蕅益大师|八识规矩颂直解--前五识颂

心经

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心经

三藏法师玄奘作

【前五识颂】

性境现量通三性。

统论所缘凡有三境。一性境。二带质境。三独影境。

一性境者。性是实义谓相分色。从相分种子所生故名为实。此复有二。一、无本质。二、有本质。一、无本质者。即第八心王所缘根身器界及诸种子。但是自变自缘不假外质。然约器界及他人之浮尘根。既是共相识种所变。亦得说有外质也。根本智亲证真如。虽不变为相分。亦名性境。二、有本质者。即今五识所缘现在五尘及明了意识。初念并定中独头意识所缘定果色等。皆托第八识之相分以为本质。随即变为自识相分而为所缘。犹如镜中所现群像。虽约真谛言之。则皆如幻如梦了无真实。而约俗谛言之。则五尘即是五识相分。从种子生还熏成种。不同空华镜像兔角龟毛。亦复不同过去未来之不可得，故名性境也。带质独影二境下文方解。

现量者。现谓显现。量谓度量。五根对境、分明显现、依之发识、缘虑度量。虽无随念、计度二种分别。然有自性分别得彼性境不错不谬。任运了别、不带名言也。

三性者善、恶、无记也。五识能助第六意识作善恶业。若与信等相应。则善性摄。若与无惭等相应。则恶性摄。俱不相应则属无记性摄。故云通三性也。

眼耳身三二地居。

五根通于二界五地。惟无色四天乃无五根。今明五识则鼻舌二识。惟欲界得行初禅以上无段食杂气故不现行也。眼耳身三识。唯欲界五趣杂居地及初禅离生喜乐地。此二地中得行。若二禅内净喜乐。则无外色外声外触可缘。故并眼耳身之三识亦不起现行也。三禅已上不言可知。

徧行别境善十一，中二大八贪嗔痴。

此明五识。但与三十四心所得相应也。徧行五心，所谓作意、触、受、想、思，徧一切心，决相应故。别境五心，所谓欲、解、念、定、慧。由同时意识所引。亦得于别别境生欲等故。善十一，谓信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤安、不放逸、行舍、不害。欲界善五识得与十善相应，但除轻安。初禅善眼耳身识并得有轻安故。中二随烦恼，谓无惭、无愧。大八随烦恼，谓掉举、惽沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。若恶心中定有此十。若有覆无记心中定有掉举等八故。贪、嗔、痴者，根本烦恼之三痴。即无明徧与一切染心相应。五识缘欲界顺情。五尘有任运贪。若缘违情五尘有任运嗔。故外道凡夫入初禅时，眼、耳、身识唯有贪痴。亦不名恶。但名有覆无记。若佛弟子入初禅者。有观慧故不味著故。并无根本痴贪及大随八。但名为善也。

五识同依净色根，九缘七八好相邻。

净色根谓胜义五根乃第八识所执受之相分。以能发识比知是有。虽是色法非外四大所造。亦非肉眼可见。故名为净色根。依此五根乃发五识。此根即名增上缘。依眼识则更须空缘、明缘、境缘、作意缘、分别依缘、染净依缘、根本依缘、种子依缘。方得生起现行。故云眼识九缘生。耳识则除明缘但须八缘以闇中亦闻声故。鼻舌身三识则幷除空缘。但须七缘以合时方知香味触故。

合三离二观尘世，愚者难分识与根。

鼻、舌、身三合中取境，眼、耳二种离中取境，故曰合三离二观尘世也。观者能缘之见分。尘世者所缘之相分。五根对境无缘虑用故。

大佛顶经云。但如镜中无别分析。圆觉经云。其光圆满得无憎爱。五识缘境则有自性分别。任运起贪嗔痴。然犹无有随念计度二种分别。所以不带名言，不执为外，仍名现量，同时率尔。意识亦复如是。直至寻求、等流心起，方堕比、非二量之中。然此根、识不同之致。惟有秉大乘教，以智观察，乃能分之。若愚法声闻则便难于分别。况凡外乎。

变相观空惟后得，果中犹自不诠真。

圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

此明五识至果位中转为成所作智之时。犹自不能亲证真如体性。但于自识变起真如相分。以观二空之理故非根本智摄。惟是后得智摄也。未成佛前一向有漏。直俟金刚道后，异熟识空转成大圆镜智相应之。庵摩罗识名为圆明初发，尔时庵摩罗识所持五根成无漏。故依根所发五识。亦成无漏名为成所作智相应心品。能于尽未来时，徧十方界，示现三轮不思议化。度脱一切有情生死苦轮也。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨