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楼主 |
发表于 2020-2-20 15:57
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问：「止观两门既为宗要，凡夫初学未解安心，请示迷徒令归正路。」
答：「依《起信论》云：『若修止者，住于静处端坐正意，不依气息、不依形色、不依于空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想随念皆除，亦遣除想，以一切法本来无想，念念不生、念念不灭，亦不随心外念境界，然后以心除心；心若驰散，即当摄来令归正念。』常勤正念唯心识观，一切魔境自然远离。凡夫初学，邪正未分，魔网入心欺诳行者，又无师匠谘问莫凭，依四魔功将为正道，日月经久邪见既深，设遇良缘终成难改，沉沦苦海出离无由，深自察之无令暂替。」此义如《起信论》中说也。
六、起六观者，依前五门即观之止，而起即止之观。何以故？理事无碍，法如是故；定慧双融，离分齐故；一多相即，绝前后故；大用自在，无障碍故。
言六观者，一者、摄境归心真空观。谓三界所有法，唯是一心造，心外更无一法可得，故曰归心。谓一切分别但由自心，曾无心外境，能与心为缘。何以故？由心不起、外境本空。《论》云：「由依唯识故，境本无体故，真空义成；以尘无有故，本识即不生。」又《经》云：「未达境唯心，起种种分别，达境唯心已，分别即不生。知诸法唯心，便捨外尘相，由此息分别，悟平等真空。如世有医王，以妙药救病，诸佛亦如是，为物说唯心。」以此方知，由心现境，由境现心，心不至境，境不入心；当作此观，智慧甚深，故曰摄境归心真空观也。
二者、从心现境妙有观。即事不滞于理，随事成差。谓前门中摄相归体，今此门中依体起用，具修万行，庄严报土。又前门中摄相归体，显出法身；今此门中依体起用，修成报身，故曰从心现境妙有观也。
三者、心境祕密圆融观。言心者谓无碍心，诸佛证之以成法身；境者谓无碍境，诸佛证之以成淨土。谓如来报身及所依淨土圆融无碍，或身现刹土，如《经》云：「一毛孔中无量刹，各有四洲四大海，须弥铁围亦復然，悉现其中无迫隘。」或刹现佛身，如《经》云：「华藏世界所有尘，一一尘中佛皆入，普为众生起神变，毘卢遮那法如是。」就此门中，分为四句，如《玄谈疏》中说。如是依正溷融，无有分齐，谓前两观各述一边；今此双融会通心境，故曰心境祕密圆融观也。
四者、智身影现众缘观。谓智体唯一能鑑众缘，缘相本空，智体照寂，诸缘相尽，如如独存。谓有为之法，无不俱含真性，犹如日轮照现逈处虚空，有目之流无不覩见，生盲之辈亦蒙润益，令知时节寒热之期，草木无情悉皆滋长。如来智日亦復如是，故曰智身影现众缘观也。
五者、多身入一镜像观。即事事无碍法界也。谓毘卢遮那十身互用，无有障碍也。《经》云：「或以自身作众生身、国土身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。」如是十身随举一身摄馀九身，故曰多身入一镜像观。如一身有十身互作，一一毛孔，一一身分，一一支节中，皆有十身互作，或以眼处作耳处佛事，或以耳处作眼处佛事，鼻舌身意亦復如是。何以故？证此大止妙观法力加持，得如是故。《经》云：「或以多身作一身，或以一身作多身，或以一身入多身，或以多身入一身。」非一身没多身生，非多身没一身生，皆由深定力故得有如是。或以异境入定同境起，或以同境入定异境起，或以一身入定多身起，或以多身入定一身起，故曰多身入一镜像观也。
六者、主伴互现帝网观。谓以自为主、望他为伴，或以一法为主、一切法为伴，或以一身为主、一切身为伴，随举一法即主伴齐收，重重无尽，此表法性重重影现，一切事中皆悉无尽，亦是悲智重重无尽也。如「善财童子，从祇桓林中渐次南行，至毘卢遮那庄严大楼阁前，暂时歛念，白弥勒菩萨言：『唯愿大圣，开楼阁门令我得入。』弥勒弹指其门即开。善财入已，还闭如故。见楼阁中有百千楼阁，一一楼阁前各有弥勒菩萨，一一弥勒菩萨前各有善财童子，一一善财童子皆悉合掌在弥勒前。」以表法界重重犹如帝网无尽也。此明善财童子依此华严法界之理，修行位极顿证法界也。此举一楼阁为主，一切楼阁为伴也，故云主伴互现帝网观，亦是事事无碍观也。
此上所述六重观门，举一为主、馀五为伴，无有前后始终俱齐，随入一门即全收法界。此理喻如圆珠穿为六孔，随入一孔之中，即全收珠尽。此亦如是，开为六门，随入一门即全收法界圆满教理，法自尔故，善财一生皆全证故，卷舒无碍隐显同时，一际绝其始终，出入亡于表里。初心正觉，摄多生于刹那，十信道圆，一念该于佛地，致使地前菩萨触事生疑，五百声闻玄鑑绝分，融通无碍一多交参，圆证相应名为佛地。
然此观门名目无定，若据一体为名，即是海印炳现三昧门；若约二用而论，即名华严妙行三昧门；若据三遍为言，即是尘含十方三昧门；若准四德为名，即名四摄摄生三昧门；若约五止而言，即为寂用无碍三昧门；若取六观为名，即是佛果无碍三昧门。如是等义随德立名，据教说为六观。随入一门众德咸具，无生既显幻有非亡，摄法界而一尘收，举一身而十身现，如斯等义非情所图，识尽见除思之可见。余虽不敏素翫兹经，聊伸偶木之文，式集弥天之义。颂曰：
备寻诸教本， 集兹华严观，
文约义无缺， 智者当勤学。
修华严奥旨妄尽还源观
纪重校
宋晋水沙门淨源述
昔孤山智圆法师甞称：「杜顺尊者抉《华严》深旨而撰斯文。」盖准唐中书舍人高郢序北塔铭耳。淨源向读唐丞相裴休述〈妙觉塔记〉，记且谓：「华严疏主仰贤首《还源》，翫味亡斁，若骊龙之戏珠也。」乃知斯观实贤首国师所着断矣。抑又观中具引三节之文，皆国师之语章章焉。
熙宁元年冬十一月，特抱诸郡观本，再请钱唐通义大师子宁重校其辞。宁公学深知古，力考诸文，朝而思夕而玩，因与源曰：「贤首所集，具引之语，救而得之矣！请试陈其一二焉。《观》不云乎：『用就体分，非无差别之势，事依理显，自有一际之形。』兹乃《义海百门》之一也。又曰：『拯物导迷莫斯为最』，岂非《般若心经疏．序》欤！又谓『就此门中分为四句』，此亦晋疏玄谈，又已明矣！」
源应之曰：「夫有条不紊，表其网之在纲，探乎深辞，贵其通于舆义。然则君子僧博览祖训，负卓卓之识，岂独畴昔有之乎！」源爱通义师传慈恩祖教，讲儒者五经，而考文责实、章灼同异，意犹吾心也，于是乎题之卷末，云耳。
纪重校(竟)
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发表于 2020-2-20 15:50
