净公上人讲四念处集第一六卷南无阿弥陀佛

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不要破坏他。不要认为我这个法门好，他那个法门不如我，好像自己还特别怜悯这些人，那些人走错路了！那些人路没走错，法门平等无二无别。什么叫错路？他不专，他不精，那个就错了。只要专精，统统都有成就。当然最重要的就是劝他，你要回向净土，这句话不能少，不管哪个法门，只要能回向净土统统能往生。
　　他要是没有修学过，劝他直接念阿弥陀佛，这是最方便、最殊胜的。为什么一定要念阿弥陀佛？佛教我们念阿弥陀佛。我们做一个最听话的学生，这好！不但释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，十方三世一切诸佛都教我们念阿弥陀佛，何必跟老师过不去？明白这个道理。
　　所以，闻法先当念持。念就是学法、闻到佛法，要想对佛法修学有成就，一定要有观照的功夫。对於自己的身体，「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，要常常提起觉观，这就是觉而不迷，为什么？不会迷在世间法里头，不会迷失，常常提醒自己，这个四念处是智慧，提醒自己不要迷失。学法，不管学哪个法门，你看他不能成就，他这个智慧没有，他迷了，为什么？虽然学佛法，念念还为自身著想，念念还要讲求种种的享受，不断的追求物质精神的享受，这就是增长贪瞋痴慢。学佛，什么叫功夫？贪瞋痴慢年年减少、月月减少、天天减少，这叫功夫，这是真智慧、真功夫。如果贪瞋痴慢不但没减少，年年都还增长一些，这就坏了，这个佛法学得再好，他将来也往生，他不能不往生，这身不能长住，他到哪里往生？他到三恶道往生，这就坏了。可见得念处重要！
　　念处就是三皈依里头「皈依佛，觉而不迷」，念处就是觉而不迷。觉了不迷，一定要断恶修善。断恶修善，你怎样才能认真去做？一定要明了因果报应的事实，这个事实，说得最简单、最扼要、最具体无过於《了凡四训》。《了凡四训》诸位要是熟透，你对於因果报应一定相信。你真正相信，你不会做坏事，为什么？知道做坏事得不偿失，现在占的便宜...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-168》)


...道这个次第，不晓得这个过程，叫盲修瞎练，那怎么会有成就？今天时间到了，我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-169
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三六二页：
　　钞【据七类次第，闻法先当念持，次即勤修，勤故摄心调柔，柔故成根，根增成力，乃七觉分别，八道正行。今重信者，此经以信为主，而根力二俱首信，信持余四，是道之元，德之母也。如五位之中，信亦居初；十信之中，信亦居初；十一善法，信亦居初故。】
　　这一段经文解释说明本经三十七道品次序的由来。佛说这部经，三十七品前面三科省略，从五根、五力讲起。大师在此地给我们发明因由，是非常值得我们注意的，前面虽然没有说，但是它后后是深於前前，后面是以前面做基础，说了后面，前面必定包括在其中，这是一定的道理。
　　『闻法先当念持』，念就是「四念处」。无论大乘、小乘，佛法我们都知道它所求的是智慧，是无上正等正觉。要求圆满的智慧，一定要用慧心去求；迷惑颠倒决定不能成就智慧，何况是究竟圆满的智慧。所以佛法从哪里学起？这个地方跟我们讲原则、讲原理，无论哪一个宗派，无论哪一个法门，在中国大小乘有十个宗派，有许许多多的法门，像经上常讲八万四千法门、无量法门，这些宗派、法门下手方便都是四念处。佛在灭度之前，阿难尊者向佛提出四个问题，其中有一个就是「佛在世，我们依佛住，佛不在世了，我们依什么人住？」佛就说「依四念处住」，可见得四念处非常重要。
　　阿难当年在会上示现的是小乘身分，在大乘经里面，尤其是《般若经》，譬如《金刚经》上须菩提尊者提出两个问题，「应云何住？」这是两个问题当中的一个问题，如果依这个原则来答覆，就是「依四念处住」，这很简单就答覆了。当然金刚般若的境界是初住以上的境界，是法身大士的境界，他不是小乘；如果小乘，那就是依四念处住；他是大乘，所以在大乘经里面，佛讲的是「应无所住而生其心」。实在讲，无所住就是四念处圆满的住。因为四念处是智慧、四念处是慧观，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，诸位想想，到应无所住，这四种观圆满了。所以四念处是我们学佛下手的最初方便，也就是入门的最初方便。
　　在净土宗，实在讲，这一句佛号就圆圆满满的把四念处都包含在其中了。不但四念处，而且是整个的三十七道品，乃至菩萨六度万行，都出不了这一句名号，所以名号功德不可思议。不但自古以来这些祖师大德们共同承认，即使十方诸佛菩萨也不例外，都认为这个法门是最简单、最容易、最圆满、最快速、最稳当的一个法门，是法法具足。《华严经》里讲的「一即是多，多即是一」，「一」就是南无阿弥陀佛，「多」就是无量无边的法门...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-169》)


...、小乘，佛法我们都知道它所求的是智慧，是无上正等正觉。要求圆满的智慧，一定要用慧心去求；迷惑颠倒决定不能成就智慧，何况是究竟圆满的智慧。所以佛法从哪里学起？这个地方跟我们讲原则、讲原理，无论哪一个宗派，无论哪一个法门，在中国大小乘有十个宗派，有许许多多的法门，像经上常讲八万四千法门、无量法门，这些宗派、法门下手方便都是四念处。佛在灭度之前，阿难尊者向佛提出四个问题，其中有一个就是「佛在世，我们依佛住，佛不在世了，我们依什么人住？」佛就说「依四念处住」，可见得四念处非常重要。
　　阿难当年在会上示现的是小乘身分，在大乘经里面，尤其是《般若经》，譬如《金刚经》上须菩提尊者提出两个问题，「应云何住？」这是两个问题当中的一个问题，如果依这个原则来答覆，就是「依四念处住」，

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这很简单就答覆了。当然金刚般若的境界是初住以上的境界，是法身大士的境界，他不是小乘；如果小乘，那就是依四念处住；他是大乘，所以在大乘经里面，佛讲的是「应无所住而生其心」。实在讲，无所住就是四念处圆满的住。因为四念处是智慧、四念处是慧观，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，诸位想想，到应无所住，这四种观圆满了。所以四念处是我们学佛下手的最初方便，也就是入门的最初方便。
　　在净土宗，实在讲，这一句佛号就圆圆满满的把四念处都包含在其中了。不但四念处，而且是整个的三十七道品，乃至菩萨六度万行，都出不了这一句名号，所以名号功德不可思议。不但自古以来这些祖师大德们共同承认，即使十方诸佛菩萨也不例外，都认为这个法门是最简单、最容易、最圆满、最快速、最稳当的一个法门，是法法具足。《华严经》里讲的「一即是多，多即是一」，「一」就是南无阿弥陀佛，「多」就是无量无边的法门。这一个法门就是一切法门，一切法门统统归到这一个法门，这是真正不可思议。所以凡是老实念佛的人，这一生决定成就。
　　尤其在这个时代，这个时代在全世界来讲，在整个历史过程当中来讲，乱世！为什么叫乱世？因为一切众生都不遵守典章制度，拿现在话讲，不守法，不讲道德仁义礼，这就是乱世。乱世，人苦！乱世格外要能体会「人命无常，国土危脆」，《八大人觉经》上讲的。我前天收到旧金山一位同修的来信，他在信上第一句就引用这两句话。他说我们真正体会到了，洛杉矶的大地震不过是几秒钟...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-169》)


...在这个时代，这个时代在全世界来讲，在整个历史过程当中来讲，乱世！为什么叫乱世？因为一切众生都不遵守典章制度，拿现在话讲，不守法，不讲道德仁义礼，这就是乱世。乱世，人苦！乱世格外要能体会「人命无常，国土危脆」，《八大人觉经》上讲的。我前天收到旧金山一位同修的来信，他在信上第一句就引用这两句话。他说我们真正体会到了，洛杉矶的大地震不过是几秒钟的时间，就改变许许多多人的命运。佛常常提示我们「生死事大」，不要以为我们还年轻，来日方长，这个想法错误了。一定要认清这个时代，我们自己有多大的福报？有多少善根福德因缘？自己认真去反省一下，实在没有，那就一句阿弥陀佛念到底，什么都不要搞了。美国华府周广大居士念佛三天，阿弥陀佛就接引去了，这才是我们真实的榜样。通宗通教不能了生死，这是我们真正要觉悟！唯独念佛，老老实实念佛才能真正解决问题。所以念佛堂常讲「放下身心世界」，放下身心世界就是四念处观。
　　『次即勤修』，就是「四正勤」。四正勤里面分为善、恶两类，「已生善令增长，未生善令生」，什么是善？念阿弥陀佛是善，没有比这个更善了。念阿弥陀佛的念头没生起，赶快要生起；已经生起，希望这句佛号不要中断。什么是恶？说老实话，除了阿弥陀佛之外，所有一切念头都是恶。为什么？那些念头统统是六道轮回的业因。起那些念头，不能离开六道轮回，你起一个善念，三善道；起一个恶念，三恶道。所以善念、恶念统统都不是真善，都是搞六道轮回的。所以要晓得，念阿弥陀佛才是真正的善。不再搞六道轮回了，所以我们断恶要断一切妄想执著，把这些念头断掉。一念单提，《无量寿经》讲的「一向专念」，这个重要。
　　一个人要是死心塌地这样去修学，给诸位说，十方诸佛赞叹，一切菩萨由衷的佩服，为什么？多少菩萨做不到，你能够做到。这个善根来讲，第一善根，比研教通宗高明太多了。因为研教通宗的人这一生究竟能不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-169》)


...了。因为研教通宗的人这一生究竟能不能出轮回，的确是没把握。我想许多同修都知道「三生石」的故事。古时候圆彻禅师，他能够知道过去、未来，晓得那个夫人怀孕怀了三年，就是等他去投生，他有这种能力，结果无可奈何，他还是去投生了。投生之后，知道前生的事情、知道后生的事情，出不了轮回。有这样的能力，不简单！那样的人，说老实话比不上周广大。
　　谛闲老法师是近代天台宗一代祖师，倓虚、宝静都是他的弟子，他的成就不如他那个念佛三年站著往生的徒弟，这是老和尚自己承认的。他那个徒弟往生站著走的，走了以后还站三天，等老和尚替他办后事。这个徒弟一生一次经都没听过，一部经也没念过，不认识字，不懂佛法。老和尚就是教他一句南无阿弥陀佛，告诉他：你就老老实实念这一句，念累了你就休息，休息好了就再念，他就这么念了三年，预知时至，站著走的。这些人叫老实人。我们这些人不老实！不老实没有那老实人的成就！所以四念处是智慧，教我们看破、放下，放下之后就要认真的修行，要精进，四正勤就是精进。
　　精进这才能得定，四如意足就是定。『勤故摄心调柔』，摄心调柔就是「四如意足」。这是讲修行次第。近代这些修行真正往生的人，不生病，预知时至，走得那么自在的，确实是这个次第。你再仔细问问，这个次第他懂不懂？他根本就不懂。虽然不懂，他做的完全跟这个一样，他的确一切都知足，世法、佛法都知足了。知足之后，这时候才真正叫有善根。我们前面这个都没有，哪来的善根？我们现在学佛，没根！换句话说，都是在打问号，不晓得在学什么，也不晓得怎样学法，摇摇晃晃，就是念佛也半信半疑，这怎么会有成就？必得死心塌地，这才能成就。
　　从这次第上来看，我们就晓得，真正有了根，有了念佛的善根，可以说你往生决定有把握，为什么？到这个境界，到五根、五力的境界，你念佛的功夫决定成片，

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功夫成片得到了。得到功夫成片就决定往生凡...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-169》)


...现在学佛，没根！换句话说，都是在打问号，不晓得在学什么，也不晓得怎样学法，摇摇晃晃，就是念佛也半信半疑，这怎么会有成就？必得死心塌地，这才能成就。
　　从这次第上来看，我们就晓得，真正有了根，有了念佛的善根，可以说你往生决定有把握，为什么？到这个境界，到五根、五力的境界，你念佛的功夫决定成片，功夫成片得到了。得到功夫成片就决定往生凡圣同居土，三辈九品。根力到相当一个程度，也就是说凡圣同居土上三品往生的人，决定是生死自在。不必要到一心，一心那更不必说了。凡圣同居土，就是带业往生，功夫成片好的，就生死自在。到生死自在，那就像《心经》上所讲的「度一切苦厄」，一切苦厄都没有了。为什么？因为你随时可以往生。这世间什么样的灾难你都不会受，灾难来了，你往生了，你到极乐世界去了。
　　如何真正念到功夫成片？前面这三个阶段那是无法避免的，归纳起来，简单的说，就是要看破、放下，这是四念处；四正勤，要认真精进；要一向专念，一向专念就是四如意足，足是知足。世间生活知足了，对於所有一切佛法，我取舍也知足了。我只取持名念佛，我非常的知足，其他的法门统统舍掉，统统放下。
　　『乃七觉分别，八道正行』，从这里功夫再要往上提升，这就是七觉支、八正道了。以我们念佛法门来讲，那就是事一心不乱、理一心不乱。这给我们说明七类次第。
　　『今重信者』，世尊在本经里面，三十七品他是从五根、五力说的。为什么？因为五根、五力第一个是「信」，说明这个法门是以「信」为主。所以蕅益大师在《要解》里面讲，修净土三个条件（三资粮）就是信、愿、行。这三个条件你统统具足，你这一生决定往生见佛。三个条件，信摆在第一个。佛在此地从五根、五力讲起，含意非常之深。『根力』，就是五根、五力，『二俱首信』，信排在第一位。『信持余四』，其他的四个是进、念、定、慧，这四条都是以信为根、为主。这是佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-169》)


...，而信为道之元，德谓功德，佛德无量，而信为德之母。」换句话说，信能生无上佛道，信能生无量功德。所以，信心太重要了。
　　『如五位之中，信亦居初』，「五位」是讲菩萨的位次，菩萨五个位次：十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，这是五个位次，也是把信摆在第一。『十信之中，信亦居初』，十信里面第一个是信心。《演义》：「信亦居初者，谓十信位，始自初信心，二念心，三精进心，乃至十愿心。」十信位，初信位的菩萨就叫做信心位。『十一善法，信亦居初』，十一善法是在《百法明门论》里面，十一个善法第一个是信。大师举出这么多的例子来说明信心的重要，也说明佛讲这个经，讲五根、五力含义之深。
　　钞【上三科者，从念处、正勤、如意，修为至此，方得根力坚固，能使前所得法无有退失故，又后当得法，毕竟能得，亦繇乎信，故首举也。】
　　这一段把修学次第、次第的重要性，清清楚楚为我们指出，一定要从四念处、四正勤、四如意足修学。『修为至此』，「此」就是指五根、五力。这实在是值得我们深深反省的，我们今天常说功夫不得力，功夫不得力就是没有五力，不得力；不但不得力，它连根都没有，它力从哪来！为什么没有根？前面三条没有。经论里头常常说，尤其是《无量寿经》常给我们讲，「一念相应一念佛」，什么叫相应？要与前面三科相应。可是我们很少提到这三科，大经上常讲，与阿弥陀佛的行愿相应。像经题上讲的，与平等心相应、与清净心相应、与觉心相应，诸位想想，「平等清净觉」是不是前面的三科？如果四念处都没有修，你那个心怎么会清净？你怎么会平等？不可能做到的。所以给你讲清净平等，不但身见破了，我执也破了，不但我执破了，法执也破了。因为你有法执，你的心还是不平等，为什么？一切法里面，我这个法第一，你那个不如我，这是法执！你在一切法里头依然不平等。法执破了，万法平等，不但佛所说的一切法是平等的，佛法跟一切世间法也是平等的，为什么？从一个自性里头流出来的，体是平等的。所以佛说一切法，是从平等法里面说不平等；平等里面说不平等，依旧是真实的平等。
　　为什么一切诸佛赞叹这个法门第一？这个法门容易学。法是平等的，众生根性不平等。什么叫根性？就是你迷惑、执著的程度不平等，不是法不平等，是一切众生分别执著妄想程度上的不平等。所有一切分别执著妄想极不平等，这一个法门统统适用，统统能成就。所以，一切诸佛菩萨赞叹这个法门。譬如《华严》、《法华》，什么资格才能学？圆初住的菩萨，他们可...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-169》)


...才能学？圆初住的菩萨，他们可以学，它接引的对象是四十一位法身大士，你要是法身大士，你就是那个法门的当机，学那个法门程度恰好。我不是那个程度，去学这个法门，那不是叫自找苦吃？也就是说，佛讲的所有法门，那个法门都有特殊的条件。我们的条件合不合？我们的根性、程度、生活环境都要考虑到，适不适合修那个法门？如果不适合，我们选择一个适合的法门修，晓得法门统统是一样。因为法门的成就完全相同，只是方法手段不一样。这个方便！要了解这一层的深义。
　　所以我们的心清净平等，念处、正勤、如意足统统具足了；不但具足，圆满具足。若不能达到清净心、平等心，不妨留意念处、正勤、四如意足这三科，以这三科帮助自己，使这句佛号能与清净平等觉相应，这三科真的帮得上忙。有这样的基础才会得到五根、五力，

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所以功夫就得力了。功夫得力，必然有法喜，七菩提分里有「喜」，决定有法喜。『能使前所得法无有退失故』，前面四念处、四正勤、四如意足不会退掉，不会退失。也就是说，你的清净心、平等心、慈悲心只会增长不会退转的，为什么？因为你有根有力了。
　　『后当得法』，在此地是指七菩提分与八圣道，你决定会证得，如果就本宗来说，后面有事一心、理一心，你一定能够达到，『毕竟能得』，『亦繇乎信』，这些统统要你信得过，你要不信，那就没法子。所以这个信非常重要。你真的能信，你才肯放下，你才肯舍。为什么放不下？不信！不相信。所以真正相信，一切都放下。
　　所以看到周广大，看到谛闲老和尚那个徒弟，还有《念佛论》讲的修无师，倓虚老法师、定西老法师、谛闲老法师亲眼看著他走的，这个人没出家之前做泥水匠，不认识字，也不会念经，出家之后，知道这一句阿弥陀佛容易，所以一天到晚就念这句佛号。你看他往生多自在，谛老见到，佩服！预知时至，没有生病。在戒坛里面帮忙，那个时候极乐寺的住持是倓虚法师，监院当家法师是定西法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-169》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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