净公上人讲初心集第二六三卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲初心集第二六三卷







...别」。下面第十七品，我们念的这是第十二品，「贤首品第十二」。「发心功德品」是讲初住菩萨，发心住，特别细说发心住的功德无量无边。所以他说，也说初心具无边德，与此何别。我们这个地方是十信位的初心，与这个有什么两样？底下答，「答，此」，此是此品，就是我们现在读的「贤首品」，此品。「据行首信门所具」，这十信菩萨所具的，从这上所说的。「彼」，彼就是第十七品，就是发心住的菩萨，「发心功德品」。「约行本菩提心具」，不一样的在此地。这个说法我们还是不好懂，我把它简单说一下，大家就懂得了。
　　十信位跟十住位，十住位是发心住，用心不一样。为什么？十信没有见性，用的是什么心？妄心，跟我们凡夫没有两样。但是他的妄心用得纯正，没有过失。所以妄心，没有明心见性，用阿赖耶识用得最纯最正，完全依靠佛法，依靠经教去修行，决定没有一丝毫违背，可以成道，也能成佛，十法界的佛。所以，天台大师六即位里面叫「相似即佛」。天台大师把佛说成六种，说得好！第一种是「理即佛」，从理上讲，所有一切众生都是佛，这没说错。「一切众生皆有佛性」，《华严》、《圆觉》上有说「一切众生本来成佛」，哪个不是佛？这从理上讲的，就是从佛性上说的。蚊虫、蚂蚁它有佛性，佛性就是觉性，所以统统是佛。饿鬼、地狱都是佛，乃至树木花草、山河大地它都有法性，法性就是佛。所以从理上讲，真的各个都是。这是第一类。
　　第二个讲「名字即佛」，这是说有名无实。你虽有佛性，你迷了，你迷了之后就变成凡夫，凡夫称...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九七卷）　　2006/7/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1597》)


...
　　我们今天有一点觉悟，能够打上个二分、三分，不错了。从二分、三分再进步，希望年年进步，能够到十分，能够到二十分，能够到三十分、到四十分。能够打到七十分就证阿罗汉，八十分就辟支佛，九十分就是十法界里的菩萨，一百分，圆满了，你就明心见性，你就离开十法界了。所以，从这里你就知道，初住菩萨的菩提心是一百分；十法界里面的佛，菩提心在九十多分，没有到一百分。九十九分还在十法界，一百分就出了十法界，我用这个说法大家好懂，概念很清楚。所以我们今天只有一、二分，这个要知道，不要气馁，一、二分已经非常难得，难能可贵；因为一般凡夫他没有这个概念，他一分也没有。
　　於是你就知道修行怎么修法，这不就懂了吗？起心动念、言语造作，对人、对事、对物，对世法、对佛法，想想我是不是真诚？初学的人最害怕，怕什么？怕吃亏，怕上当。我用真心对人，人家都是来骗我，都用虚情假意，我用真心对人，我不就吃亏了？这是个很大的障碍。你怕吃亏，你永远菩提心发不起来，那你的亏就吃大了。你真的要懂得，我吃亏吃一世，我吃这一生，来生我就作佛去，那你真的就没有吃亏了。怕吃亏的人永远吃亏，不怕吃亏的人他都往上升。不怕吃亏，不怕上当，不怕别人讥笑，全心全力依照佛菩萨的教诲，勇猛精进，这就对了。今天时间到了，我们就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第一五九八卷）　　2006/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1598
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，清凉大师《疏钞》「法界融摄门」第二个问答，我们把文念一段对对地方。「问，约法相收，是则可尔，约人修行，岂十千劫修信才满，即得如此无边德海」。这是问句，虽然意思不深，我们也略略的介绍一下。就法相来说，就是前面讲发心，菩萨初发心，讲过行布次第，讲过圆融通摄，讲过缘起相由、法界融摄。这是大师在此地假设一个问题，有人这样问法，就法相来说，前面讲得都很如理如法。他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九七卷）　　2006/7/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1597》)


...吃亏吃一世，我吃这一生，来生我就作佛去，那你真的就没有吃亏了。怕吃亏的人永远吃亏，不怕吃亏的人他都往上升。不怕吃亏，不怕上当，不怕别人讥笑，全心全力依照佛菩萨的教诲，勇猛精进，这就对了。今天时间到了，我们就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第一五九八卷）　　2006/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1598
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，清凉大师《疏钞》「法界融摄门」第二个问答，我们把文念一段对对地方。「问，约法相收，是则可尔，约人修行，岂十千劫修信才满，即得如此无边德海」。这是问句，虽然意思不深，我们也略略的介绍一下。就法相来说，就是前面讲发心，菩萨初发心，讲过行布次第，讲过圆融通摄，讲过缘起相由、法界融摄。这是大师在此地假设一个问题，有人这样问法，就法相来说，前面讲得都很如理如法。他说如果就修行人来讲，「约人修行」就是从修行人来说，「岂十千劫」，十千劫就是一万劫，「修信才满」。这个地方给我们透个讯息，十信位的菩萨要修多长的时间？一万劫。
　　我们知道修行愈是初学愈难，初学是难於入门。入门之后，可以说是一帆风顺。内有长远的时间薰修，成就菩提心，外有很多助缘，诸佛菩萨加持。可是愈往上愈难，就愈不容易，真是像爬山一样。中国谚语所谓爬山行路「行百里半九十」，我们走路走一百里，一百里一半是多少？不是五十里，是九十里，

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这就是说后面十里那个辛苦跟前面九十里差不多。
　　我们从大乘教里面世尊给我们讲的修行，佛常讲菩萨成佛要三个阿僧只劫。这三个阿僧只劫，第一个阿僧只劫修三十个位次，十住、十行、十回向，一个阿僧只劫就修成功了；第二个阿僧只劫只能修七个位次，初地到七地；第三个阿僧只劫只能修三个位次，八地、九地、十地。所以三大阿僧只劫十地圆满，上面是等觉。由此可知，愈往后面是愈艰难。十信位一万劫，在整个修行过程当中他算是快的。但是十信心满，修信才满，满...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九八卷）　　2006/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1598》)


...薰修，成就菩提心，外有很多助缘，诸佛菩萨加持。可是愈往上愈难，就愈不容易，真是像爬山一样。中国谚语所谓爬山行路「行百里半九十」，我们走路走一百里，一百里一半是多少？不是五十里，是九十里，这就是说后面十里那个辛苦跟前面九十里差不多。
　　我们从大乘教里面世尊给我们讲的修行，佛常讲菩萨成佛要三个阿僧只劫。这三个阿僧只劫，第一个阿僧只劫修三十个位次，十住、十行、十回向，一个阿僧只劫就修成功了；第二个阿僧只劫只能修七个位次，初地到七地；第三个阿僧只劫只能修三个位次，八地、九地、十地。所以三大阿僧只劫十地圆满，上面是等觉。由此可知，愈往后面是愈艰难。十信位一万劫，在整个修行过程当中他算是快的。但是十信心满，修信才满，满是第十信，就能够得如此殊胜的功德。这个功德就是这品经贤首菩萨要给我们讲解的，实在是很不可思议，很难相信！所以这个问题不能不提出来，因为十信心满，他的功德就跟普贤菩萨差不多，确实是让许多修行人，通宗通教的，难以接受。
　　我们看清凉大师给我们的解答，「答，以法是圆融具德法故，若诸菩萨行此法行，是彼所收，或无量劫，或无定限，十千劫言，非此所说」，这是一个小段。《华严经》在大乘教里面是圆顿大教！这个法门是「圆融具德」。什么叫圆融具德？一位具足一切位，一行具足一切行，这叫圆融具德，这个确实是不思议解脱境界。前面说过很多，后面还有细说。「若诸菩萨」，这个诸菩萨从初发心，初信位一直到等觉，五十一个位次，修普贤行，就是《华严》里面所说的。「是彼所收」，彼就是下面第十七品里面所说的，「初发心功德品」，那个地方是讲初住菩萨，你看看那个地方所赞叹的就是！
　　在修行时间上来讲，或者说是无量劫，或者没有一定的限制，因为时间不是真的。圆融法里面念劫圆融，无量劫可以说成一念，一念可以说成无量劫。为什么？时间没有了。时间从哪来的？时间从妄想分别执著里面来的。有妄想分别执著，就有时间跟空间；妄想分别执著没有了，时空就不存在。没有空间，没有距离，远近没有了；没有时间，没有先后，过去、未来没有了，当下即是，这是圆融具德法。成就，实在讲就看各人的根性。现在我们在大乘教里面学得也不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九八卷）　　2006/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1598》)


...不可思议，很难相信！所以这个问题不能不提出来，因为十信心满，他的功德就跟普贤菩萨差不多，确实是让许多修行人，通宗通教的，难以接受。
　　我们看清凉大师给我们的解答，「答，以法是圆融具德法故，若诸菩萨行此法行，是彼所收，或无量劫，或无定限，十千劫言，非此所说」，这是一个小段。《华严经》在大乘教里面是圆顿大教！这个法门是「圆融具德」。什么叫圆融具德？一位具足一切位，一行具足一切行，这叫圆融具德，这个确实是不思议解脱境界。前面说过很多，后面还有细说。「若诸菩萨」，这个诸菩萨从初发心，初信位一直到等觉，五十一个位次，修普贤行，就是《华严》里面所说的。「是彼所收」，彼就是下面第十七品里面所说的，「初发心功德品」，那个地方是讲初住菩萨，你看看那个地方所赞叹的就是！
　　在修行时间上来讲，或者说是无量劫，或者没有一定的限制，因为时间不是真的。圆融法里面念劫圆融，无量劫可以说成一念，一念可以说成无量劫。为什么？时间没有了。时间从哪来的？时间从妄想分别执著里面来的。有妄想分别执著，就有时间跟空间；妄想分别执著没有了，时空就不存在。没有空间，没有距离，远近没有了；没有时间，没有先后，过去、未来没有了，当下即是，这是圆融具德法。成就，实在讲就看各人的根性。现在我们在大乘教里面学得也不少，《华严经》学到此地也学了三千多个小时，大致上情形也很明白了。佛跟凡夫的差别在哪里？除了觉跟迷之外，毫无差别。同一个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九八卷）　　2006/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1598》)


...想分别执著的人来说，时间没有了，时间、空间对他都没有意义了。
　　「故贤首菩萨云」，这也是引下面的偈颂，「信大乘者犹为易，能信此法倍更难」。实在讲，信大乘是非常不容易的一桩事情，还不算是难，能信此法比信大乘要加倍的难。为什么？不思议解脱境界。此法就是华严境界，就是四无碍法界，理没有障碍，事没有障碍，理事无碍，事事无碍，这是真正的解脱。我们今天理事有碍，事事有碍，障碍重重。重重障碍从哪来？都是从妄想分别执著里面变出来的；换句话说，全不是真的，都是假的。
　　我们再看下面第二段，「第二菩萨发意下」，这个「下」是以下，菩萨发意以下，总共有三百四十六还加半首偈颂。说这是贤首菩萨提出报告，他们的修学心得报告。「正明发心修行胜德」，给大家正式说明，初发心的修行无比殊胜的功德。这么长的文，有三百四十六首半。这文很长，所以「文分为五」，这很重要，这么长的文，分为五大段。「初五颂」，第一段就是有五首偈，说明「发心行相」，行是修行，发心的人修行的样子。我们在这里要好好的体会、学习，我们像不像？初发心，

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看我们像不像？这有五首偈颂。第二段，「信为道元功德母」，这首偈以下一共有七颂，有七首颂。「略示胜能」，能是能力，我们现在社会习惯称为能量，能讲得通，能是能力，也是能量，殊胜的能量。这个能量从哪里来？从发心来。所以发心能产生能量，让我们有能力完成，完成所学习的功课。
　　第三段，这就比较长，「若常信奉下」，这个以下一共有四十九首颂，它的文长，四十九首颂。讲「所具行位」，它所具备的修行的位次。第四个大段，「或有刹土下，无方大用」。这是很长的经文，总共有二百零六首偈颂。你看贤首菩萨的报告，总共是三百四十六首，第四段里面就有二百零六首，你就晓得这是整个报告里面的中心，主要的，无方大用。最后第五段，「一切如来下，喻况玄旨」，是用比喻来比喻这个不可思议的境界，一共有七十九首颂。这是将全品的偈颂，首先做一个体系的报告，它能够分为五大段。
　　现在我们看第一段，第一段有五首偈颂，发心行相，我们要特别留意。「然此五段」，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九九卷）　　2006/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1599》)


...好的体会、学习，我们像不像？初发心，看我们像不像？这有五首偈颂。第二段，「信为道元功德母」，这首偈以下一共有七颂，有七首颂。「略示胜能」，能是能力，我们现在社会习惯称为能量，能讲得通，能是能力，也是能量，殊胜的能量。这个能量从哪里来？从发心来。所以发心能产生能量，让我们有能力完成，完成所学习的功课。
　　第三段，这就比较长，「若常信奉下」，这个以下一共有四十九首颂，它的文长，四十九首颂。讲「所具行位」，它所具备的修行的位次。第四个大段，「或有刹土下，无方大用」。这是很长的经文，总共有二百零六首偈颂。你看贤首菩萨的报告，总共是三百四十六首，第四段里面就有二百零六首，你就晓得这是整个报告里面的中心，主要的，无方大用。最后第五段，「一切如来下，喻况玄旨」，是用比喻来比喻这个不可思议的境界，一共有七十九首颂。这是将全品的偈颂，首先做一个体系的报告，它能够分为五大段。
　　现在我们看第一段，第一段有五首偈颂，发心行相，我们要特别留意。「然此五段」，五段就是前面这五首颂。「初一」，第一首，「显正发心」，后面四首是「发心之德」。这当中第三首也有讲到修行。「此及后二皆修行之德」，后二是第四、第五，都讲的是修行之德。我们看第一首偈颂，这是经文：
　　【菩萨发意求菩提。非是无因无有缘。於佛法僧生净信。以是而生广大心。】
　　清凉大师在这首偈有很详细的解释，就是《疏钞》。首先把段落点清楚，这一共是五首偈，这是第一首。第一首是「总标」，后面的四首是「别显」，关系是非常密切；也就是说这首是总说，后面四首是详细的说。说什么？一定要晓得，说发心的行相，发心的样子。所以我们要特别留意，要很认真努力的学习，看看我们是不是真的发心了。
　　注解里面说，「瑜伽菩萨地」，瑜伽是《瑜伽师地论》，「菩萨地」里面有说「发心有五种相」，初发菩提心，初发心。也就是说明第一句，『菩萨发意求菩提』，这个菩提是无上菩提。因为偈颂一句只有七个字，受这个限制，所以我们读起来就要知道，只要是发这个心，这个人就是菩萨。他发心求成佛，无上菩提是作...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九九卷）　　2006/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1599》)


...系的报告，它能够分为五大段。
　　现在我们看第一段，第一段有五首偈颂，发心行相，我们要特别留意。「然此五段」，五段就是前面这五首颂。「初一」，第一首，「显正发心」，后面四首是「发心之德」。这当中第三首也有讲到修行。「此及后二皆修行之德」，后二是第四、第五，都讲的是修行之德。我们看第一首偈颂，这是经文：
　　【菩萨发意求菩提。非是无因无有缘。於佛法僧生净信。以是而生广大心。】
　　清凉大师在这首偈有很详细的解释，就是《疏钞》。首先把段落点清楚，这一共是五首偈，这是第一首。第一首是「总标」，后面的四首是「别显」，关系是非常密切；也就是说这首是总说，后面四首是详细的说。说什么？一定要晓得，说发心的行相，发心的样子。所以我们要特别留意，要很认真努力的学习，看看我们是不是真的发心了。
　　注解里面说，「瑜伽菩萨地」，瑜伽是《瑜伽师地论》，「菩萨地」里面有说「发心有五种相」，初发菩提心，初发心。也就是说明第一句，『菩萨发意求菩提』，这个菩提是无上菩提。因为偈颂一句只有七个字，受这个限制，所以我们读起来就要知道，只要是发这个心，这个人就是菩萨。他发心求成佛，无上菩提是作佛。你想想看，这个心一发，当然功德不可思议，绝对不是普通人能有这么大的志向，世间人所讲的立大志。这个志向在世出世间是第一，没有第二的。
　　《瑜伽师地论》里面讲这里头有五种相，这五种相遍布在这五首偈子里面，「今文五偈具之」。我们把它念一念，第一个是「自性」，第二个是「行相」，第三是「所缘」，第四是「功德」，第五是「最胜」。这个心一发，这五种相统统具足了。所以自然感得诸佛护念，龙天善神拥护，你不是普通人，你是准备作佛。虽然现在不是佛，你的方向、目标是佛。就好比现在我们民主社会里面选总统，这个人发个心，他要去做总统，为全民服务。虽然他现在没有做总统，他是候选人，候选人就得到国家治安单位的保护，就好比是这样的。所以这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九九卷）　　2006/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1599》)


...「瑜伽菩萨地」，瑜伽是《瑜伽师地论》，「菩萨地」里面有说「发心有五种相」，初发菩提心，初发心。也就是说明第一句，『菩萨发意求菩提』，这个菩提是无上菩提。因为偈颂一句只有七个字，受这个限制，

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所以我们读起来就要知道，只要是发这个心，这个人就是菩萨。他发心求成佛，无上菩提是作佛。你想想看，这个心一发，当然功德不可思议，绝对不是普通人能有这么大的志向，世间人所讲的立大志。这个志向在世出世间是第一，没有第二的。
　　《瑜伽师地论》里面讲这里头有五种相，这五种相遍布在这五首偈子里面，「今文五偈具之」。我们把它念一念，第一个是「自性」，第二个是「行相」，第三是「所缘」，第四是「功德」，第五是「最胜」。这个心一发，这五种相统统具足了。所以自然感得诸佛护念，龙天善神拥护，你不是普通人，你是准备作佛。虽然现在不是佛，你的方向、目标是佛。就好比现在我们民主社会里面选总统，这个人发个心，他要去做总统，为全民服务。虽然他现在没有做总统，他是候选人，候选人就得到国家治安单位的保护，就好比是这样的。所以这个心一发，只要这个心不退转，心真正发了，不退转，十方诸佛护念，龙天善神拥护。自然与佛菩萨感应道交，同一个心，同一个愿。
　　「今文五偈具之」，这就说明贤首菩萨的报告头一个大段一共五首偈，五首偈里面将这五桩事情，就是五种相，统统具足。「发意即是正愿，为发心自性也」，菩萨发意，这个发心是从真心里面发的，不是妄心。那我们要问，初信位的菩萨发心他还是用的意识心，不是用真心；换句话说，初信位的菩萨妄想没断，分别也没断，执著确实放下一半，这个很难得。我们今天麻烦在哪里？我们虽然也发心，我们的执著没断，所以发心是假的，不是真的。初信位的菩萨他们发心，见思烦恼，这是讲执著，执著是见思烦恼，见惑断了，思惑没断。
　　什么叫见惑？什么叫思惑？这个都要知道，见惑是见解，错误的见解，惑是迷惑，就是错误的见解；思惑是思想上的迷惑。大乘教里面佛常讲，六道凡夫，三界，就是欲界、色界、无色界，有八十八品见惑，有八十一品思惑，头数这么多。可是把它归纳起来讲有五大类，思惑有五大类，见惑也有五大类。见惑头一个是「身见」，我们都执著...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九九卷）　　2006/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1599》)


...选人，候选人就得到国家治安单位的保护，就好比是这样的。所以这个心一发，只要这个心不退转，心真正发了，不退转，十方诸佛护念，龙天善神拥护。自然与佛菩萨感应道交，同一个心，同一个愿。
　　「今文五偈具之」，这就说明贤首菩萨的报告头一个大段一共五首偈，五首偈里面将这五桩事情，就是五种相，统统具足。「发意即是正愿，为发心自性也」，菩萨发意，这个发心是从真心里面发的，不是妄心。那我们要问，初信位的菩萨发心他还是用的意识心，不是用真心；换句话说，初信位的菩萨妄想没断，分别也没断，执著确实放下一半，这个很难得。我们今天麻烦在哪里？我们虽然也发心，我们的执著没断，所以发心是假的，不是真的。初信位的菩萨他们发心，见思烦恼，这是讲执著，执著是见思烦恼，见惑断了，思惑没断。
　　什么叫见惑？什么叫思惑？这个都要知道，见惑是见解，错误的见解，惑是迷惑，就是错误的见解；思惑是思想上的迷惑。大乘教里面佛常讲，六道凡夫，三界，就是欲界、色界、无色界，有八十八品见惑，有八十一品思惑，头数这么多。可是把它归纳起来讲有五大类，思惑有五大类，见惑也有五大类。见惑头一个是「身见」，我们都执著这个身是我。你要晓得，初信位的菩萨知道身不是我，他身见破了。
　　什么是我？你看现在一般人说灵魂是我，身见有没有破？没破，灵魂也不是我。这个难了！什么是我？灵性是我，不是灵魂，是灵性。所以一定要契入大乘教义。禅宗常讲明心见性，性是我，性不是灵魂。前面跟诸位说，灵魂是阿赖耶识，它在迷位，它没有觉；性在觉位，不是迷位。阿赖耶识如果大彻大悟，那就是自性，就是佛性，就是法性，那就对了。什么时候见性？圆教初住菩萨，发心住。底下第十七品讲到「初发心功德品」，那是初住菩萨，那个功德是真实。十信位的菩萨虽然比不上初住菩萨那么样的真实，但是非常接近。所以，发心的行相，自性、行相、所缘、功德、最胜，他也具足，非常的希有难得。
　　你总要从真心，换句话说，人要执著这个身是我，灵魂是我，思想念头是我，全是假的。这是凡夫，这是轮回心。轮回心所造的一切统叫轮回业，学佛所造的也是轮回业。经教里佛常讲，境随心转，你的心如果是佛心，起心动念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九九卷）　　2006/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1599》)


...教里面佛常讲，六道凡夫，三界，就是欲界、色界、无色界，有八十八品见惑，有八十一品思惑，头数这么多。可是把它归纳起来讲有五大类，思惑有五大类，见惑也有五大类。见惑头一个是「身见」，我们都执著这个身是我。你要晓得，初信位的菩萨知道身不是我，他身见破了。
　　什么是我？你看现在一般人说灵魂是我，身见有没有破？没破，灵魂也不是我。这个难了！什么是我？灵性是我，不是灵魂，是灵性。所以一定要契入大乘教义。禅宗常讲明心见性，性是我，性不是灵魂。前面跟诸位说，灵魂是阿赖耶识，它在迷位，它没有觉；性在觉位，不是迷位。阿赖耶识如果大彻大悟，那就是自性，就是佛性，就是法性，那就对了。什么时候见性？圆教初住菩萨，发心住。底下第十七品讲到「初发心功德品」，那是初住菩萨，那个功德是真实。十信位的菩萨虽然比不上初住菩萨那么样的真实，但是非常接近。所以，发心的行相，自性、行相、所缘、功德、最胜，他也具足，非常的希有难得。
　　你总要从真心，换句话说，人要执著这个身是我，灵魂是我，思想念头是我，全是假的。这是凡夫，这是轮回心。轮回心所造的一切统叫轮回业，学佛所造的也是轮回业。经教里佛常讲，境随心转，你的心如果是佛心，起心动念一切造作无一不是佛行，

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佛心、佛行、佛德。我们今天是凡夫，轮回心，你说这个东西多麻烦！你明白之后，要紧的是放下。放下是你自己的事情，真的什么人都帮不上忙。生生世世在这个世间干什么？不就是修行！修什么？就是学放下，什么都要放下。头一个把身心放下，你看看身，身体是物质，心就是我们一般讲的灵魂。哲学家讲我思故我在，他不执著这个身是我，他执著什么？我能够思惟想像，那个是我。思惟想像的是第六意识，能够执著的是第七识，这不是我。
　　所以身心世界，世界是依报，统统要放下。你看这个多难！统统放下，与自性相应了，不是完全相应。就是我们自性上面盖覆的三重障碍，妄想是最里面的一重，分别是当中的一重，执著是最外面的一重。这个初发心的人，就是初信位的菩萨，外面这一重执著他放下一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九九卷）　　2006/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1599》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

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