二零一二净土大经科注（第一九三集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第一九三集）　　2013/2/24　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0193



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百五十九页，倒数第二行，最后一句看起，最后三个字：

　　「大涅盘者，指大乘之涅盘，拣非小乘。大乘涅盘，具法身、般若、解脱之三德，有常乐我净之四义。」前面我们学到这里。我们参考数据里头有三德，三德，前面有个简单的解释，「法身、般若、解脱是为三，常乐我净是为德」。三者都具足常乐我净。「常即不迁不变」，就是它是永恒不变的、不改的，「乐即安隐寂灭，我即自在无碍，净即离垢无染。佛以此四者为德。」这个四德，凡夫没有，声闻、缘觉、权教菩萨也没有。什么时候能证得？法身菩萨，也就是说明心见性的菩萨，他们证得了。证得三身四德，他就离开十法界了。换句话说，十法界里面都没有证得，证得就超越十法界，生诸佛如来的实报庄严土，称之为报土，真实的报土。称为一真法界，这个境界里面一切法没有生灭的现象；换句话说，十法界它的现象是无常的，有生有灭。

　　弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，每一个念就是一个生灭。一弹指有三百二十兆个生灭，弹指的时间多短。我们弹得快，我相信年轻人，体力强健的，至少可以弹五次，一秒钟乘五就是一千六百兆。这个速度太快，我们六根捕捉不到。换句话说，这种生灭现象就在眼前，整个宇宙的生灭现象，我们完全不能够觉知，没有能力觉察，这叫无明，这叫根本无明烦恼。科学家用数学推断出来有此可能，再用精密的仪器去观察、去证实，确实证实得很有效。现代科学仪器能够捕捉到一千兆分之一，这个频率能捕捉得到，所以知道物质现象是假的，物质是从念头变现的，念头这个现象也不是真的，科学能够发现到这个层次，实在是令人敬佩。这是宇宙的奥秘，这部分被揭穿了，物质是完全被揭穿了。念头只看到一半，还没有完全揭穿，知道它的频率很快，一出现立刻就消失，跟《楞严经》上所说的「当处出生，随处灭尽」，这个境界完全相同。为什么会出生，科学不知道，当处出生、随处灭尽这个现象看到了，频率非常快。

　　佛怎么知道的？菩萨怎么知道的？佛菩萨从禅定里面知道的。所以佛法修行不离禅定，离开禅定就不是佛法。佛法上所说的八万四千法门，法是方法，门是门径，八万四千种不同的方法统统是修禅定，我们念佛这个方法也包括在其中。很多念佛的同学，多数人只知道计数，我一天念一万声、念二万声、念三万声，不缺，他不知道修定。所以念了很多年效果不大，问他往生有没有把握？没把握。这是讲真话。如果念佛把目标定在三昧，我念佛为什么？为求定，念佛的定叫念佛三昧，那就不一样了。念佛三昧得到了，问你往生有没有把握，你会很大声说有。得三昧之后，继续再努力，肯定会开悟。纵然不能够大彻大悟，明心见性，大悟是可能的。大彻大悟生实报土，大悟生方便土，在极乐世界可以说是大幅度的提升。

　　所以要放下，万缘放下，记数也放下。印光大师就不主张记数，主张摄心，摄心能得三昧。摄心是什么意思？念佛的时候没有妄念、没有杂念，这叫摄心。念佛的时候只有一声佛号，其它的什么都没有。凡夫摄心不容易，印祖教我们用十念摄心。清清楚楚，这一句佛号是第几句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，每一声佛号是第几句，清清楚楚，不准记数。不可以说阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，这个不可以。只是阿弥陀佛，不要记数，心里很清楚。可以记到十，从一到十，然后再从一到十，永远都是一到十，一直念下去。无论多少，都是一到十，每一句佛号，知道这是十里头的哪一句。用这个方法来摄心，让你心里没有杂念进去；有一个杂念进去，你就记不得，就把你功夫破坏了，破坏了就不算，从头再来。如果初学的人，一到十还记不住，会乱，怎么办？分成两半，一到五、六到十，分两段；再不然分三段，一二三、四五六、七八九十。总而言之，用心记，很清楚，不要有数字在里头。这个方法很好。对于初学的人，开头几天有难处，学上一、二个星期就习惯，就不会有困难，就能够摄心念佛，跟大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」完全相应，佛号一句接一句，没有杂念，没有妄想。

　　所以你念佛的时候，要把外缘断掉。在一个小房间念佛，房间不论大小，门关上，电话什么都切断，免得在念佛的时候外面又干扰你。每天至少念一个小时、二个小时，养成习惯，这个非常重要。养成习惯，到时候你就念了。这个最好当然是在早晨，早晨没有人干扰，或者晚上睡觉之前，没有一切事务干扰的时候，早晚清净。容易昏沉的人多拜佛，昏沉是业障很重；掉举，心定不下来，这是念佛人两个大毛病。心定不下来也是业障重，用这种十念法，十念，印光大师这个方法很有效。

　　实在说，万缘放不下，原因总是没有看破。真正把这个宇宙人生真相搞清楚、搞明白了，不必叫你放下，你自然放下，用不着劝，

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自然能够放下万缘，一心专念阿弥陀佛，决定得生极乐世界。有极乐世界吗？有。极乐世界从哪里来的？唯心所现，唯识所变。谁的心识变的？自己跟阿弥陀佛的心识一起变现出来的。阿弥陀佛是极乐世界的发起人，他是因；我们是跟进阿弥陀佛，我们是缘。有因、有缘，极乐世界就现前，阿弥陀佛也现前。这是有理论做依据的，决定不是假的。「凡所有相皆是虚妄」，这个现相，它不是虚妄的。十法界的形相是虚妄的，为什么？是生灭法，是无常。极乐世界不生不灭，一切万象都是真常，没有变化，没有生灭。这是阿弥陀佛无量的慈悲，建立这样一个道场，帮助我们不容易成就的人也能成就。不但能成就，而且快速成就，这就变成难信之法。

　　二乘人不相信，三乘也不相信，叫难信之法。三乘菩萨都不能相信，我们为什么能相信？善根、福德不相同。虽然是六道众生，我们在六道人道，还有畜生道、饿鬼道、地狱道，这些里面的众生，虽然堕落在三途，受尽苦难，他的善根福德在，没有伤害到。一旦遇到缘，这个善根福德就起作用，什么作用？于这个难信之法他能相信，他真相信，他真正肯发心往生极乐世界。这种善根福德因缘也不是轻易可以得到的。大乘经上佛说，这些人临终，十念都能往生，因为他有坚固的信心、坚定的愿心。佛说，这些人都是往昔过去生中，曾经供养无量诸佛如来，现前遇到善缘，闻到这个法门，得到无量诸佛威神的加持，所以他能信、能解，他真干，真往生了。不是偶然，还是有很深道理在其中。所以念佛往生，确确实实是世出世间第一等的大福报。我们处在这个时代，真正有修有证的大德太少，没遇到过，古时候常有。这是什么原因？诸佛菩萨出现在世间，是众生善业所感。现在世间众生，修善的人愈来愈少，造恶的人愈来愈多，佛菩萨不来了，妖魔鬼怪很多。佛菩萨稀有难逢，我们能遇到，一定要知道珍惜，一定要把这个机会抓紧。

　　三身，下面有简单的解释。「法身德，法即轨法」，轨是轨道，成佛之道，往生极乐世界之道，这两个道都是正道。为什么是正道？它最后能够达到大般涅盘，这就是正道。这两种道，修行的方法很多，我们看我们自己的根性，工作、生活，方方面面都能适应，不至于产生障碍，你就选择一个方法。净土法门，大多数同学都选择持名的方法，持名就是念佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接着一句，用这个方法。这个方法，行住坐卧都可以，都不妨碍，可以念出声音，也可以默念。不出声音，非常方便。

　　这底下有解释，「谓诸佛由轨法而得成佛」，有轨道、有方法，他们修行成佛了。修行这两个字，意思要懂得，修是修正，行是行为，我们的行为错了，把错误的行为修正过来叫做修行。行为无量无边，世尊将它归纳为三大类，再多的行为，出不了这三大类。第一个是身的动作，身的动作是身的行为；第二个是言语，口的行为；第三个是念头，起心动念，叫意的行为。用身口意全部包括了。我们起心动念、言语造作，依什么标准来修？标准里头有绝对的、有方便的。绝对的是「离一切相，即一切法」，这个我们凡夫做不到。就是不起心不动念、不分别不执着，而能与一切众生和光同尘，随缘妙用，这是法身菩萨与诸佛如来他们做得到，权教、小乘、凡夫做不到。方便那就太多了，八万四千法门，无一不是方便门，我们从方便契入真实。我们今天走的方便门是信愿持名，方便当中最方便，没有比这个更方便的。这是正行，除了正行之外，还得要修助行，正助双修。这净宗正行真是简单。

　　方便是什么？方便就是得要看破、放下，这是章嘉大师教给我的，真是非常方便。看破什么？放下什么？看破是了解宇宙人生的真相，至少对于西方极乐世界的真相要明白，对于我们现在居住的娑婆世界真相也要明白。这两个地方，事实真相明白了，我们就会想，我想离开此地，我想到极乐世界。真搞清楚、搞明白了，肯定一心向往极乐世界，恨不得现在就去，这叫看破。看破之下，这个世界就能舍得，就放下了，一心一意取极乐世界，我到那边去修行，我到那边去成佛。在这个世界，你的前途是搞六道轮回，是生生死死、死死生生，没完没了，在这个世界就搞这些把戏。到极乐世界去搞什么？到极乐世界去成佛去了，在那边修福、修慧。那边，阿弥陀佛带领你，阿弥陀佛是我们的老师；诸大菩萨，观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨都是同学。他们是高级班的，我们是中级班的、初级班的。虽然有三个班级，但是每个人智慧、神通、道力是平等的，这个难信。为什么会平等？阿弥陀佛四十八愿加持你，你平等了。我们这里还没有念到，第二十愿里头佛说了，凡是往生到极乐世界，从上品上生到下品下生，就都包括了，「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨就是明心见性，见性成佛。所以这个是阿弥陀佛加持你的，不是你修来的，你要靠自己修，真的要修无量劫。你看，省这么多时间，一生就成就了。

　　生到净土，花开见佛。回向偈上有一句话说，「花开见佛悟无生」，这更难相信了。为什么？无生是什么地位的菩萨？无生法忍，花开见佛你就证得无生法忍，无生法忍，佛在一切经论里面讲七地以上。到达西方极乐世界，花开见佛，等于一切诸佛剎土里面七地以上，不可思议！所以，三乘菩萨听到了不相信，他们修行好辛苦，无量劫才修到这个地位，你怎么可能在一生当中，短短的几年、十几年你就成功，哪有这个道理？他不相信。可是这个事情是真的，不是假的。凭什么道理？凭你本来是佛，就凭这个道理。佛在《华严经》上说得很好，「一切众生本来是佛」。天台大师为我们说理事六种不同的佛，从理上讲，一切众生本来是佛，是真的不是假的。所以，诸佛与法身菩萨看一切众生都是佛。佛眼看众生，众生皆是佛；众生眼看佛菩萨，佛菩萨统统是众生。相随心转，境由心生，这都是给你讲道理。理明白了，事当然有可能。

　　佛的教学没有别的，最后的目的，希望你回归自性，就是你成佛了，

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佛教化众生目的就圆满，你就毕业了。毕业，跟诸佛完全融成一体，这一体叫常寂光。光光互照，你无法分别，身心统统都融了。科学常讲三种现象，物质、精神、自然，三种现象融成一体。不但与诸佛融成一体，跟一切众生融成一体，跟整个虚空法界融成一体，没有丝毫差别，这叫法身；法是诸法，一切诸法就是自己真正之身。轨法，就我们现前境界来说，我们修行所依的，正修，信愿持名；助修，净宗学会在美国旧金山成立的时候，美国第一个净宗学会，我们在缘起里面提出五个科目助修，净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿，就这五个科目，很容易记。我们起心动念、言语造作决定不违背这五科，这叫持戒念佛，真正佛弟子。这五科做到就是随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，贤首国师《还源观》上所提的四德，这是性德。我们用这个来做助修，用信愿持名是我们的正行，正助双修，必定得生。

　　这个法身，「此之法身，在诸佛不增，在众生不减。众生迷之而成颠倒，诸佛悟之而得自在」。迷悟不同，法身没有增减，也就是说我们今天迷了，我们的法身跟诸佛的法身完全相同，不比他少一点，他也不比我们多一点，圆满的相同。可是众生迷了就变成迷惑烦恼，有迷惑烦恼叫做颠倒。做错很多事情，这叫造业。造业，业就感得果报。业是虚妄的，果报也是虚妄的。作善业，三善道的果报；造恶业，就三恶道的果报。起惑（起惑就是颠倒）、造业、受报，这三个在循环，这就是六道轮回的道理。受报他又迷惑又造业，所以这个迷惑、造业、受报永远在循环，它不断，这个事情麻烦。从无量劫到今生，今生要不能往生还继续搞，不知道搞到哪一劫，真可怜，真苦！

　　一定要知道，在三善道的时间短，在三恶道的时间长。如果你要不相信，你用一天的时间细心去观察，从早到晚，我们起的念头是善念多还是恶念多，你就明白了。如果善念少、恶念多，那就是恶道时间长，善道时间短。全在起心动念，起心动念没有一个不是为我！为我就是自私自利，为我必定会损人利己，这就造恶业，这个恶业果报在三途，不在三善道。好，起心动念都是为别人，不为自己，这是善业；虽善业，不能了生死、脱离轮回，所以果报在三善道。三善道的福享尽，阿赖耶恶习种子又现行，你就又堕到三恶道去了。死此生彼，死彼生此，都在最后一念之间。

　　这个道理明白了，现在我们很幸运遇到净宗，我们把念头转过来，念头一起，全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有别的念头，什么念头都放下，我们才真有把握往生净土。利益众生的事情，有缘可以做，别放在心上，放在心上坏了，你怎么有这个杂念？又这么妄想？心上只有阿弥陀佛，不准一个杂念、一个妄想进去。别人说什么别听，听了自己就增长妄想。为什么？与我不相干，我这一生就一个目标，求生极乐世界。愈纯愈好，愈专愈好。这个世间与我没关系，全部脱离，你才决定得生，你才真有把握，还有妄念、还有昏沉不行。杂念跟昏沉都是同样的业障，都是堕落三途的主要因素。昏沉，一般讲多半堕畜生道；妄想，堕饿鬼、地狱。所以念佛要紧，为什么不念佛？真搞清楚、搞明白，念佛是分秒必争！我有一秒钟，希望能多念一句佛，一秒钟都不肯浪费，所以这个人决定得生。

　　诸佛悟之，觉悟了，他就得自在，凡夫迷了就搞六道轮回。「迷悟虽殊，体性恒一」，法身的体性，体是说本体，性是说真性，也就是真心，真心是一不是二，「具足常乐我净」，所以叫法身德。法身里头有常，常就是它没有生灭现象。没有生灭现象，这个世间是找不到的，六道轮回里头找不到。有相似的，相似是什么？是一些修行人，四禅八定，在定中境界，定中境界没有生灭现象。他有入定、出定，入定之后，在没有出定之前，他没有生灭现象；可是出定之后，生灭现象起来了，还是一个念头接一个念头。这是法身德。

　　我们看第二，「般若德，梵语般若，华言智慧」，中国人把它翻作智慧。「谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减，具足常乐我净，是名般若德。」般若是自性本有的，不是从外来的，外面没有般若智慧，只有自性里头有。法身是理体，理体上本自具足。佛究竟始觉之智，究竟圆满的智慧，开始觉悟的智慧，统有。这个智慧要现前，就能觉了诸法，觉是觉悟，了是明了，诸法是一切法，世出世间一切法你全都觉悟、明白了。智慧开了，你就能见到一切法不生不灭。我们今天迷了，看到一切法有生有灭，人有生老病死，所有动物，有情众生都有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这叫无常。这个就是假的，不是真的。什么是真的？永恒不变是真的，自性是真的，法身是真的，般若是真的，解脱是真的。为什么？都是不生不灭，它不是生灭现象。

　　佛陀的教育是以般若为核心，就是求智慧，开发自性里面的智慧，智慧现前，法身就证得，解脱也证得。我们就明白，佛教它的核心就是般若智慧。从释迦牟尼佛一生教学，你能够很明显体会到。佛的教学分四个时期，阿含，我们用办学校做比喻，阿含是小学，方等是中学，般若是大学，法华、涅盘是研究所，这样大家好懂。阿含十二年，讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果，大家很容易接受，这是世间法，普世教育。人人都能够相信，都能够接受，都能够奉行，它的效果，对个人来讲身心健康，对家庭来讲幸福和睦，对事业来讲一帆风顺，对社会来讲安定和谐、国泰民安、世界大同，能收到这个效果。这是佛的小乘，普世教育。佛还有更高的，再提升，中学，方等。方等里面，虽然重视大家的常识，里面有说一些不思议的境界，也就是说它是到高等佛法的一个阶段，预备的一个阶段，它在阿含之上，在般若之下。这个时期对于三昧，就是禅定，非常重视，佛教人认真修学三昧。如果用戒定慧来配的话，阿含重视在戒律，方等重视在禅定，般若开智慧了。

　　八年，大学的预科，准备进入大学了，八年，加上前面阿含十二年，

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二十年。佛给一个学生奠定基础，二十年的时间，开始跟大家讲般若，讲真话了。般若是佛知佛见，完全是如来他看到的世界，觉悟人所看到的，迷惑人看不到的世界，这是真正觉悟看到的，讲真话了。真话是什么？这个宇宙不是真的，但它体是真的，相是假的，凡所有相皆是虚妄。一切法的本体就是自性，不生不灭。体无生灭，相有生灭。体没有生灭，它没有现象，不可得；相有生灭，也不可得。教我们二边都放下，体相统统放下就得大自在，解脱就现前。解脱是什么？是作用。体是空，放下，不着空；相是有，也放下，不着有。空有二边都不着，就能够随缘妙用。随相之缘，随相之缘不着相，对于相不起心不动念、不分别不执着，就得大自在。

　　所以佛法修行，离不开戒定慧三学，无论修哪个法门，净宗也不例外，持戒、修定、开智慧。净土法门是持戒、修定、往生极乐世界，比大彻大悟容易。大彻大悟未必一生能做到，往生极乐世界一生决定可以达到。所以修净土的人，把大彻大悟、明心见性这桩事情不放在现前办，到极乐世界去办，这就方便太多了。生到极乐世界，第一个好处无量寿。这个世界寿命很短，而且年老的时候非常辛苦，尤其是生在现在的社会，子女不养老，老人孤独可怜。小孩长大顾自己，把父母老人忘掉了。所以老人自己，中国老人都有这个观念，能工作的时候多存一点钱，为什么？养老。到哪里养老？住养老院，银行还有点钱可以做零用，都走这个路子。养老院有很好的，我见过，物质生活方面照顾得很周到，精神生活没有。所以养老真是中国古人说的一句很凄惨的话，叫「坐吃等死」，这是什么味道！所以养老院很多老人为什么自杀，你就明白了，他想求解脱。但是自杀不能解脱，自杀的选择是错误的。佛经里头有说明，自杀的人，无论用什么方式自杀，七天要重复去演一次，很苦。什么时候找到替身，你才能够离开它投胎，才能走，你要找不到替身的话，你走不了。车祸死亡的，魂就在那个路上等着，下一次再有车祸的时候，有死的，就是他的替身，他就走了。很麻烦，很痛苦，不了解事实真相；了解事实真相，不能干这个傻事。

　　实在讲，我第一次到美国是一九八二年，我去参加道德会的一个活动。第二年，一九八三年我去，在旧金山讲经，讲经的场所就是在一个老人公寓，老人院，犹太人办的，给我很大的启示。这个老人院里头有四百多个单位，因为到都市，它都是楼房。每个人一个单位，是有两个房间，一个客厅、一个卧房，客厅有厨房，还有个小阳台，两个房间。有夫妻两个住的，有一个住的，单身的。在这个养老院讲经，好！老人没事情，听说有讲经，来听听。所以我就想，在那个地方讲了一个星期我就想到，未来佛教的道场应该做成老人院这个样子。他们退休了，学佛的同修大家在一起，每天听经、念佛，好！他没事情干。有讲堂，有念佛堂，他心定了。年轻人叫他学佛，他心不定，他有工作，他不能专心。所以退休之后，没事干，专心学佛，是最好的修学的一个阶段，在年龄阶段。那个时候就想到建弥陀村，弥陀村的念头就从这来的。最好都是念佛人，都吃长素。自己不必烧饭，有大餐厅，餐厅承包伙食，用自助餐的方式，能够有十道到十五道菜，自己挑喜欢吃的。这个方式很好，这是一个真正做好事、做功德的事情。我期望企业家要办一个养老院，为谁办的？为你这个公司员工他的老人办的。那个员工会死心塌地在公司服务，为什么？公司，你看，养我家老人。公司还可以办一个学校，教育员工的子弟。把整个公司变成一个家庭，公司老板是大家长，看自己所有员工都是兄弟姐妹。这个公司养活这一家人，养老、育幼统统包办。这是从前古代大家庭的样子。中国古代大家庭是血缘关系，现在我们重新建立大家庭是道义的关系，为大家解决问题，为社会解决问题，也为国家解决问题。

　　中国在历史上长治久安，两千多年来维持着大一统，靠什么？真正说起来靠家庭，家庭发挥的力量太大了。但是，二次大战之后，中国这个传统家庭没有了，一个都没有了。抗战期间还有，抗战之后再就看不到了。我小时候生长在农村，我们农村就是有大家庭，一个村就是一家人。中国在地图上看到很多，你看乡下，王村、张村、李村，以前都是一家人。五代同堂，人丁兴旺，从个人到上面，有高祖父；往下面，有儿有孙、有重孙、有玄孙，五代。所以老人快乐，看到儿孙满堂，天伦之乐！养老院哪里有？养老院孤孤单单的。能把企业变成一家人，也有儿孙满堂之乐。所以，血缘的家庭断绝了，道义的家庭可以建立。中国如果能够建立这样的家族，一个企业就是一个家族，这个家族是不同姓的，从前是同姓的，这是不同姓的，组成这个家族，中国至少还有千年盛世。这个心量要大、要包容，要以平等心待人，要真正能舍得。好事情，可以从这方面多多去着想。

　　所以，「觉了诸法不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减」，你的观念完全改了，走上觉悟的道路，不再迷惑，你才能为你自己积德，为你的家庭造福，为社会、为国家缔造和谐，为整个世界贡献出平等对待、和睦相处。这一生就是菩萨生活，这个人就是菩萨再来。要菩萨来不难，心里常常想着菩萨，菩萨就来了。这是般若德，中国的教育就是求这个，自古以来立足于伦理、道德。两千年前，佛教传到中国，那个时候中国人心量很大，包容佛教，接受佛教的教义，特别是接受它的戒定慧三学，儒接受了，道也接受了。佛家讲戒，儒家讲礼，人能够守礼、守规矩、持戒律，真能得定，定能开慧。中国人教育的目标是开智能，不是知识。西方人，他们的教育是求知识，中国人是求智能。知识要念很多书，要学很多东西，你不学就不会。智慧不一样，智慧要开了，没有学的东西全会。为什么？因为是你自性的。一切法是自性变现的，只要见性，一切法不学全通了。所以智能能解决问题，知识不能解决问题。这在现在我们看到了，现在社会出了问题，家庭出了问题，教育出了问题，

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多少人在担忧，多少人在想方法，这问题怎么解决？想了几十年，全世界的专家学者，参加联合国和平会议，这个和平会议开了四十多年，一九七０年开始的，到现在问题愈来愈复杂，冲突愈来愈严重。所以许许多多专家学者，对于这个世界还会不会有和平都质疑，不敢相信。

　　虽然一九七０年代，英国汤恩比博士说出这句话，「解决二十一世纪的社会问题，需要中国孔孟学说跟大乘佛法」，他说的。这是世界上知名的一个学者，一生专门研究文化史，他是个历史哲学家。这个话他说出来了，人相信吗？不敢相信。虽不敢相信，也没有人提出反对意见，他名气太大，学术地位太高了。我在二００五年、二００六年访问伦敦，跟英国学汉文的这些学校同学做过交流，跟他们的教授做过座谈，我问他们，这是你们英国人讲的，你们能不能相信？这一班学生我很佩服，没有中国传统文化的底蕴，他们能看中国的古文，文言文，用中国的经典，儒释道的经典写博士论文，参考的书籍都是古注，北京话说得很标准，我都不如他。所以我问他，汤恩比说的话，你们相不相信？大家对着我笑，不说话，很高明。我等了半天，没有人回答我，我反问一句，汤恩比是不是说错了？他们也不说话。逼着我一个人说，我说你们很聪明，既不承认，也不反对。我说我告诉大家，我听汤恩比博士这两句话，我认为他说得很对，他没有说错，你们不敢承认，是你们解读错误。我这句话说出来，他们眼睛就亮起来，解读错误。我说讲到佛，你们一定想到《华严》、《法华》、《般若》，这些大经大论对不对？他们点头。讲到儒，你们一定是想到四书五经、十三经，都是你们现在在研究的。大家都点头。这些东西能救社会吗？他们现在在研究，拿着这个东西写博士论文。你们可以拿到博士学位，可以将来做个好的汉学教授，也许成为欧洲的汉学家，你们不能解决问题。为什么？你们所体会到、看到的，是儒、佛的花果，花很好看，不能解决现在社会问题。

　　我就问，花从哪来的？花是枝上开的，结在枝上；枝从哪里来的？枝从条生的；条从哪来？从干生的；干从哪里来？本生的；本从哪里来？根生的。我说我这个看法，你们觉得如何？孔孟的根在哪里，大家不知道；大乘的根在哪里，他们没想到。所以我告诉他们，孔孟的根在《弟子规》。没想到，作梦也没想到。老庄的根，道家的根，因为他们是研究儒释道的，真的是研究中国传统文化，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道经》，他们从来没想过。我说这三样东西要是普遍宣扬，就是汤恩比所说的话，能救今天整个世界。不要高深的东西，高深救不了，就是这种小学课程，这叫普世教育，是小学教育，普及全世界。人人学《弟子规》，人人学《感应篇》，人人学《十善业道》，天下太平，社会秩序就能恢复。那些，你们想的那些，四书五经、十三经，那是高等的，那是儒释道大学课程，不是小学课程，小学才管用，大学不管用。这是我在伦敦跟这些同学交流，告诉他们的。

　　我把佛学、儒学、道学，六个字写在黑板上。西方人是从左向右念的，儒学、道学、佛学；中国人是从右面念到左面。我说我跟你们学的不一样，我是学儒、学佛、学道。你们是道学、儒学、佛学，是知识；学儒、学佛、学道是智能，不相同。所以中国文字不能跟外国一样念法，一定从右念到左。我们要是跟它一样念法，将来中国传统文化变成知识，不是智能，那就救不了国家，也救不了世界。我说学儒，目标是怎样的？学孔子、学孟子，他是我们的榜样；学佛，释迦牟尼佛是我们的榜样，阿弥陀佛是我们的榜样；学道，老庄是榜样。真正有智慧。

　　智慧不要念很多东西。中国传统儒释道三家都承认，「一门深入，长时熏修」、「读书千遍，其义自见」。读书千遍就是持戒，是方法，并不是叫你把书念背。书当然会背，那是附带的，不是主要的目标，主要叫你念千遍是得定。一千遍念下来，妄想分别执着都念跑掉，心就清净，清净心现前，目的在此地。书念到会背是附作用，不是重要的。心定下来之后就会开悟，这是戒定慧，因戒得定，因定开慧，智慧开了，这才是目的。智慧开了，样样都通，不学的全通了。不需要念很多东西，一部就行了。念一部《论语》，你要是把它念上十年，不要念第二样东西，念上十年，你就是现在的孔子，你就能解决现代社会的问题，不需要念多。一经通，一切经自然就通了，为什么？智慧现前。

　　在中国历史上，佛教最出名的，唐朝禅宗第六代祖师惠能大师，这大家都知道。惠能大师不认识字，没念过书。虽然年轻，在五祖忍和尚的道场住了八个月，八个月做义工，碓房里面舂米破柴，干他的老本行，他是樵夫。五祖道场有讲堂，他一天没去过；有禅堂，一支香没坐过。只是最后一个晚上，五祖召见他，半夜，没人知道，跟他讲《金刚经》大意。决定没有用经本，他不认识字，我看讲到大概四分之一，他开悟了。说出四句话，二十个字，这二十个字就是他的毕业论文，他的博士论文。他说「何期自性」，没有想到自性，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。五祖一听，行了，点头行了，可以了，不用再说了，经就不讲了，衣钵就给他，他就是第六代祖。

　　哪要学那么多，费那么多时间！你看念小学、中学、大学、研究所，搞了二十多年，全是知识，真的问题摆在面前不能解决。这个是我亲身的体验，过去十年，我参加不少次联合国的和平会议，我们把中国传统老东西向大家报告，大家听了很欢喜，但是不相信。我们在会后，在一起聊天、吃饭，很多人问我：法师，你讲得很好，这是理想，做不到。这就完了，这是我在会议里头受到最大的打击，辛辛苦苦到这里来做报告，他们不能相信。这就逼着我，这是真正危机的所在。什么是二十世纪最严重的危机？信心危机，大家把对于古圣先贤的信心失掉了。科学再往下面走，科学家自己知道，走到最后结果是什么？是世界毁灭，

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这他们自己讲的。他们没有办法把这个世界带回安定和谐，他们做不到。逼着我们，今天科学家就说，你要让人相信，拿证据出来，逼着我们去寻找怎么样做出证明给他们看。

　　所以在二００五年，我们办了一个中心，在一个小镇，小镇四万八千人，我们在这做实验，把儒释道这三样东西，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》揉在一起，来教这个小镇的居民。我们教学的理念，是这个小镇四万八千人，男女老少、各行各业，大家一起学。不一起学做不成功，部分人学，部分人不学，人的信心建立不起来，一定要一起学，老师带头学。从哪里下手？从身教下手，就是我们自己做到，我们做不到的别说，说了人家不相信。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，我们自己先做到，然后再教别人。做到之后，我要求老师四个月，给他四个月的时间做到，要有一条没做到，你就别说话。统统做到了，然后下乡入户，我们用身教，看到里面有老人，就像自己父母一样，我看到父母怎样行礼、怎样伺候、怎样照顾，完全做出来；看到这个家里凌乱不干净马上收拾，干干净净、整整齐齐。老人感动了，你们这些人比我儿孙孝顺；他的小孩感动了，看到我们这样做法，知道自己对不起父母。我们做了三个星期，然后告诉大家中心开课，希望大家一起来学习。不到四个月，这个小镇的人良心发现了，不好意思做坏事，不好意思欺骗人。街道很乱，丢垃圾，我们老师穿上制服，每天早晨到街道上捡垃圾，捡了两个星期，小镇的人不好意思丢垃圾。发现那边有丢垃圾的，人讲，这决定不是我们汤池人，这是外来人丢的，汤池人绝对不会在街道上丢垃圾。做成功了。

　　证明了两桩事情，第一个证明人性本善。《三字经》上讲得没错，「人之初，性本善」，证明人性本善。第二个证明人是很好教的，一点都不难。我们原先想的，总得二、三年才能教出一个成绩出来，没有想到三个月就成就了，我们跟老师都感觉到非常意外。我告诉老师们，千万不要居功，不要以为我们很不错，我们能教出来，傲慢心生起来就完了。这是什么？我说这是祖宗之德，三宝加持，才有这个效果出现，我们哪有这种德行？不可能的事情！祖宗之德，整个一系列是祖宗安排。

　　有这个成就，我就想，我可以跟联合国做报告，实验成功了。但是跟联合国打交道，可不是那么容易的事情。老祖宗安排，联合国来找我，这就好办了。五月份我收到他们一个文件，邀请我跟他们主办一个活动，而不是协办，是邀请我做主办。地点在巴黎教科文组织总部，活动是纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，主题是「佛教徒对世界的贡献」。你看，佛菩萨、祖宗安排的。我们找它，不可能的事情。我再打听，我不相信，派人去打听，真有这回事情，它是找泰国，泰国大使推荐我做主办单位，教科文组织总部同意了。我们才做出一场表演，把汤池的成就，在那里做了八个小时的报告，做了三天的展览，引起当时驻联合国一百九十二个国家大使代表的关注，都想到汤池去看看，去做考察、去做研究。地方政府领导不肯答应，可是他们，我知道就有三十多个人，他们用自己观光旅游的身分，到中国去参观旅游，到汤池去住三、四天。这个事实真相还是传出去了，大家知道是真的，不是假的。汤恩比说的话证明了，我们做实验证明了。

　　现在澳洲有一个城市，图文巴这个小城，城市做到了。我们做的是一个乡镇，汤池小镇，图文巴做了一个市，一个城市。看看今年，很有可能今年在联合国再办一个活动，介绍图文巴城市。我们慢慢想扩大。中国现在重视这桩事情，我听说中国政府把云南省做为一个实验点，示范城市，多元文化的示范城市，这个很难得。我在马来西亚跟首相见过两次面，我们谈的时间很长，我建议他在马来西亚做，把马来西亚做为全世界第一个和谐示范国家，真正做好是全世界的榜样。他有这个信心，很难得！也就是说，这是个多元文化，各种宗教里头的精华，特别是普世的教育，把它揭露出来，教化这个地区、这个国家的人民。我相信用网络跟电视台，每天来讲解、讲学，劝导大家，国家领导人带头干。我相信顶多一年，它就成为全世界第一个多种族、多文化、多宗教，和睦相处、平等对待的一个示范国家，会把全世界带向和谐、和平。这个真正难得，真正不容易！可以做得到的。

　　所以，对于世界还能够走向和平吗？我们有信心，从我们努力做出这几点来看，响应的人很多。联合国，我们离开联合国六年了，二００六年办的事情，到今天六、七年，那边很多大使，对于我们过去办的活动念念不忘，来看我，希望我再去办一次。现在实在是体力跟六年前不一样了，六年前很活泼，现在觉得衰老了，体力也不像从前那样的了。好事，我鼓励年轻人多多去做。今天时间到了，我们学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！