已积欠了无数的罪业，罪业若不消灭，以后因果报应是绝对迷不掉的，解决之道唯有忏悔，从内心真实真诚地发惭愧心及忏悔心，每天在佛前礼拜八十八佛洪名求忏悔，因为礼拜八十八佛正是佛陀金口在经典中开示我们忏悔的最佳法宝。每天礼佛，每天忏悔，在拜佛礼忏的过程中，身体佛，口念佛，意念专注在佛号之上，身口意三业清净，并得诸佛依本誓愿力摄受加被，灭罪消愆，消除业障，不可思议！即使师父如今已九十高龄，拜八十八佛仍是每天必作的功课，数十年来如一日，从不间断。     戒杀吃素—行持上师父律己甚严，山中生活起居一切能劣则省，能简则简，刻苦耐劳，惜福节俭，食衣住行都是朴朴素素。师父教导我们要‘以戒为师’，生活言行处处要严守戒律，处处要小心谨慎，以免犯戒造成自己的功德有失有漏。守一分戒律，得一分清净，成就一分功德；守十分戒律，得十分清净，成就十分功德。戒律守不守得好，关系著我们学佛道业的顺遂与否，学佛的人一定要持戒，千万不可丝毫有所轻忽。     师父强调学佛的人一定要赶快吃素，因为楞伽经云：‘食肉与杀同罪’，吃肉就是杀生，就是犯杀戒，而众生最宝贵的是自己的生命，杀了他吃了他，所结的怨仇最深最大，将来的果报也最惨最烈，所以持戒第一首须戒杀，赶快要断肉吃素，上等根机的人能够马上完全改过来最好，中下等根机的人即使不能马上改过来，也要减少自己吃肉的次数与份量，赶快督促自己走上完全吃素的正途，否则杀价杀还，血债血还，将来吃亏受苦的还是自己。     赎命放生—居士们常尊称师父是‘放生师父’，因为师父特别注重放生，数十年来，师父除了殷殷教诲苦劝学佛人常行放生之外，几乎不下山的师父更是身体力行，每月固定下山带领居士们一起去放生。师父教导我们，吃素只是消极地改过，只是不再造新的杀业而已！而放生则是积极地行善，偿还累世以来我们所积欠无数的杀债。而人世间一切灾难不幸，癌症恶疾的最大原因就是来自于杀生，解决之道就是放生，因为众生最宝贵的还是自己的生命，所以放生的功德最大，与众生结的善缘最深，感应最快，是除灾解难，解怨消结最有效最快速的法宝。在放生的善举中，无数物命感恩示谢的画面示现眼前，无数居士的癌症恶疾霍然痊愈，更让每一位参与放生的居士长养了慈悲心，体会到天地万物众生率皆平等，皆具佛性，皆能成佛的真理，从此以慈悲心平等爱护一切生命。要知道佛心就是慈悲心，修行人慈悲心一发，心与佛合，行与佛同，与佛最容易感应道交，学佛道业最容易成就。     ‘老实念佛’、‘拜佛礼忏’、‘戒杀吃素’、‘赎命放生’是师父时常训勉大家修行的四大重点。师父强调实践，教导我们学佛的利益完全是从亲身实践而来，我们要学佛，不要佛学，一个一字不识但力行实践的老实人远远胜过一个博通经论却一点也不实践的大通家，师父绝不谈玄说妙，用高话来凌驾后学，而是希望大家在平凡平实的修行中认真实践，真正得到法益。     有鉴于时下很多学佛人往往盲修瞎练，抓不著修行的要点，之前师父将平日于山中茅蓬清修，撷取经教中的重点精华集结而成‘茅蓬札记’一书印行与大众结缘，出版之后，获得广大的回响。很多居士表示获益匪浅，纷纷请求师父再出版续集，为了让更多人受益，师父此次特别再集结了一些宝贵的精华印行成为‘茅蓬札记’第二辑，希望能让每一位读者在阅读过后，能更深刻精确地掌握到修行的方向与要点，从此在学佛路上生起坚固的信心，不再傍徨，不再犹豫，躬身力行，日起有功进而成就道业。     感念大慈大悲的阿弥陀佛，历劫思惟苦行，成就一切诸佛护念赞叹的净土法门，以佛力普被一切后学，让我等末法罪业凡夫犹能倚仗佛力，当生成就，不再流浪生死，遭受轮回之苦！     感念大慈大悲的本师释迦牟尼佛，于此娑婆世界五浊恶世，难行能行，难言能言，苦心叮咛开示难信难逢的净土法门，让后世一切凡夫，得闻如此不可思议的弥陀大法！     感念师父，于此正法凋零，邪魔猖獗的末法时代，孜孜不倦地教导我们学佛，并以身教示现给我们一个老实念佛的修行者的绝佳典范，令一切后学见贤思齐，得以背尘合觉，就路还家，一步步走向成功解脱的归程！     南无阿弥陀佛！  南无阿弥陀佛！

你们好久不见

1．万德洪名     阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。     《印光大师》      2．念佛即是戒定慧     莲池大师曰：     大藏经所诠者，不过戒定慧而已，念佛即是戒定慧，何必随文逐字，阅此藏经，光阴迅速，命不坚久，愿诸人以净业为急务。     3．药师经劝放生     药师琉璃光如来本愿功德经云：     放诸生命，病得除愈，众难解脱  放生修福，令度苦厄，不遭众难     4．灵山只在汝心头     佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头  人人有个灵山塔，好在灵山塔下修     5．忏悔回向念佛     蕅益大师曰：     忏悔、回向，再加念佛，无有不成就者。     6．如何辨别真伪善知识     如何辨别认识真伪善知识～     一．凡自立宗派，自称为活佛，吸引信徒者，非善知识。  二．凡谓即刻开悟，即生解脱为号召者，非善知识。  三．凡以神通，通灵为号召，以诳惑世人者，非善知识。  四．凡以巫术、降神、催眠为号召，以诳惑世人者，非善知识。  五．以符咒、财星诳称能使人立即致富者，非善知识。  六．凡以奇术异能，神灵显迹为号召，吸引好奇众生者，非善知识。  七．凡说肉身不死，身体可以飞腾，长生不死，诳惑世人者，非善知识。  八．凡以种种奇异苦行，自我伤残，妄称代众生受苦者，非善知识。  九．凡以奇装异服，神秘传法为号召，以诳惑信众者，非善知识。  十．凡以占相凶吉，高声现威，附会佛法，非善知识。     7．以诸法实相为师     大智度论云：     三世诸佛，皆以诸法实相为师，祖师云：一切明中，心明为上。     8．杀胎当堕阿鼻地狱     杀胎当堕阿鼻地狱～     世间五种，忏悔难灭，何等为五：一者杀父，二者杀母，三者杀胎，四者出佛身血，五者破和合僧，如此恶业，众难消灭，当堕阿鼻地狱。     《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》      9．善友罕逢，恶缘偏盛     善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉。     《蕅益大师》      10．主敬存诚     印光大师云：当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相，及与世人酬酢，唯以忠恕为怀，则一切时一切处，恶念自无从而起。     11．荣华原是三更梦     荣华原是三更梦，富贵还同九月霜  老病死生谁替得，甜酸苦辣自承当     12．学道要诀     学道人若欲得要诀，但于心上莫著一物。离即是法，知离者即是佛。     13．科学与宗教     大科学家爱因斯坦说：‘没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子。’可见科学与宗教是相辅相成的。因此凡是不合理的宗教，才可说是迷信，可惜若干不知佛学真义的人，因不明究竟，混淆不清，岂非大谬不然乎。     14．老实值千金     老实二字，值得千金，若虚浮装点，不成实行，乃业根种子也。     15．放下自然悠悠     目前即是天堂，莫再生心外求，求之不得便生愁。放下自然悠悠，性见苦海顿竭，心明光照十洲，分明那有天和地，一颗灵光尽收。     16．劝君学道莫贪求     劝君学道莫贪求，万事无心道合头。  无心始体无心道，体得无心道也休。     《宗镜录80页》      17．改过     破戒虽恶，覆藏尤恶。  无过虽善，改过尤善。  改过一途，三世诸佛，证菩提之通津也。     18．梁启超先生说佛教     梁启超先生说：     ‘佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善。乃入世而非厌世。’     19．信愿专持名号     蕅益大师云：     一切念佛法门中，求其至简至稳当者，莫若信愿专持名号，不劳观想，不必参究。     20．十大愿王导归极乐     普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是华严经一部大经的指归。     21．学道有三大错     学道有三大错：     好多不好精，  逐末不求本，  求解不求证。     22．反躬责己     小人以己之过为人之过，每怨天而尤人。  君子以人之过为己之过，每反躬而责己。     23．成于慈忍，败于忿躁     世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情、德育，天地万物皆归我春风和气之中，情养、乖戾妖孽皆消于光天化日之下。     《灵峰宗论卷二之四10548页》      24．专精护戒     专精护戒，微细无亏，即三乘正行也。持戒不发心，止得世间乐果，发心不持戒，难免三途苦轮，故须本末兼举，始终一致，方能保住解脱。     《灵峰宗论卷二之三10560页》      25．莲池大师法语     莲池大师法语～     莲池大师曰：‘妄念是病，念佛是药，久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切。’     26．孙中山先生说佛教     孙中山先生说：     ‘佛教以牺牲为主义，救济众生，他的动机是大智、大仁、大勇。’     27．一世奔波梦一宵     春宵梦  梦春宵，一梦春宵夜复朝  昨日少年骑竹马，今朝化作白头翁  从此去  莫心焦，一世奔波梦一宵。     28．净土法门     净土法门，无机不收，九界众生，舍念佛法门，上无法圆佛道；十方诸佛，舍念佛法门，下无法普度群萌。     《印光大师》      29．切莫较得失     一日复一日，切莫计得失  取舍忘分别，一切总非实  处处要圆融，时时宜朴实  一气走到家，端坐空王室

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30．天地之大德     天地之大德，莫大于放生，过莫大于纵杀。     清．智静大师      31．等觉菩萨尚需求生西方     等觉菩萨，尚需求生西方，何况我等凡夫，业根深重，倘不致力于此，是舍易而求难，可惑之甚矣。     《印光大师》      32．水月镜花皆幻相     灵光独耀本来明，无染无污气自清  水月镜花皆幻相，知君有日悟归程     33．宇宙观与人生观     爱因斯坦说：‘我尝想一个人的宇宙观，不妨悲观一点，因为一个人难逃生老病死的厄运；但人生观，则该积极进取，同时应了解，人并不仅为自己而活的道理。’     34．深潜不露     深潜不露，是名持戒。若浮于外，未久必败，有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。     《西方确指》      35．人人念佛皆成佛     人人念佛皆成佛，动静闲忙莫变差  念到一心不乱处，众生家是法王家     36．劝人念佛求生西方     劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。     《净土集》      37．浮生如梦     ‘浮生如梦’～     浮生如梦，逆顺苦乐，荣枯得失，乃梦中事。  一念善，则福因肇始，一念恶，则祸种萌芽。     38．宠利勿居人前     宠利勿居人前，德业勿落人后  受享勿踰分外，修持勿减分中     39．有命尽贪生     有命尽贪生，无分人与畜  最怕是杀烹，最苦是割肉  见死瞪两目，张口不能哭  念此恻肺肝，何忍纵口腹     40．十地始终不离念佛     弥陀疏钞云：故知念佛菩萨之父，生育法身，乃至十地，始终不念佛。     41．三障败戒德     蕅益大师云：     有三障能败戒德，使心退没：     （一）嗔恚横于自他，而生恼害。  （二）我慢于诸僧宝而生轻忽。  （三）懈怠于诸妙法，不肯学习。     三法有一，牵入恶道，忘失信心。     42．心性     不动者曰性，见境而动心者曰心。     43．持名为正行     只今持名一法，亦止慕直持去，不用三心两意，深信净土可生，发愿决定往生。以持名为正行，以六度等为助行，万修万人去，断断可保任者。若一点好胜之心涉入参究，谓为向上，则脚跟不稳，禅净两失之矣，智者不可不决定其所趋也。     灵峰宗论卷二之三10471页      44．务实     佛法盛时，人争务实，逮其衰也，众咸竞名，实故超生死证菩提，名必争人我、长魔业，志士不可不熟审也。     灵峰宗论卷二之三10473页      45．欲易行疾至，应当念佛     佛法有无量门，有难有易，却易行疾至，应当念佛，称阿弥陀佛名号，疾得无上菩提。     行策大师      46．慎勿造因     人可欺，鬼神不可欺。佛言一切众生，慎勿造因。     47．贪婪最坏，布施第一     天下最坏的事，莫过贪婪，明吞暗取纯为己。世上第一功德，首推布施，舍物散财在利他。     48．死尽偷心活计     死尽偷心活计，做成没用生涯；  收拾无穷妄想，换将一朵莲花。     《紫柏大师》      49．修道世外幽栖     修道世外幽栖，始精神坚定，如往来城市，则嗜欲日生。     《草堂集》      50．身从业生     病从身生，身从业生，不造诸业，祸消福增。  娑婆念佛，极乐标名，一心不乱，上品位登。     51．智与识     有分别是识，无分别是智；  识从生死，智会涅槃。     52．大痴人     若能心中自见真，有真即是成佛因。  不见自性外觅佛，起心总是大痴人。     53．欲除重障当勤忏悔     欲除重障，当勤忏悔，众生累劫之重障，  忏则能除，如何忏之？勤而已矣！     54．莫待临时抱佛脚     莫待临时抱佛脚，须知不弃好时光。     55．忍字无价宝     有人来打我，我自先睡倒，他也省力气，我也无烦恼  这个波罗密，就是无价宝，能依这忍字，一生过到老。     56．心不迷不堕生死     心不迷不堕生死，业不系不受形质；  爱不重不入娑婆，念不起不生业累。     57．一念无生     远法师云：但内一不生，则无诸有欲，塞烦恼之窟穴，截生之根株，但能内观一念无生，则空华三界，如风卷烟，幻影六尘，犹汤沃雪，廓然无际，唯一真心矣。     58．百代流光梦一场     古德诗云：     大千世界空花影，百代流光梦一场，  放下身心无人我，个中何事用思量。     59．第三世怨     截流禅师云：     修行之人，若无正信，求生西方，泛修诸善，名为第三世怨。     60．闭口不语     闭口不语三十年，此是上乘上上上。     61．阿字观     东密‘阿字观’云：自‘阿’字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛。’阿字王也。     62．心定气聚，心摇气涣     心定则气聚而形固；心摇则气涣而形萎。     草堂集      63．真正伟大乃是平凡     一个真正伟大的人，他会说他是很平凡的人。     64．所作所受如影随形     六道乘除不能尽测，所作所受如影随形。     65．当生成就必修念佛法门     众生修行成佛，须经三僧祇劫，而末法众生，于五浊恶世，修学尤其困难，若求当生成就，必修念佛法门，先求往生西方，以期不退，始有成佛之望。     《雪公法语》      66．无上法门     ‘弥陀要解’谓持名法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，澈底担荷得去，盖因持名一法，乃至圆至顿，无上法门，非思量分别之所能及。     67．戒杀放生     戒杀不结众恶缘，再能放生惜物命，  回此功德向法界，必登西方九品莲。     68．念佛消除业障之力极大     念佛法门，虽为求生净土，了脱生死而设，但其消除业障之力，极其钜大。     《净土集》      69．存诚慎独     心不妄念，口不妄言，身不妄动。君子所以存诚。  外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。     70．离幻即觉     知幻即离，离幻即觉，狂心若歇，歇即菩提。     71．受戒当奉持     江味农老居士云：     受戒便当奉持，倘受而不持，招罪不小。必应细意审量，而后受之。     72．三界轮回淫为本     三界轮回淫为本，六道往返爱为基。     73．无相光中观自在     无相光中观自在，回光返照见如来。     74．有所不足     今世之所享，皆前生之所积，日中必昃，月盈必亏，有所不足，正君之福。     75．请转法轮     请转法轮～     我代佛说法，即转法轮也。诸大居士之请，即请转法轮也。大众当众当深信无上清净心，在闻法时，始显然出现，为来日随喜而生功德，今日之请转法轮，诚有无量之功德也。     《谛闲大师语录247页》      76．为人不必苦贪财     为人不必苦贪财，物物都是命中该。  贪得财来灾祸到，心机用尽变成灰。     77．自省     朝也忍，暮也忍，  辱也忍，苦也苦，  方寸之间当自省。   

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78．常住真心     大佛顶经云：     众生生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。     灵峰宗论卷二之三10468页      79．生死大事     生死大事，人皆有之。惟颠沛患难中历过，倍应亲切，乃有历苦难而生死心仍未切者，虚妄我执，情计深厚，埋没本有智光故也。     灵峰宗论卷二之三10483页      80．治心不乱     古德云：心为一身之主，万行之本，心不妙悟，妄情自生，妄情既生，见理不明，见理不明，是非谬乱。所以治心不乱，须求妙悟，‘悟’则神和气静，妄想情虑成为真心。     81．灾祸之来因     印光大师说：     若推究灾祸之来因，多由杀生而起。欲止杀业，须从戒杀吃素，护惜物命，及买放物命。     82．名与欲     ‘名’为招祸之本，  ‘欲’乃散志之媒。     83．传家之宝  醒世歌     传家之宝  醒世歌～     人生本是一场戏，凡事何需常生气。  夫妻子女缘相聚，为邻同事皆不易。  不管顺境或逆境，为人终得活下去。  大家欢天又喜地，一切何必太在意。  包容体谅加和气，快乐人生有意义。     84．学道当明事理     吾人学道，当明事理，如有一饭，拟供于佛，忽遇乞人，饥不得食，应即与之乞人，佛必加倍欢喜，众生即佛之心故也。     （雪庐老居士）      85．烦恼本来空寂     众生不解修道，便欲断除烦恼；  烦恼本来空寂，将道更欲觅道；  一念之心即是，何须别处寻讨。     86．念佛为正行     凡我同伦，宜各痛念娑婆险恶。早求出离六道，舍秽取净，勿骛虚名，勿执空见，勿受高帽禅和口头三昧惑乱，勿求旦夕速效，动诸魔事。恒以念佛为正行，勉修众善为助行。净念相继，愿相资，自然千稳百当。     《行策大师》      87．莫贪财     亿万金银无处理，  须当戒，莫贪财，  不如收拾礼金台。     88．净心即佛     《宗镜录236页》      了了识心，惺惺见佛，是佛是心，是心是佛。  念念佛心，心心念佛，欲得早成，戒心自律，  净戒律心，净心即佛，除此心王，更无别佛。     89．劝世人念佛好     劝世人，念佛好，持斋念佛终身宝，  急回头，莫说早，三岁孩童容易老。  无常到，莫大小，不分贵贱与王侯。  年年多少埋荒草，看来名利总成空，  不如回头念佛好。     90．色空如梦本同     迷者将空作色，悟者以色为空，  迷兮悟兮如梦，色兮空兮本同。     91．竭力放生     圆瑛大师说：     学佛者，不仅持律戒杀，尤当竭力放生，方合我佛慈悲宗旨。     92．不见有德     常人总不见自己有过，圣人总不见有德，不见有过，故其过山积，不见有德，故德天高。     《印祖法语》      93．憨山大师念佛偈     憨山大师念佛偈～     佛土全摄一句中，是真如来异方便；  当在了了分明时，更无再起差别见。     94．错认红尘是家乡     错认红尘是家乡，三十年间梦一场；  而今感悟皆空幻，袈娑和泪礼空王。     95．此身须向今生度     此身须向今生度，莫待来生与后生。     96．息念返照     怒气易张，惟息念以观理，则怒自平。  浮情易起，惟返照以观心，则浮自定。     97．真空难解     真空难解，应须妙得指归，若空有之文，皆堕邪见。     《宗镜录103页》      98．设身处地扪心想     血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸，  设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。     99．清净心     清净心智如世黄金，般若法藏并在身心，  无为法宝非浅非深，诸佛菩萨了此本心。     100．盲禅不可依从     印光大师说：每有聪明人，涉猎禅书，觉其有味，遂欲以禅自命，以为通方高人，皆属不知禅净所以，妄自尊大之流类。如是知见，断断不可依从，依之则了脱生死，恐经尘点数劫，尚无望也。     101．严以律己，宽以待人     严以律己，宽以待人。     102．因果分明     专谈道理失人情，顾了人情无理评；  情理从来难两顾，唯将因果论分明。     103．念佛为正功夫     念佛是开显本性，为正功夫。诸位修此法门不成功，则可断言修其余法门，皆不能成就。若离此法门，汝等能成就，吾即为大妄语，即入地狱。     《李老全集》      104．等觉犹忏     忏即是忏悔，无论修学何法，不忏，必无可成之理，等觉犹忏，遑论凡夫。     105．造寺不如救命     正念法经云：     造一所寺，不如救一人命。     106．聪明不能敌业     古德云：聪明不能敌业，富贵岂免轮回。生死到来一无所靠，唯念阿弥佛陀，能为恃怙，惜世人知者甚少，而真信实念者，更少也。     107．净宗之妙     唐．海东大师云：     ‘四十八愿先为凡夫，兼为三乘圣人’可见净土宗之妙，首为凡夫得度也。     108．智者慎勿造因     害人之术，适以自害，智者慎勿造因。     《印光大师》      109．得意莫忘失意时     对失意人莫谈得意事，处得意日莫忘失意时。     110．出世间大孝     出世间大孝～     奉告诸人，父母在堂，早劝念佛，父母亡日，课佛三年，其不能者，或一周岁，或七七日皆可也，孝子欲报劬之恩，不可不知此。     《竹窗随笔》      111．三世诸佛之略戒经     诸恶莫作二句，乃三世诸佛之略戒经，切勿浅视，当从举心动念处审察，若能推致其极，尚可以上成佛道，况其余福慧果位乎哉！     《印祖嘉言录133页》      112．弄巧成拙     印光大师云：修观想实想，或致著魔，弄巧成拙，求升反堕，宜修易行之行，自感至妙之果矣。     113．李炳南老居土说放生     李炳南老居士说：     放生，并非谁倡谁效，善道自然同耳。两教放生之经典各有记载，多不胜举，查书当知。     114．依法不依人     佛开示弟子依法不依人，无论何人名气多大，学问多高，如其所说，不合佛法真理，即同魔说，不可听信。     115．无人识本真     世人都笑我，我笑世间人；  如意摩尼现，无人识本真。     《五灯全书》      116．一句佛号能消一切业障     慈云大师说：这一句阿弥陀佛，能消一切经咒消不了的业障，这话不是随便说，是千真万确的事实，可以在大经上得到证明。     《认识佛教157页》      117．戒律的定义     戒律的定义，是制心守身的规范，没有严持戒律的佛教行人，如谈到高深定力与大智大慧，那便是一片谎言。佛言：‘佛灭度后，以戒为师’是千古不移的真理。     《弘天师传空门（一）213页》      118．形骸为桎梏情识是戈矛     云烟影里现真身，始悟形骸为桎梏，  群鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。     119．净心念佛     念佛人，要心净。净心念佛净心听，  心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。     120．爱因斯坦说     爱因斯坦，为美国杰出物理学家，发明相对论，并有‘原子弹之父’之尊称。他曾表示‘我深信现今时尚以科学理论来解释人类生命的所谓公理，则不单只是完全的错误，而且这种看法，应该受到指谪。’     《不可思议的因果现象》

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121．贪求安养厌娑婆     韶华须惜莫空过，三界横超念弥陀，  要证菩提无别法，贪求安养厌娑婆。     122．凡心应勤扫     心净何劳扫，凡心应勤扫，  扫尽心地尘，疾得成佛道。     123．参禅非现今人宜学     印光大师云：     参禅一法非现今人宜学，纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心亲见自性。何以故？一则无善知识提持决择，二则学者不知禅之所以，名为参禅，实为误会。     124．放生为众善之先     不杀为诸戒之首，放生为众善之先。     《谛闲大师》      125．聪明与智慧之界限     聪明与智慧之界限～     耳听能察而不谬，谓之聪。  眼看能察而不错，谓之明。  通达有为之事相，能以决断谓之智。  通达无为之空理，安忍于法谓之慧。     126．邪魔外道     若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。     《印光大师嘉言录》      127．弘一大师论念佛法门     弘一大师对‘念佛法门’只强调几句话：念佛，是佛学里最切实，最简单，最生动的门径。可是却为了他的简单，切实，没有深奥的玄理，使知识份子怀疑。对这门行径，用直觉比理解更重要，你先不要问‘极乐庄严世界在何处’。你要先肯定是否能虚心接收这项法门。当你走进这个门里才感觉这个世界不是单纯，而是深奥、华丽。’     《弘大师传》      128．学道如钻火     学道如钻火，逢烟未可休，  直待金星现，归家始到头。     129．柏拉图说     柏拉图为古代希腊著名学者，世人常誉之为‘哲学之父’。他曾表示：‘凡人在世间有一罪者，在死后当受十倍的惩罚’。‘凡人在世有公道而勇敢者，在死后每一项亦受十倍的报酬。’因此主张有因果和轮回的现象。     《不可思议的因果现象》      130．信愿行     借问往生何计策，须凭信愿行俱全；  信根先向心田种，行足还加愿力坚。     131．明理性不废事修     明理性不废事修，则为正知；  执理性而弃事修，则成邪见。  毫厘之差，佛狱立判。     132．实践     闻法不修行，如聋作音乐。     133．舍本逐末     印光大师云：持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可以，若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心，倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我偏炽，则著魔发狂，尚有日在。     134．弘一大师论放生     《弘一大师在泉州开元寺演讲》      先问诸君：     （一）欲延寿否。（二）欲愈病否。  （三）欲免难否。（四）欲得子否。  （五）欲往生否。     倘愿者，今一最简易之法奉告，即是放生也。     135．人能退步便无忧     此身寿命若浮沤，只好捱排过了休。  事欲称心常不足，人能退步便无忧。     136．深信因果     美国著名心理学家兼哲学家威廉．詹姆士说，他说如果有人坚持不承认因果的可能性，将来不仅自己要吃亏，我们的社会也不知道要继续吃多大的亏。     137．华严海众咸求往生     华严一经，王于三藏，末后一著归重愿王，华严海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果，吾何人斯敢不景从。     《嘉言录》      138．不学他法又有何憾     印光大师说：一句南无阿弥佛，只要念得熟，成佛有余，不学他法，又有何憾。     139．地狱深根     个个恋色贪财，尽是失人身捷径。  日日饮酒食肉，无非种地狱深根。     140．劝持佛名     须知如来欲令一切众生速证法身，及与寂光，所以特劝持佛名号，求生西方也。     《印光大师嘉言录》      141．凡圣良莠一念分     疑心净尽见真心，凡圣良莠一念分。  全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。     142．不可执理废事     印光大师说：须知见理纵能与佛齐，修持当尊普通事相，庶不致执理废事，落豁达空，拨无因果之无底深坑耳。     143．信愿持名     世间万事，甘让人先，  信愿持名，决不落后。     144．身心闲淡     古德云：     佛法不误人，但看自己功夫何如耳。功夫非至身心闲淡处，不得谓之入门。     145．八苦为八师     蕅益大师云：     三界之中，无非牢狱，暂时快乐，终归无常，众生燕雀处堂，罕思出离，惟逆境当前，庶几生远离之心。故佛称八苦为八师，非虚语也。     146．老实者，精诚之捷径     老实者，精诚之捷径。  狐疑者，精诚之大敌。     信心铭云：  狐疑净尽，正信调直。     147．徒自疲劳     修行人，若无观智制伏五欲，而漫谈空理，放纵五欲，将受极苦，徒自疲劳。     《止观辅行》      148．胜负之念不可太盛     胜负之念不可太盛，恩怨之见不可太明。     149．毗庐遮那     云霞山色尽显毗卢遮那，三千世界即空即假即中。     150．真修行人     被境所转，系操持力浅，则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。若正念重，则余一切皆轻矣。是以真修行人，于尘劳中炼磨，烦恼、习气必使渐渐消灭，方为实在工夫。     《印祖嘉言录》      151．众生至爱者身命     普贤菩萨行愿品云：     众生至爱者身命，诸佛至爱者众生。  能救众生身命，则能成就诸佛心愿。     152．念佛三昧     念佛三昧称为宝王三昧，是三昧中之王，所以称为宝王，从念佛三昧可以流出一切三昧。     153．妄从真起     妄从真起波逐水生，  即念即空居然本体，  非于念外别得菩提。     154．导归极乐     普贤之行，最重要就是十大愿王导归极乐，这是一部华严的总结，归向极乐是普贤大士愿王的核心。     155．知足无求     事能知足心常惬，  人能无求品自高。     156．克己     常怀克己之心，闭却是非之口。  若能依此所言，富贵功名可久。     157．妄心     妄心是因，梦境是果。  若无妄心，决无梦境。  此决定不易之论也。     《印祖嘉言录》      158．佛劝父王念佛     观佛三昧经云：     ‘佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非凡夫所行境界，故劝父王念佛也。’由上可见念佛法门于诸法中称为径路。而四种念佛中，持名念佛更为方便究竟，故称径中之径。     159．念念有如临终日     世间物我皆成幻，莫贪虚名失此身，  念念有如临终日，心心准备往生时。     160．千日闻教不如一日修道     千日闻教不如一日修道，与其贪境不如守心。     161．但问自心     愿居何世界，则须居何心，居心凡夫，则有生死六道；居心弥陀，则有极乐净土。是故修净土宗者，能否往生，不必求征于人，但问自心如何耳。     162．神通三妙用     戒定慧学三无漏，信愿行三是资粮，  我有神通三妙用，持名顶礼更焚香。     163．念佛不须观想不必参究     灵峰云：‘一切念佛法门中，求其至简易至稳当者，莫若信愿专持名号，不劳观想，不必参究。’而近来持名者多，往生者少，皆由信愿不切，杂修不专，或求人天福报，依旧轮回也。     164．浮生是梦     来时无踪去无踪，去与来时事一同。  何须更问浮生事，只此浮生是梦中。     165．最要之道     印光大师云：     佛法深渊，大聪明人尽平生心力，尚研究不得到详悉处。然佛法随机施教，若欲得其实益，即从特别超异之净土法门研究而修，持之则颇省心力，实为最要之道。     166．非理之财莫取     非理之财莫取，非理之事莫为。  明有刑法相敷，暗有鬼神相随。     167．仗自力了生死万难万难     印光大师云：     末法众生，福薄慧浅，障厚业深，不修净法，欲仗自力，断惑证真，以了生死，则万难万难。     168．我佛异方便     都摄六根学势至，返闻自性奉观音。  此真我佛异方便，向上一机莫漫寻。     169．南柯一梦     夜静听得三更鼓，翻身不觉五更钟。  从头仔细看将起，便是南柯一场梦。  不信但看桃李树，花开能有几时红。  直饶做到公卿相，死后还归泥土中。     170．佛与佛乃能究尽     古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽，登地菩萨不能知其少分。夫登地大士尚不全知，岂可以薄地凡夫妄生臆断乎。     《嘉言录》      171．老实念佛     华严会众，尚须普贤十大愿王导归极乐。末法时代，如非大权应世之人，何能舍老实念佛而成就。     《雪公法语》      172．一即一切     须知阿弥陀佛，是法界藏身，即此一名，即摄十方三世一切佛号。     《印光大师》   

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茅蓬札记第三辑

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圆因法师著     序  1．念佛即是戒定慧  2．持名念佛是大总持  3．学佛最要紧是了生死  4．老老实实念佛  5．念佛是大乘中最近之路  6．持名念佛  7．净为律教禅密之归宿  8．发菩提心、一向专念  9．善恶祸福、身自当之  10．念佛发愿往生诸佛护行者  11．念佛是大心菩萨之行也  12．‘无所住’乃放下一切  13．金刚经浅显的意义  14．自觉觉他觉行圆满  15．世人多不自量力行  16．十地菩萨不离念佛  17．等觉菩萨尚须求生西方  18．普劝往生  19．契机之法  20．念佛就是定  21．学佛需身体力行  22．华严海众咸求往生  23．华藏就是极乐  24．佛号是阿伽陀药  25．念佛消业障之力极大  26．出地狱苦、惟忏悔一门  27．忏悔与净土法门  28．勤忏消罪  29．忏悔须及时  30．诵经、礼忏  31．护生放生施食得长寿报  32．杀生与放生  33．放生启人之善心  34．杀生断佛种性  35．戒杀放生必九品莲台  36．戒杀放生念佛必随愿往生  37．放生念佛可消三世业障  38．放生功德记  39．佛性自同、杀念自空  40．施食功德  41．梦幻泡影  42．狂心若歇、歇即菩提  43．心离道则神索  44．苦空无常  45．心清意定  46．淡泊明志  47．人性动昏、静彻  48．心不诚不明  49．心志要苦  50．心平气和  51．澄心  52．心如止水、学如流水  53．大肚容物  54．待人应事  55．虚心受善  56．眼阔度宏  57．去欲胸净  58．寡欲则宽、闲  59．果决与因循  60．知足  61．不思  62．厚德  63．毋忘恩  64．待小人宜宽  65．不愧我心  66．论人论己  67．自反  68．好事惹劳  69．占先好胜人非之  70．让步即便宜  71．培福  72．人伦忍中全  73．责己寡过  74．改过与安心  75．检过要细心  76．乐道人善  77．躬行怕有玷  78．不躬行受用不得  79．祸福于人  80．茹素好生  81．暴殄天物则祸生  82．知足与忍辱  83．知足知止  84．自重自畏  85．危于多言  86．言人之非招祸  87．说是非乃是非人  88．静与默  89．守口防心  90．怒是猛虎  91．欲不遏则滔天  92．嗔为功德贼  93．人侮不动色  94．不争止怨  95．重廉耻  96．处世以退为尚  97．修身、养福  98．纵欲戕身  99．万恶淫为首  100．百善俭约百恶侈肆  101．忠信笃敬  102．勤能补拙  103．从宽及学厚  104．财大祸子孙  105．治家  106．积善为传家宝  107．莫以小善而不为  108．言不如做、行须防错  109．积阴德  110．隐行则显名  111．心术言行正  112．行善防恶  113．惜福积德  114．善言为良药  115．积善施恩勿求回报  116．毋口是心非  117．是非之处用耳勿用口  118．不可护短矜长  119．求理与谈理  120．不知以为知大愚  121．大才大智  122．智者不露才情  123．聪明者之正邪  124．道德守之以谦  125．心忌满  126．保身处世待人养心之法  127．性安和省除烦恼  128．临喜临怒看涵养  129．修己清心、涉世慎言  130．敬与慎  131．无欲之谓圣  132．圣贤学问之功夫  133．学圣贤克己工夫  134．至诚无妄  135．进德修业要有恒  136．不怕千万事  137．命生于和畅  138．圣贤之道  139．看破放下  140．富贵福寿之本源  141．自责与相责  142．养德远害之道  143．普贤菩萨警策  144．唯有业随身  145．明日歌  146．信为道元功德母  147．守志不二勿杂修  148．念佛治杂念  149．摄归正念自然有得  150．勿二心  151．记数之法  152．念起即觉、觉之即无  153．境缘从心  154．不断见思烦恼难逃六道  155．非上上根人宜专修净土  156．忆佛念佛当来必定见佛  157．真心  158．观心法门  159．观心  160．观身  161．宁可著有  162．空诸所有勿实诸所无  163．念念不已心当自空  164．力修净业除重业  165．嗔是失佛法之根本  166．心空业空  167．业由己作  168．出生死关  169．信佛是求觉悟  170．佛法贵行  171．以德者为师  172．供佛像  173．塑佛像印经流通  174．智者通达一切  175．亲近善知识  176．受戒须护戒  177．以戒为师  178．菩萨大戒  179．劝父母念佛大孝之道  180．堂上有佛二尊不远求  181．教于始  182．开光  183．圆满菩提  184．大智度论  185．普贤菩萨行愿品  186．不以佛法做人情  187．勿造恶因  188．黄梁一梦  189．清净光明藏于一念兴  190．无生心  191．多求成烦恼  192．佛性无遮  193．法性本同  194．净土不外求  195．真修  196．心心返照  197．观自在  198．妙性圆明  199．以真除妄  200．幻景  201．心不外求  202．今生虚度  203．佛性本同  204．动心忍性  205．心如明镜  206．正君之福  207．般舟三昧  208．持名念佛     序     《累我化生八千次》  《为汝说法四九载》     大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识，世尊出兴于世来来回回八千次，殷勤说法度众生，就是为了让众生，入佛知见，离苦得乐，广说八万四千法门，门门皆可使众生入如来藏，惠以真实之利，实说唯说弥陀本愿大海，金刚经：‘是法平等，无有高下。’只要契机契理，随类各得其解。     今之世人多不自量力行，杂修杂学，人云亦云，以多为满，脚踏两条船，而不知一门深入，专一入道，自可大开图解，‘一即是多，多即是一。’往往待幽冥使者到来，还在以手指月，终不得月，大集经：末法时修行，惟依念佛法门，才可以得度，了生脱死，净土法门三根普被，人人都可以去学，何需质疑。     尚书大禹谟：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’要人们以中道常道，专一修道，孔子为至圣先师，他一生修学求道亦常如是之，才得以成就圣人之德，子口：‘十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不踰距。’夫子志于学，就是立定志向学古圣先贤之道，专一决不因为困境而有所改变，天命即知因果关系，耳顺乃六根都通达无碍，七十见性，世法如此，佛法修学亦当如此入道，圣人都是如此进德修业，开发本性，更何况我们博具凡夫，怎可不专一入道呢？     上圆下因法师，一生专宗净土，掩关清修卅十余载，以年届九十高龄，弘法利土至今已十年有余，始终都以一句‘阿弥陀佛’，教人老实念佛，不论来者是老少尊卑贫富，不换题目，更以持素，放生，拜八十八佛为助行，师父他老人家，为了让学佛人，在三藏十二部中直接对症下药，将经中与净土有关及一生修学精华，全部提纲挈领，写成札记，使学人不致瞎子摸象，不知所措，或人以为都是老生常谈，不入法味，那知‘禅悦为食’之意境呢？一句弥陀圣号，包含三藏十二部，没有功夫那能意会，论语学而：‘学而时习之不亦说乎。’又云：‘温故而知新。’     师父一生行止，不谈玄说妙，教导众生都依据经典，及古来大德所言，‘述而不作。’茅蓬札记一、二、三集可为现今修学者之明灯，茅蓬有句对联，‘以戒为师，老实念佛。’八个字看似简单，但能有几人能依教奉行，终身不渝，值得学佛人深深去体会，佛法难闻，中国难生，今何其有幸，已闻已生，勇往直前，勿再让幻化外境所转，‘朝闻道夕死可矣。’‘君子谋道不谋食……忧迫不忧贫。’发菩提心，一向专念，诸佛菩萨拥护行者。     常常有人遇到逆境，到茅蓬请示师父。师父常问来者，持净素了没，花素不够圆满，发起慈悲之心，才能消灾免难、加上放生，常常都可以得到不可思议之功德，大陆四川有一杀碑：‘天生万物以养人，人无一恩以报天，杀、杀、杀、杀、杀、杀、杀。’闻此句怎不令人心悲，天地以德泽来函养包容人与万物，而入即从未去体会天地之德，终其一生都在杀取天地万物乃至相残，人常叹老天待我不分，那天地又同谁诉说不公？法华：‘三界犹如火宅。’无量寿经：‘可怜愍者。’欲离六道，唯有持名念佛一途，万修万人去。

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   南 无 阿 弥 陀 佛     1．念佛即是戒定慧     莲池大师曰：     大藏经所诠者，不过戒定慧而已。念佛即是戒定慧，何必随文逐字，阅此藏经。光阴迅速，命不坚久。愿诸人以净业为急务。     2．持名念佛是大总持     灵峰大师云：     一句佛号念熟则三藏十二部极则道理都在里许；十七百部公案，向上机关，都在里许，三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。又云：真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定，可见持名是大总持，圆满一切功德。     3．学佛最要紧是了生死     雪庐老人言：     学佛最要紧是了生死，不了生死，将三藏十二部倒著念，会背，也没有用。     4．老老实实念佛     奉劝诸位，总要老老实实的念佛求生西方，才不辜负如来说这个上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门。     《印祖法语》      5．念佛是大乘中最近之路     古德云：     成佛近路是大乘，大乘中，禅是近路，禅与净相比，念佛是最近之路。     6．持名念佛     观佛三昧经云：     ‘佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非凡夫所行境界。故劝父王念佛也。’由上可见，念佛法门于诸法中称为径路，而四种念佛中，持名念佛更为方便究竟，故称为径中之径。     7．净为律教禅密之归宿     印光大师说：净为律教禅密之归宿，如百川万流悉归大海。以净土法门乃十方诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之法门。     8．发菩提心、一向专念     疏钞云：‘齐诸圣于片言，越三祇于一念。’极圆极顿至简至易，故知发菩提心，一向专念，不但为无量寿经之纲宗，实亦为一大藏之指归也。     9．善恶祸福、身自当之     无量寿经云：     天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。     10．念佛发愿往生诸佛护行者     十往生经云：佛言，若有众生者念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行若坐，若住若卧，一切时一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。     11．念佛是大心菩萨之行也     憨山大师云：以念佛而消妄想，以慈悲而转贪嗔，以柔和而化强暴，以谦光而折我慢，如此则是大悲心菩萨之行也。     12．‘无所住’乃放下一切     放下一切，即是‘无所住’，一句佛号声声相续，即是‘生其心’。倘欲抽减念佛以习定，则更是大错。     《谷响集》      13．金刚经浅显的意义     金刚经浅显的意义～     金刚经，是指导我们要做到三心不住，四相皆空，破除我执、法执，而又不著空的境界，同时还要我们能够运作应无所住而生其心的妙用，去广修六度万行。     14．自觉觉他觉行圆满     无量寿经云：‘假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。’说明自度求往生重要，自己要有往生的把握，才可以发心广度众生，往生没把握，则多念佛要紧，度众生要有缘份与能力，有了戒定慧及六度的基础，修学普贤十愿，才能得利益，若往生没把握，弘法利生的事少做，否则会耽误往生。     15．世人多不自量力行     印光大师法语～     世有多不自量力人，往往以菩萨所行之事，直引为己任，而不知自己在苦海中未出，何能遍救苦海之人。     16．十地菩萨不离念佛     华严经云：‘十地菩萨始终不离念佛。’惟有真实的智慧才选择此法门。     17．等觉菩萨尚须求生西方     等觉菩萨，欲求圆满佛果，尚须求生西方，何况我等凡夫业障深重，倘不致力于此，是舍易而求难，可惑之甚矣。     《印祖法语》      18．普劝往生     诸大菩萨普劝往生～     华严法华等诸大乘经，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，悉皆显阐赞导，普劝往生。     19．契机之法     善导大师说：‘若欲学解，从凡夫地乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益，否则经劫至劫，当难出离。’所谓契机之法，自然无过于求生净土。     20．念佛就是定     祖师大德常勉初学者，不要涉猎许多经典，也不应该听很多人讲经说法，看多听多，你的妄念就多，变成所知障，障碍你的本性，障碍你的智慧，教我们一门深入修定，八万法门门门修定，念阿弥陀佛是修定。     21．学佛需身体力行     学佛必须往自己身上体会，才能受用，如果光只在文字上摸索，黑的字，白的纸，本身的习气丝毫不除，这只是‘依人解义，三世佛冤。’     22．华严海众咸求往生     华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王，华严海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果，吾何人斯，敢不景从。     《嘉言录》      23．华藏就是极乐     净修捷要说：     ‘大日遮那，同归光寿，华藏密严，不离极乐。’毗卢就是弥陀，华藏就是极乐。     24．佛号是阿伽陀药     佛号是一帖万病总治的阿伽陀药，念佛若三心二意不肯相信服用，最高明的神医大国手，也无可奈何。     《摘自明伦》      25．念佛消业障之力极大     念佛法门，虽为求生净土，了脱生死而设，但其消业障之力，极其钜大。     《印祖法语》      26．出地狱苦、惟忏悔一门     地狱众生以苦逼，一称佛名，得生净土，何况现前礼敬诸佛，以同体大悲感应加庇，故其出苦之要，无越忏悔一门矣。     《憨山老人梦游集1053页》      27．忏悔与净土法门     忏悔与净土法门～     发露忏悔，于净土法门，最易相应，所谓心净则国土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善，若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。     《印光大师全集》      28．勤忏消罪     勤忏消罪～     人身易失，定业难逃，惟望哲人志士，深信不疑，趁此一息尚存，可忏弥天之恶，如其作辍因循，百年如箭，一到四大分张之际，懊悔宁有济于事耶。     《感应篇》      29．忏悔须及时     忏悔须及时～     善根在者转生，恶贯盈者堕狱，忏悔须及未死时，死后无著力处矣。     《草堂警句》      30．诵经、礼忏     诵经、礼忏～     诵经要体佛心，礼忏要明己过。佛心者，大慈悲是；己过者，杀业是。不行慈悲，不断杀业，经忏虽多，功德亦少。     《云栖法汇》      31．护生放生施食得长寿报     大藏经曰：     人不杀生，爱护物命，及放生施食，得长寿报。     32．杀生与放生     杀生与放生～     杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛。若放自心未来诸佛，即真念佛三昧，是恒转法华经百千万亿部也。     《灵峰宗论卷六之三953页》      33．放生启人之善心     印祖云：     放生一事，原为启发现未来人之善心，以期戒杀吃素，普令含识各得其所，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果，小之则全吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫，且勿以为不急之务，而漠然置之也。     34．杀生断佛种性     节自憨山老人梦游集     放生文～     生自生矣，何以放为，又何以放生为佛事耶。斐休有言曰：血气之属，必有知，凡有知者必同体。故蠢动含灵，皆有佛性，以性即佛故，杀者，即为杀佛；非曰杀佛，谓杀生者，无慈悲心，即为断佛种性矣。     35．戒杀放生必九品莲台     净业三福，慈心不杀，实居其一，今能不杀，又放其生。即放其生，又以法济，令生净土。如是用心，报满之时，九品莲台高步无疑矣。

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33．放生启人之善心     印祖云：     放生一事，原为启发现未来人之善心，以期戒杀吃素，普令含识各得其所，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果，小之则全吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫，且勿以为不急之务，而漠然置之也。     34．杀生断佛种性     节自憨山老人梦游集     放生文～     生自生矣，何以放为，又何以放生为佛事耶。斐休有言曰：血气之属，必有知，凡有知者必同体。故蠢动含灵，皆有佛性，以性即佛故，杀者，即为杀佛；非曰杀佛，谓杀生者，无慈悲心，即为断佛种性矣。     35．戒杀放生必九品莲台     净业三福，慈心不杀，实居其一，今能不杀，又放其生。即放其生，又以法济，令生净土。如是用心，报满之时，九品莲台高步无疑矣。     《净业良导》      36．戒杀放生念佛必随愿往生     莲池大师曰：     我今哀告世人，普劝戒杀。更能随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，功德无量。     37．放生念佛可消三世业障     金刚上师诺那呼图克图说：     放生时，念阿弥陀佛，或念观世音圣号，或持咒，并代众生发愿，则能消过去现在未来一切业障，来世可转生为种有善根之人身，便可修佛成道，有无量不可思议功德。     38．放生功德记     放生功德记～     佛说法身非身，以众生为生，菩萨妙行，以度生为行，故总万行以六度，而首之以檀（布施）。然住相布施，如来所呵，以其物我未忘，不能平等一视，所作之功，多成有漏，如仰箭射空。固其所以，惟其离相之行，体合真空，即种种庄严，无踰放生功德为最。何也，以彼胎卵湿化，蠢动蛸翘，一以佛性视之，愍其沉沦苦道，而必拯之刀砧火镬，捐靡焦腐之地。一旦出其笼系，置之飞空潜渊，优游极乐之乡，慈出无缘，悲非爱见，同体等观，了无一念望报之心，故其功德福量，犹如虚空，不可思议，岂非最上殊胜妙行者乎。     39．佛性自同、杀念自空     因果报应，捷如影响，根若不生，枝从何长？业有多种，以杀为先，好生恶死，彼此皆然，躯壳虽异，佛性是同，但平等观，杀念自空。     《憨山者人梦游集卷三六1955 页》      40．施食功德     施食功德～     佛说像决疑经云：     若人于阿僧祇身供养十方诸佛，并诸菩萨及声闻众，不如有人施畜生一口饮食，其福胜彼百千万倍无量无边。     41．梦幻泡影     梦幻泡影，露电阳焰；  镜像水月，干城芭蕉。  此十种喻，为入道基本，知之者希。     憨山大师      42．狂心若歇、歇即菩提     知幻即离，离幻即觉，  狂心若歇，歇即菩提。     43．心离道则神索     鱼离水则身枯，心离道则神索。     44．苦空无常     欲知世味，须尝胆；  不识人性，且看花。     45．心清意定     心清，水月现，  意定，天无云。     46．淡泊明志     淡泊以明志，宁静以致远。     47．人性动昏、静彻     灯动则不能照物，水动则不能鉴物。     人性亦然  动则万理皆昏，静则万理皆彻。     48．心不诚不明     心不诚不明，性不静不定。  精不聚不完，神不凝不逸。     《憨山大师》      49．心志要苦     心志要苦，意趣要乐，  气度要宏，言动要谨。     50．心平气和     意粗心躁，一事无成。  心平气和，千祥骈集。     51．澄心     明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身。     52．心如止水、学如流水     何思何虑，居心当如止水；  勿肋勿忘，为学当如流水。     53．大肚容物     大著肚皮容物，立定脚跟做人。     54．待人应事     青天白日以应事，霁月光风以待人。     55．虚心受善     大其心，容天下之物；  虚其心，受天下之善。     56．眼阔度宏     眼界要阔，度量要宏。     57．去欲胸净     观云天，则眼界宽；  去嗜欲，则胸怀净。     58．寡欲则宽、闲     人之心胸多欲则窄，寡欲则宽；  人之心境多欲则忙，寡欲则闲。     59．果决与因循     果决人似忙，心中常有余闲。  因循人似闲，心中常有余忙。     60．知足     要足何时足，知足便足；  求闲不得闲，偷闲即闲。     61．不思     路休不看就走，人休不择就交。  话休不思就说，事休不算就做。     62．厚德     能容小人，是大人；  能培薄德，是厚德。     63．毋忘恩     毋以小嫌，疏至戚；  民以新怨，忘旧恩。     64．待小人宜宽     待小人宜宽，防小人宜严。     65．不愧我心     岂能尽人意，但求不愧我心。     66．论人论己     临事须替别人想，论人先将自己想。     67．自反     不自反者，看不出一身病痛；  不耐烦者，做不成一件事业。     68．好事惹劳     四海和平之福，只是随缘；  一生牵惹之劳，总因好事。     69．占先好胜人非之     步步占先者，必有人以挤之。  事事争胜者，必有人以挫之。     70．让步即便宜     学一分让步，讨一分便宜；  去一分奢侈，少一分罪过。     71．培福     学一分退让，讨一分便宜；  增一分享用，减一分福泽。     72．人伦忍中全     世事每从让处好，人伦常在忍中全。     73．责己寡过     以责人之心责己则寡过。     74．改过与安心     能改过，则天地不怒；  能安份，则鬼神无权。     75．检过要细心     怒则实力消融，过则细心检点。     76．乐道人善     喜闻人过，不若喜闻己过；  乐道己善，何如乐道人善。     77．躬行怕有玷     只怕躬身有玷，不怕祸患神鬼。     78．不躬行受用不得     不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。     79．祸福于人     天欲祸人先以微福骄之；  天欲福人先以微祸儆之。     80．茹素好生     茹素虽佛氏教也，好生非上天意乎。     81．暴殄天物则祸生     暴殄天物者，必有祸生；  轻贱五谷者，多遭雷击。     《莲池大师全集》      82．知足与忍辱     能知足者，天不能贫；  能忍辱者，天不能祸。     83．知足知止     知足常足，终身不辱；  知止常止，终身不耻。     84．自重自畏     不自重者，取辱；  不自畏者，招祸。     85．危于多言     安莫安于知足，危莫危于多言；  贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲。     86．言人之非招祸     恶莫大于纵己之欲；  祸莫大于言人之非。     87．说是非乃是非人     是非终日有，不信自然无，  来说是非者，便是是非人。     88．静与默     静坐然后知平日之气浮；  守默然后知平日之言躁。     89．守口防心     群居守口，独坐防心。     90．怒是猛虎     怒是猛虎，欲是深渊。     91．欲不遏则滔天     忿如火不遏，则燎原；  欲如水不遏，则滔天。     92．嗔为功德贼     古云：嗔火为劫功德贼，最能烧人善根，可为善怒者切戒。     93．人侮不动色     受人之侮，不动于色。     94．不争止怨     何以息谤，曰无辩；  何于止怨，曰不争。     95．重廉耻     护体面，不如重廉耻。     96．处世以退为尚     律身惟廉为宜，处世以退为尚。     97．修身、养福     静以修身，俭以养福；  入则笃行，出则友贤。     98．纵欲戕身     肆傲者纳侮，讳过者长恶；  贪利者害己，纵欲者戕生。     99．万恶淫为首     万恶淫为首，死路不可走。     100．百善俭约百恶侈肆     俭则约，约则百善俱兴；  侈则肆，肆则百恶俱纵。     101．忠信笃敬     以忠信笃敬为修持，  以作善降祥为受用。     102．勤能补拙     勤能补拙，俭以养廉。     103．从宽及学厚     富贵家不肯从宽，必遭横祸；  聪明人不肯学厚，必殁天年。     104．财大祸子孙     财也大，产也大，  后代子孙祸也大。     105．治家     治家，量入为出；  干好事，则仗义轻财。     106．积善为传家宝     勤俭传家之本，积善传家之宝。     107．莫以小善而不为     莫以小善而不为，滴水虽微，渐盈大器。     108．言不如做、行须防错     终日说善言，不如做了一件；  终日行善事，须防错了一桩。     109．积阴德     阴功须向生前积；  孽债休教身后还。     110．隐行则显名     有阴德者，必有阳报；  有隐行者，必有显名。     111．心术言行正     心术不可得罪于天地；  言行要好样与儿孙。

你们好久不见

112．行善防恶     行善如春园之草，不见其长，日有所增。  行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。     113．惜福积德     吾本薄福，宜行惜福事；  吾本薄福，宜行积德事。     114．善言为良药     悯济人穷，虽分文升合，亦是福田。  乐与人善，即只字片言，皆为良药。     115．积善施恩勿求回报     积善，而望报于天者，无福。  施恩，而求于人者，无德。     116．毋口是心非     毋幸灾乐祸，毋口是心非。     117．是非之处用耳勿用口     是非窝里，人用口，我用耳；  热闹场中，人向前，我落后。     118．不可护短矜长     短不可护，护则终短；  长不可衿，衿则不长。     119．求理与谈理     求理，须令自家胸中点头；  谈理，须令人家胸中点头。     120．不知以为知大愚     强不知以为知，此乃大愚；  本无事而生事，是谓薄福。     121．大才大智     有才而性缓，定属大才；  有智而气和，斯谓大智。     122．智者不露才情     有作用者，器宇定是不凡；  有智慧者，才情决然不露。     123．聪明者之正邪     聪明用于正路，愈聪明愈好；  聪明用于邪路，愈聪明愈谬。     124．道德守之以谦     聪明睿知，守之以愚；  道德隆重，守之以谦。     125．心忌满     心，忌满；  气，忌盛；  才，忌露。     126．保身处世待人养心之法     谦退是保身第一法，  安详是处事第一法，  涵养是待人第一法，  恬淡是养心第一法。     127．性安和省除烦恼     涵养冲虚，便是身世学问；  省除烦恼，何等心性安和。     128．临喜临怒看涵养     大事难事，看担当；  逆境顺境，看襟度；  临喜临怒，看涵养。     129．修己清心、涉世慎言     修己以清心为要，  涉世以慎言为先。     130．敬与慎     敬，为千圣授受真源；  慎，乃百年提撕紧钥。     131．无欲之谓圣     无欲，之谓圣；  寡欲，之谓贤。     132．圣贤学问之功夫     收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；  尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。     133．学圣贤克己工夫     观天地生物气象，  学圣贤克己工夫。     134．至诚无妄     下手处是自强不息，  成就处是至诚无妄。     135．进德修业要有恒     一番觉悟，一番长进，  进道入德，莫要于有恒。     136．不怕千万事     日日行，不怕千万里；  常常做，不怕千万事。     137．命生于和畅     道生于安静，德生于卑退；  福生于清俭，命生于和畅。     138．圣贤之道     以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；  以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬身难；  以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。     139．看破放下     世俗烦恼处，要耐得下；  世事纷扰处，要闲得下；  胸怀牵缠处，要割得下；  境地浓艳处，要淡得下；  意气忿怒处，要降得下。     140．富贵福寿之本源     只字必惜贵之根也，  粒米必惜富之源也，  片言必谨福之基也，  微命必护寿之本也。     141．自责与相责     自责与相责～     吕新吾先生曰：‘各自责，则天清地灵，各相责，则天翻地覆。’此语饶有余味。所当深坑，人真能反己，则天下无不可处之人，无不可处之事矣。     142．养德远害之道     菜根谭云：     不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。     143．普贤菩萨警策     普贤菩萨警策～     是日已过，命亦随减，  如少水鱼，斯有何乐，  当勤精进，如救头燃，  但念无常，慎勿放逸。     144．唯有业随身     古德云：‘一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。’一旦大限到来，此身犹是弃物，况身外者乎，静心思之，方知大梦一场。     145．明日歌     明日歌～     明日复明天，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠，百年明日有几何？请君听我‘明日歌’。     146．信为道元功德母     华严经曰：     信为道德功德母，长养一切诸善根，  断除疑网出爱河，开示涅槃无上道。     147．守志不二勿杂修     莲池大师云：     念佛者，守志不二，勿因三昧难成，而辄改修余行。先儒有言，不可以仁之难熟，而甘为他道之有成，此之谓也。     148．念佛治杂念     古德云：杂念是病，念佛是药。念佛是正治杂念，而不能治者，因念不亲切也，念起时，即用心加功念佛，字字句句，精一不二，杂念自息矣。     149．摄归正念自然有得     莲池大师说：人生闲忙亦有分定，必待极闲而后办道，终无日矣。忙里取闲，得一时空，便收拾散乱之心，摄归正念，久久自然有得。     150．勿二心     家有一心，有钱买金，  家有二心，无钱买针。     151．记数之法     记数之法，普被三根，上根不碍记，下根必须记，故总以数期之。俾利者即此打成一片，钝者亦不失缘因善根。倘托言事理一如，不须记数，恐上智少，下愚多，不至忘失者几希矣。     152．念起即觉、觉之即无     起信论云：     心若驰散，即便摄来，令住正念，念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在于此。     153．境缘从心     四祖曰：     境缘无好丑，好丑从心起，  心若不强名，妄情从何起。     154．不断见思烦恼难逃六道     虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼不易断除，直需历缘锻炼，令其净尽无余，而后分段生死，乃可出离，未能净尽，六道轮回，亦依旧难逃。     《印祖法语》      155．非上上根人宜专修净土     奉劝世之善士，聪明利根，有志出生死者，当自量根器，参禅固是向上一著，以此乃佛祖专为上上根人说。在诸人试自检点，果是上上根人否，果能一一顿悟否，果能当下便了百劫生死否，如其非上上，即宜量自己力，专心修净土门，回向西方极乐，永舍娑婆之苦。     《憨山老人梦游集》      156．忆佛念佛当来必定见佛     但观一句阿弥佛，念念心中常不断。  若能念念最分明，即与弥陀亲见面，  只想净土在目前，日用头头无缺欠，  佛土全收一念中，便自往生真方便，  只在了了分明时，不可更起差别见。   

你们好久不见

157．真心     远公曰：     心为一身之主，万行之本。心不妙悟，妄情自生。妄情既生，见理不明，是非谬乱。所以治心，须求妙悟，悟则神和气静，容敬色庄，妄想情虑，皆融为真心矣。     158．观心法门     观心，第一微妙门也。夫心为一身之主，万行之本。心不明，欲身正，而行端者鲜矣。是故世间一切种种苦恼，皆从妄想颠倒所生，若颠倒不生，则生无生矣，无生则虽生而无生。生而无生，则念亦无念，无念则颠倒何起。     《憨山大师》      159．观心     观心～     此心本无形，视之不可见，起灭了无端，迅若空中电。  妄想逐尘劳，渴鹿奔阳焰，堪嗟今古人，都压良为贱。     160．观身     观身～     是身如水泡，乍见亦不久，痴儿以为珠，取之不盈手。  况复于此中，多贪为罪薮，唯知眼观身，毕竟何所有。     161．宁可著有     宁可著有，不可著空。以著有，虽不能圆悟佛性，尚有修持之功；著空，则拨无因果，成断灭见，坏乱佛法，贻误众生，其祸之大，不可言喻矣。     《印祖法语》      162．空诸所有勿实诸所无     憨山大师云：     但愿空诸所有，切勿实施所无。此语不独为老庞家传之秘，佛祖皆然。     163．念念不已心当自空     庞老云：十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。未能空心，且勤念佛，念念不已，心当自空。     164．力修净业除重业     博地凡夫，逆境来时，常起烦燥心，怨天尤人，或谓因果虚幻，佛法不灵。殊不知，多生多劫以来，所造恶业均须偿报，今日疾病缠绵，贫苦交道正为消偿旧业，减轻业障，如是存心，则能随遇而安，痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。     《明伦》      165．嗔是失佛法之根本     ‘嗔’是失佛法的根本，堕恶道因缘，善心之大贼。种种恶口之府藏。     166．心空业空     心空业空～     夫病从身生，身从业生，业从心生，心空则业空，业空则身空。身且空，病安从生。     《云栖法汇》      167．业由己作     华严经云：     刀兵饥馑，疾病死丧，人祸天刑，种种受报，由此而言，可见总是自业所招，非由他作，然趋避介于一念，堂狱在只在目前，若果有人，实修诸善，而得恶报者，必无是处。     168．出生死关     出生死关～     世之聪明之士，生来但知世间功名富，妻子爱恋之乐，以为人生在世，止此而已。不知大过于此者，古之豪杰之士，直出生死者无他，特看破此耳。     169．信佛是求觉悟     一般人都说，心好就好，何必学佛？雪公云：一切众生贪嗔痴充满，何能夸心好？日日口说妄语、绮语，身作杀、盗（不与取）邪淫等，何可自赞是好人？信佛正是求觉悟，不学佛焉有清醒之日？     170．佛法贵行     佛法贵行，不贵不行。但能勤行，纵寡闻，亦先入道。     《大智度论》      171．以德者为师     莲池大师云：     从师，非只要学文艺，要以德行为本，但教我以文艺，而不教我以德行者，非贤师也。若遇贤师，须视如父母，敬如神明，终身依附也。     172．供佛像     雪公老人云：凡皈依三宝，修学佛法者，平素只许供奉佛像，以明专一，家中不能佛神杂供，要知佛尊神卑，不能同列。     173．塑佛像印经流通     装塑佛像，则幽显蒙益；  印造经书，则法道流通。     174．智者通达一切     李老居士说：     智慧愈磨练愈崇高，进而能通达一切。至于礼貌，对人愈恭敬谦卑，人家对你也就愈发尊敬。     175．亲近善知识     蕅益大师云：‘其人虽智浅，而信戒见地稳者，应亲近之人。其人智深，见地不正，而非戒者，不应近之。’     176．受戒须护戒     十住毗婆沙论云：     若受佛戒，不能护持，则欺诸佛，是污佛家。’身为佛弟子，不可不深思警醒。     177．以戒为师     雪公言：     三藏十二部，以戒为主，佛不在世，以戒为师。一般世俗认为戒束缚人，殊不知戒之结果又名‘甘露’，能治百病 ，想消罪业，以戒薰心，乃为最上法。     178．菩萨大戒     李老居士说：菩萨大戒，岂可随便，以前皆是先受五戒。即五戒论，尚有少分，多分，满分之别，要在真实能持，不在虚有此名，可想其郑重矣。受五戒者，行持一二年后，而无犯破，乃可进受菩萨大戒。     179．劝父母念佛大孝之道     莲池大师云：     人之于父母，服劳奉养以安之，孝也，立身行道以显之，大孝也，劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。     180．堂上有佛二尊不远求     弥勒佛曰：     堂上有佛二尊，恼恨世人不识，不用金彩装成，非是旃檀雕刻，即今现在双亲，就是释迦弥勒，若能诚敬得他，何用别求功德。     181．教于始     古语云：教妇初来，教儿婴孩，以其习与性成，故当谨之于始也，天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧腐谈，无关紧要也。     182．开光     开光～     佛陀自有光明，遍照大千，岂有佛光，待人而开？今则多主开光，不过顺俗而已，实则开与不开无关宏旨，只求供者心诚，佛像自然放光。     《明伦》      183．圆满菩提     涅槃经曰：佛说修一善心，破百种恶，如少火能烧一切故，知万善皆从一念好乐而生，全体善心而现，圆满菩提，常乐妙果。     184．大智度论     大智度论云：     具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三途，焉能救众生？     185．普贤菩萨行愿品     普贤菩萨行愿品曰：     若令众生欢喜，则一切如来欢喜，何以故？诸佛如来，以大悲心而为体，故因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。众生至爱者生命，诸佛至爱者众生，能救众身命，则能成就诸佛心愿，由此观之，诸佛菩萨，千言万语，无非救人救众生之苦。     186．不以佛法做人情     古人云：     宁可己身堕地狱，不以佛法作人情。     187．勿造恶因     勿造恶因～     怨毒纠结，变端百出，至三生之后而未已，其亦慎勿造因哉。     《草堂警句》      188．黄梁一梦     红烛烧残，万念自然灰冷；  黄梁梦破，一身亦似浮云。     《菜根谭》      189．清净光明藏于一念兴     世事一局棋，著著争胜负；  黑白未分前，几个能惺悟。  清净光明藏，俄然一念兴；  无边生死海，尽向此中生。     190．无生心     世事忽如梦，人情空若云；  谁知尘市里，心静即离群。  一片无生心，全彰放生处；  令彼鳞甲类，尽蹋无生路。     191．多求成烦恼     举世要求多，求多转生恼；  唯有知足心，便是如意宝。  妄想沉沦趣，清心解脱场；  回光时返照，见面礼空王。     192．佛性无遮     可惜清凉心地，无端迸出贪嗔；  霹雳心中火起，烧残自性天真。  明明佛性本无遮，自是从前一念差；  失脚久沉生死海，这回切莫负莲华。     193．法性本同     大海一滴水，具足百川味，  法性本自同，昧者见各异。  一片闲田地，多为芜草侵；  但能时割却，便是出尘心。     194．净土不外求     净土原来不外求，当人一念要知休；  回观妄念消融处，便是西方第一筹。  初因爱念感娑婆，净土应须出爱河，  要得莲华为父母，全凭念念见弥陀。     195．真修     幻海无涯没尽头，尘劳妄想几时休  应知世相空中电，须知人生水上沤  唯摄一心归净土，全凭万行作真修  目前总是菩提路，念念常登般若舟     196．心心返照     妄想驰逐，究竟无益。谛审思维，死生迅速。  生死来往，大梦冥冥。但随业转，如不有生。  有生不著，须从梦觉，醒眼看来，无绳自缚。  念念回光，心心返照，但不随情，是名要妙。     197．观自在     六尘境界，如梦聚宝，无量贪求，一觉便了，音声色相，风月行空。  于斯不著，岂是盲聋。以此处世，有何挂碍，身虽凡夫，名观自在。     198．妙性圆明     妙性圆明自本真，从来皎洁绝纤尘。  不教妄染轻遮障，便是超凡大力人。  四大久观如泡影，病魔何处可潜踪，  古人自有安闲法，只在无生一念中。     199．以真除妄     心本光明，欲蔽故暗，天然之体，随情耗散。  今欲正之，袪欲制情，一真既复，诸妄不生。     200．幻景     舞衫歌扇，仪态万方，弹指繁华，终随逝水，茫茫回首，旧事皆空，岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉。     201．心不外求     身心一片似冰壶，试看其中是有无，  妄想不来消息断，何须此外觅工夫。  此心不必外边求，只在当人一念休，  身世但从空处著，恰如湛海一浮沤。     202．今生虚度     光阴有限频频觉，妄想无边念念除，  净土莲华禅水灌，心田爱草慧刀锄。  百千万劫俱空度，莫使今生又涉虚。     203．佛性本同     因果报应，捷如影响，根若不生，枝从何长？  业有多种，以杀以重。好生恶死，彼此皆然。  躯壳虽异，佛性是同，但平等观，杀业自空。     204．动心忍性     人遇拂乱之事，愈当动心忍性，增益所不能，所以行有窒碍处，必思有以通之，则智益明。     205．心如明镜     人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也，疏之而已耳。  人心如明镜，本体浑是光明，习染熏之而暗已，然而明体未尝不存也，拭之而已耳。     206．正君之福     今世之所享，皆前世之所积，日中必昃，月盈必亏，有所不足，正君之福。     《草堂警句》      207．般舟三昧     般舟三昧非今人所能行，汝作此说，其好高务胜耶？抑真为生死耶？如真为生死，当依凡夫通行之法，若薄地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至著魔退道，且请息此念，庶可得益耳。     《印祖复恒惭法师》      208．持名念佛     印光大师云：     ‘切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观相等法，夫四种念佛，唯持名最契机，持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰，即持名而亲证实相，不作观而彻见西方，今人教理观法，皆不分明，若修观想、实相，或至著魔，弄巧成拙，求升反堕，宜修易行之行，自感至妙之果矣。’