华严经疏论节要研习报告（第七集）

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敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经疏论节要研习报告　　（第七集）　　1997/09/20　　新加坡佛教居士林　　档名：12-016-0007



　　请掀开讲义：

　　【经云。菩提心灯。大悲为油。大愿为炷，光照法界。光即直心。炷即深心。油即大悲心。多以三心为体。上求下化。照理起行。不出此故。】

　　前面我们曾经将菩提心，做了概略的介绍。《华严》清凉大师也是用《起信论》里面所说的三心，这个三心与《观无量寿佛经》所说的至诚心、深心、回向发愿心是一个意思，经论合起来看，意义就更显得容易明了。佛在经上告诉我们，这个『经』就是《华严经?普贤菩萨行愿品》里面所说，这是举比喻为我们解释。『菩提心灯』，把菩提心比作灯明，灯放光，比喻菩提心里面，本具的般若智慧能够光照法界。

　　可是这一盏灯如果没有油，它就不会发光。世尊将大悲心比喻作油，就是燃料，这里面举的灯，还是我们中国古时候的油灯，不是现在的电灯，是油灯。油灯现在都不用了，所以这种比喻就很难懂。不过从中国大陆来的这些同修们印象会很深刻，年岁大一点的人，我相信也不难懂。我这个年龄在中学念书的时候，晚上上自修都点油灯。一根灯草那就是炷，就是此地讲的『炷』，『大愿』就好比这个灯的炷一样。

　　『光照法界』，光就比的直心，就是至诚心、真心；真心里面具足无量的智慧，无量的神通、德能，这是我们的真心，后面我们还会讲到。真心就是佛性，一切众生各个本具，本来具足，跟十方诸佛如来没有两样。那么现在我们的智慧、神通、德能，到哪里去了？就好比这盏灯，这个灯本来是有光的，灯光没有了；灯光没有了，大概没有油了，没有燃灯的那个炷，这两样东西要是没有，这一盏灯决定不能放光，这个比喻比喻得好。炷就表深心，油就是大悲心，可见得大悲心跟愿力是多么的重要。

　　所以学佛如果不发菩提心，就不能成菩萨。没有菩提心修学佛法修得很如法，功夫很得力，也只能证得一个小乘的罗汉，小乘罗汉为什么比不上菩萨？就是他没有菩提心。没有菩提心就是他没有愿心、没有大悲心，他缺少这两样东西。所以只求自利，不能广化众生。在大乘经教里面，我们常常看到世尊对这些学生喝斥责备他们、勉励他们要发菩提心。这个比喻当中我们要明了，如果没有悲心、没有愿心，你就不能见性，直心就是真如本性。换句话说，没有愿心、没有大悲心，自性就不能现前，真诚就不能够显露；自性真诚是一切众生本来具足的。在「三因佛性」里面讲，直心是正因佛性，大悲心跟愿心是了因佛性；如果没有了因，正因就不能够现前，所以我们学佛，悲心跟愿心决定不能够缺少。

　　净宗是大乘佛法，佛在《观经》上给我们说明修学必须具备的基本条件，讲得很透彻；而《无量寿经》讲得比较简单，只说「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这无论是上、中、下三辈九品往生都必须具备的条件。上辈往生是这个条件，下下品往生也是这个条件，没有这个条件就不能往生，这一点我们不能不留意，不能不清楚。千万不要以为，我每天在家里念阿弥陀佛就行了。一天念几万声佛号，念几遍《无量寿经》，如果没有大悲心，你这个灯有炷，里头没油，还是不亮。

　　所以念到最后，最后佛不来接引，不能往生，你可不能说：「佛经上讲得不灵，我都照做了，为什么佛不来接引，还不能往生？」你的菩提心灯里头没油，佛真的没有讲错。所以我们对於经典字字句句，都要认真透彻的去研究它、去体会它，不能够等闲看过。重要的部份很要紧，我们注意到；不重要的地方还是很要紧，不可以疏忽。

　　大悲心是什么？利益一切众生之心，这就是大悲心。利益众生的事情应该怎么做？自己要尽心尽力做一个学佛、念佛最好的榜样，你的大悲心才能现前。心地里头确确实实有怜悯一切众生的这种存心。现在这个世间众生太苦了，谁去救他？要菩萨来度化他们，菩萨在哪里？你发大悲心，你就是菩萨。你不度他，谁度他？你天天等著观音菩萨、地藏菩萨、文殊、普贤，你等他们来，你再等个一万年，他也不会来！他为什么不会来？你没有大悲心，他怎么会来！你这个灯不亮！诸佛菩萨看到哪个地方灯亮就到哪去，那个灯不亮，他怎么会来？这个道理要懂。

　　文殊菩萨是你自性般若智慧，观音菩萨是你自性本具的大慈大悲，地藏菩萨是你自性里面的大孝，是自性本具的孝敬；这些全是大悲心。所以你要问问这些菩萨在哪里？菩萨原来就在你自性里面，不在外面，所以才说众生有感，佛菩萨有应。用什么感？菩提心能感，诸佛菩萨就来应。来应？怎么个应法？这是佛法里面所讲的加持；加持有显加、有冥加。显加有显加的条件，我们常讲因缘，因缘具足，这个加持的现象非常明显。而冥加可以说，始终没有间断，才知道诸佛菩萨真正是大慈大悲。

　　我们如何修大悲心？大悲心是救护一切苦难的众生。我们知道现在这个世界，每一位同修从报章、杂志，从电视、广播里面都得到整个世界的资讯。这一、两年来全世界每一个地区灾难频繁，从这个趋势上去观察，这个灾难会一天比一天严重，一年比一年显著的增加，这个灾难可不可以避免？给诸位说可以的，怎么不能避免。灾难从哪里来的？人心变现出来的。人心善就风调雨顺，人心不善就招致种种的灾难，这正是佛在经论上常讲的，「依报随著正报转」，正报是人心。这样我们就明白了，如果要想消除劫难，只有一个方法，人人都懂得佛理，

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人人都明了这一些事实的真相，从今天起大家一起断恶修善，积功累德，这个灾难立刻就转变，这是事实。

　　可是现在问题来了，这个世间有几个人明了佛法？有几个人在修行？只有少数的少数，多数人不但不肯修行、不肯闻法，还在排斥佛法，你说有什么方法？佛法是唯一能够救度这个劫难的，他不要，那就无可奈何了，等到接受灾难，还有什么别的法子！由此可知，我们在这一生当中，一定要尽心尽力弘传佛法，每一位同修都有责任，遇到人就劝他学佛，不管跟你什么关系，不管你认识不认识，你跟人家讲话就劝他念佛，就劝他学佛。为什么要这样做？救劫难。我们自己能力很有限，虽有限也应该抱著「明知其不可为而为之」，我还是要干！干一天算一天，我们自己有这个大悲心，这样念佛往生净土决定得生。

　　今天新加坡这个地区法缘殊胜，从中国来这么多年轻法师，每天在这里讲《无量寿经》，他们总共有十八位，要在这一百天当中将《无量寿经》讲十八遍。你们想想看，一百天当中听《无量寿经》听十八遍，这个因缘无量劫来希有难逢。你们如果不放弃这一百天，天天来听，你在这一百天当中，也经过十八遍的薰习，这还得了。这就是大悲心的具体流露，对於这个地区有决定性的影响，诸佛护念，龙天善神保佑这个地区，你们能够来参与，就是发心救护这一个地区的众生。佛法讲共业、别业，共业当中有不共业，这一个地区人向善，这个地区人修善，在共业当中这个地区可以避免。谁去做？觉悟的人自己要发心出来做。

　　后面说，『多以三心为体』，这是讲佛法，特别是大乘佛法。大乘过去在中国有八个宗派，八个宗派都是以菩提心为体。上求佛道，下化众生。如果你没有大悲心，你上求你也不能成佛道，这就是你也不能证果，你也不能开悟。为什么？没有大悲心。没有大悲心也不能真正度化众生，纵然你过去生中，跟一切众生结了很好的缘分。人要结缘，缘分很好，你的群众很多，可是你没有正法教导他，他们也不能开悟，也不能了生死、出三界，这就是你也度不了众生，可见得自度度他，菩提心是根本。

　　所以祖师大德们时时提醒我们、劝导我们，要三心圆发，圆是圆满，要发足！诸位要知道，虽然讲三心圆发，实际上只有二心，为什么？直心你怎么发？直心发不出的，不用发的，直心是本有；只要你的愿心、大悲心发足了，直心就现前了，就露出来了，这个一定要懂、要明了。实在讲，深心跟大悲心来比较，大悲心最重要，有大悲心一定有深心，有深心未必有大悲心，这一点希望诸位特别要留意。『照理起行，不出此故』，菩提心灯照明宇宙人生的真相，这个理就是这桩事情。然后你起心动念，言语造作，自自然然与理相应，与理相应的行就是菩萨行，与理相应的心就是菩提心。那你是真正在修菩提心，修菩萨行，这是《华严经》上所称的法身大士，你是真菩萨，不是假菩萨，所以说皆不出於此。

　　【又云，欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。菩提心为万行之本，即此发心，便名为行。】

　　这个『行』就是菩萨行。这一段意思很深很广，我们一定要学习。我们确确实实想『见十方一切佛』，怎样见十方一切佛？如果凭著我们自己修行是决定不可能，为什么？如果要想见十方一切佛，你修行的功夫最低限度要到达圆教初住菩萨，别教初地菩萨，你才有能力见十方一切佛，要修到这个程度可不是简单的。依别教而论，不谈圆教，圆教太深了，我们把标准降低降到别教，别教里面讲三贤十圣，一个阿僧只劫修满三贤位，到第二个阿僧只劫才登地，初地；换句话说，你至少要修行一个阿僧只劫修满，你才有这个能力。一个阿僧只劫天文数字，我们的寿命太短太短了，所以这一生当中决定办不到。可是诸佛如来很慈悲，在佛法里面有一个特别的法门，就是念佛往生。生到西方极乐世界，就有这个能力，你就能见十方一切佛，而且你见十方一切佛那一种殊胜，超过别教十地菩萨；别说初地，别教十地都比不上你。这是一切法门当中的特别法门，特别法门只有这一个，没有第二个。我们非常幸运在这一生当中居然遇到，这是无量劫来善根、福德、因缘的成熟，不可思议，一定要珍惜这个因缘。

　　这个因缘里面告诉我们，「发菩提心、一向专念阿弥陀佛」，你千万不要把上头一句丢掉，你只注重一向专念阿弥陀佛，念到最后不能往生。什么原因？上面那一半你漏掉了，上面发菩提心，你没发菩提心，单念阿弥陀佛不能往生；发菩提心，不念阿弥陀佛也不能往生，你只做到一半，少了一半，那怎么能成功？你就知道菩提心的重要。

　　菩提心从哪里表现？我每天晚上到这里来听这些法师们讲经，我都看了一看，来这个地方参加听经的，发了菩提心了，没有来的菩提心没发，希望你们大家要发心，不发心不能往生。除非我们自己有很重要的事情需要办，没有办法来听经，这个可以，这个没有关系；如果有时间能够来听经，一定要来。这种功德殊胜无量无边，我赞叹不出；这种功德利益只有佛与诸佛他们知道，这是真实的功德利益。这个利益不仅是利益你自己，刚才讲，利益这个地区，利益这个世界，而且利益尽虚空、遍法界，这是一点都不假。这正是诸位菩提心的流露、大悲心的流露。

　　不管他在台上讲得好不好，那是他的事情；我到这边来参与法会，是我的菩提心的光照。如果诸位同修要是受过菩萨戒，《菩萨戒经》里头给你讲，四十里之内有法师讲经，你不去听，你就犯了菩萨戒，你们还要不要受菩萨戒？新加坡这个国家不管从哪个地方到这里，都不到四十里。从前四十里，这是释迦牟尼佛在世，三千年前那个时候讲的四十里，那个时候的「里」比现在这个「里」小，没有现在「里」这么大。那个时候的尺，度量衡尺，比我们现在尺小。实在讲，四十里大概只有二十里的样子，只有现在的二十里，中国的里，中国的里二十里。这样的距离，法师讲经，你走路可以走得到，大概走一个小时，一、两个小时就走到了，

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差不多两个小时时间。两个小时去，听完经再两个小时回家，这么辛苦！如果现在开车的话，换句话说，就是两小时的车程，你现在这样算法才对。这是佛教给我们如何热心来护持佛法。每一天都有这么多人来听，道场兴旺，国家兴旺，东南亚这个地区兴旺，你想这个影响多大！你的功德有多大！这样我们念佛往生才能见十方一切佛，你的因种下去了。

　　『欲施无尽功德藏』，藏是宝藏，宝藏是什么？佛法。这个地区佛法为什么不兴旺？没人讲经，所以不兴旺。或者讲经的时间不长，一年请几位法师讲一、两次，每一次时间不多，一、两个星期，一个月就完了，正是「一日暴之，十日寒之」，所以它兴旺不起来。假如这个地区，每一天都有法师讲经，三楼念佛堂每一天都有人念佛，念佛堂里面二十四小时不中断，讲经的讲堂天天不中断，假以时日，半年、一年、两年、三年，你就看到效果。这个地区人人都学佛，人人都欢喜佛法。我们今天坐在这个地方听经，就是普施无尽的功德藏。

　　这个道理、这个事实真相，几个人懂得？懂得的人真干！所以我们自己学佛，也要把佛法介绍给一切大众。新加坡这个地区是热带，距离赤道很近，一年只有一季，所以你们穿的衣服很单薄，我发一个心做一千件Ｔ恤，印成阿弥陀佛，下一次做好了，每个人带一件，来听经都穿上。你们每天在家里也穿，上街也穿，走著，人家一看「阿弥陀佛」，你看你们度了多少众生？「欲施无尽功德藏」。

　　现在虽然我看到有不少人做，做得不整齐，我们要整齐划一；你们自己选样子，我做一千套供养你们大家，你们才能真正做到布施无尽功德藏。我们用这个方法劝这个地区的人念佛，走出门人家一看你，前面、背后都是阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？你自己本身就是阿弥陀佛，从哪个方面看，你都是阿弥陀佛，这还能假得了吗？

　　『欲灭众生诸苦恼』，这一句话用在今天来讲，实在是太贴切不过了。现在众生真的是苦，在历史上古今中外，都没有现在众生这么苦，不要看好像物质文明比过去进步太多。从前的社会，每一个人安居乐业，知足常乐，他过的是人的生活，真正会过日子，真正会享受。我记得我好像八五年或者八六年，在香港这个地区讲经，我就把两个世界做了一个概略的比较。

　　过了一些时期，我记不得是哪一年，大概是在九０年前后，我到中国大陆去旅行，在大连有一些同修们请我吃饭。吃饭时谈到外国，我那个时候住在美国，他们对於美国非常向往，心目当中美国是天堂。我就老实告诉他，我说：「美国人过的日子不如你们。」他们听了很惊讶！美国人都是住洋房，家家都有汽车，都有电冰箱，都有彩色电视（那个时候，彩色电视大陆上还不多，很少！）他们听到这些非常羡慕，所以我讲的话，他们感觉到非常惊讶，问我为什么。我问他，我说：「你们在座（那一天有二十多个人），你们二十多位，哪一位你们曾经是负债过日子的？」大家彼此看看，摇摇头没有！没有一个负债。

　　美国人的生活你们晓得，从生下来就负债，死了都还不完；他的房子从哪里来的，车从哪里来的？银行贷款，保险公司，都是借钱来的。每天辛辛苦苦工作，天天在还债，那个日子不是人过的。哪有你们过的这个日子悠闲自在。放工之后，我看到你们在门口摆个小桌子，两、三个人吃花生米，吃几杯酒，在聊天，有说、有笑的，这种闲情逸致，在外国看不到。外国人生活紧张，压力沈重，你们完全没有，他怎么能跟你比？

　　我说了之后，他们半信半疑。可是从中国出来之后，到外国住了几年，想想我的话有道理，哪有在中国过的那个日子舒服，毫无压力。这个诸位要明了，这就是什么？世间众生苦，物质生活愈进步，压力愈沈重，人都变成机械，哪里是人？说实在话，我现在看作人比畜生都不如，畜生没有压力，那个日子好过！哪有人过得这么辛苦！所以你要很冷静、很仔细深入的去观察，你就晓得众生苦，怎么样灭众生苦？还是佛法。真正明了佛法，懂得佛法的人，他才能够离苦得乐，他能放下、能看破。看破就是了解事实真相，明白了，放下，心里面妄想、烦恼、执著舍弃了，这些东西是一切苦恼的根源。我们一般讲，根源里最严重的得失，患得患失，没有得到的，想尽方法想得到；得到之后又怕丢掉，你说多苦！这个日子过得多苦。为什么会有这种现象？不了解事实真相。事实真相是什么？你们到野外去看看这些动物，它有没有得失的观念？它没有！我看它们也没有一天饿著，也吃得肥肥胖胖的，也逍遥自在。这就是佛在经上跟我们讲：「一饮一啄，莫非前定」，你命里有的丢都丢不掉，命里没有的求也求不来。

　　同修们大多数看过《了凡四训》，了凡先生明白这个事实真相，肯定这个事实真相，所以他很自在，他什么妄念都没有，该来的到时候就来，没有的怎么求也求不来，何必求它？不要求了！了凡先生没有得失心，所以他跟云谷禅师在禅堂里面可以坐上三天三夜不起一个妄念。他不是什么了不起的功夫，他是了解事实真相，放下了！放下就有这么自在，不放下就有这么多苦恼。如果苦恼能够有代价，值得！苦恼要没有代价，你不叫冤枉吗？所以何必要去求？所有一切动物，动物跟我们一样也是业报之身，既是业报身，那就是一饮一啄，也是命里注定的。可是动物没有办法改变它的业力，人有办法改变业力，你学了佛法懂得这个道理。所以了凡先生相信算命孔先生的话，把得失的念头舍掉，业力转不过来；遇到云谷禅师，云谷禅师把佛法教给他，依照佛法去修行，就能把业力转变。业是我们自己造的，我们自己可以改。所以没有福报可以修福，没有寿命可以修长寿，「佛氏门中，有求必应」。这一生当中我们想作佛，想见十方一切佛，想布施尽虚空、遍法界一切众生的无尽功德藏，都可以办得到。我们这一生当中，衣、食、住、行这一点生活所需求，那有求不到的？一定要相信。怎么个求法？如理如法，有求必应。你要是不如理，就是不合乎道理，不懂方法，

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那你就求不到。你懂方法，你又懂得求的道理，如理如法是一定可以求到的。求作佛都能求到，这是最难的，哪有求不到的！

　　怎么个求法？天天到这来；我跟你讲是真话，我并不是捧这些年轻法师的场，不是捧他们。我跟大家讲的是真心话，希望大家菩提心发足，你来生到西方世界作佛。你现在虽然还没去，西方世界已经报名、已经注册了，《无量寿经》拿到手，《无量寿经》就是护照，就是签证，念得那么熟，具足信、愿、行，你的签证都拿到了。换句话说，你现在在这个世间就得诸佛护念，就得一切善神拥护，你还操什么心？别人生活紧张，我大可以摆上大自在，这个大自在就度了一切众生。每一个人生活这么紧张，看到你这么悠闲，他非常羡慕。你为什么这么自在？为什么这么快乐？你就可以把佛法介绍给他。《无量寿经》给他，拿去照这个做，你就像我一样的快乐，像我一样的自在；天天到这个地方来听经就得到了。缘殊胜，像这样的法会，这样的地区，在这个世间不可多得，不可多见，希望同修们珍惜这个因缘。

　　末后佛教给我们，你要想把前面这三桩事情都能做到，这是大事！『宜应速发菩提心』，赶快发菩提心，菩提心是菩萨万行的根本，发这个心就是菩萨行，所以你们到这里来听经就是菩萨行。好，请看下面一段，看这段讲义：

　　【欲成行位。须解法理。不体理事。行亦非真。】

　　清凉大师这一段的开示，实在是很重要。我们看到许多学佛的同修，自己以为修得很不错，实际上他走错路，他走到歧途，走到叉路，但是自己完全不知道。这是什么道理？没有深入经藏；换句话说，佛在经典里面所讲的这些道理他不明了、不通达。『法』后头有个『理』，「法」在此地讲是法门、是法相；法相、法门是依理而生，理则甚深。如果你不能甚深的去体会这大道理，你在事相上修行很可能不是真修，往往把造作一些罪业当作功德，这就错了。

　　我在这里举一个例子给诸位说明，希望大家从这个例子里面细心的去体会「自赞毁他」。今年香港回归中国，我是很多年没到香港去，这个历史的节日，我很欢喜去参加。跟香港过去听我讲经的还有一些老同修，在那个地方大家见了面，为我安排七天的讲演，也算是庆祝香港回归。同修们有几个来告诉我，他说他们护持佛法，有人批评净土宗，排斥净土宗，他们挺身而出也去批评对方。对方也是学佛的，就是修学的法门不一样，彼此互相攻击，互相不能容忍。他到我这里来邀功，我们净土宗我们也能够回驳他，以为我会赞叹他；他搞错了，我听了这个话狠狠的把他教训了一顿。为什么？这不是真修行，他毁谤我们是他的事情，与我们不相干，我们可不能毁谤他。为什么？他是糊涂人，我是明白人，糊涂人跟明白人怎么会打得起架来？如果两个相骂、两个打架，程度一般高，都是糊涂人。

　　三藏十二分教都是佛说的，十个宗派、无量法门都是佛传下来的，你要是毁谤，你就是谤佛；无论哪个宗派的经典都是佛说的，那你就是谤法；依照这些法门修学的人，自古以来多少高僧大德修学成就的人，你要毁谤岂不是谤僧？你每天念阿弥陀佛求生净土，你干的是谤佛、谤法、谤僧，你还能去得了极乐世界？去不了！千万要记住。你看看戒经里面讲，毁谤三宝的过失堕阿鼻地狱，大错特错！人家是修学那一个宗派，他毁谤我们，我们跟他不熟悉，我不能去责备他，我只能责备自己的人，我们自己错了。他毁谤三宝，他堕阿鼻地狱，我们跟著他去，哪有这种傻瓜？这不能干的！所以学佛存门户之见就坏了。

　　现在还有胜，胜是什么？胜过，还有比这个更胜过的，拜师父。这个是我的皈依师，那个不是，我的皈依师高明，他不行！这个比刚才那个谤法门还要严重。所以我每一次，这是逼不得已，同修们来找我给他传授三皈依，我一定讲得清清楚楚、明明白白，你是皈依三宝，不是皈依我的。如果你在外面说：「我皈依净公上人」；将来你们堕阿鼻地狱，我不负责任。我一切交代清楚，我不是你的皈依师，你不是皈依我，你是皈依三宝，我给你作证明，你不是皈依我。我给你的皈依证上写得很清楚「三皈证明阿闍梨」，我给你证明的。

　　为什么会堕阿鼻地狱？你犯了一个大罪，五逆罪。五逆罪哪一条？破和合僧。出家人进入这个僧团，这个僧团不是这一个地区、一个国家、一个世界的，尽虚空、遍法界是一个僧团，我们是加入这个俱乐部，加入这个团体，这个团体是和合的僧团。如果你要说这个法师是我皈依的法师，那个法师不是，你在这里分界限，起分化，你在这里破坏和合僧团，你就是犯了破和合僧的罪名，这个罪名成立，按照戒律判刑阿鼻地狱，你看多严重！

　　所以无论哪一个法师给你传授三皈，见到出家人一律平等的恭敬，你就对了。不能把你那个师父看作特别、特殊，你有存这个心，而且表现在外面影响别的大众，你就做了破和合僧的这个罪名就成立了。所以『不体理事，行亦非真』，这些事情太多太多，不胜枚举。你们想想看，你不到这来听经行吗？这些道理、事实真相，你真能搞得清楚吗？这是举出两个大段，类似这个事情太多太多了。有许许多多的这些现象，我们开不得口，不能说！你问我，我也不敢讲，我只有暗示你，你到经典里面去找，你去细心体会。所以这四句非常非常重要，一定要解法理，要体会理事；「解法理」就是要研究经教，深入经藏，多听经，多做研究讨论。

　　净宗学会，实在说，那个道场还是太小，如果有这么大的道场，我们在研究讨论，你们同修有时间都可以来参加，都可以来旁听，你在这里听听就开智慧。因为那个地方场所太小，二十几个人挤进去把房子坐满了，希望大家认真努力的修行。如果佛在那里看到，看到你们大家都肯干，佛就会送你们大道场；现在看到你们大家都不肯学，看看二十几个人够了，就给你这个小道场就行了。道场是佛菩萨送的。再看底下这一段：

　　【因果理事。皆由众生性有。】

　　这两句就是一小段。『因果』通世出世法，

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常言说得好「万法皆空，因果不空」。因果它有转变的现相，它有相续的现相，所以万法皆空，万法转变跟相续这个现相永远存在，所以说因果不空。这里面有理、有事；理甚深，事太广了。这些都是众生性有，自性里面本来具足，只要是自性里头本来具足，这个事情就好办。此地讲因果事理就是十法界依正庄严的事理，再往上延伸包括一真法界，都是我们自性本具的。下面以比喻来说。

　　【若性非金玉。虽琢不成宝器。】

　　这两句是比喻，用金跟玉来比喻自性，这个自性本具、本有。因为它本有，所以琢磨才成为一个宝器。假如这个自性里头没有的话，不是金玉，你怎么样琢磨，琢磨就表示修行，你怎么修也不会成就。你修行为什么会得定？定是你自性里头本有的。你为什么会开慧？智慧是你本来具足。你为什么会见性、会成佛？都是你自性里头本来具足的。所以十法界依正庄严统统是自性具足，我们要想成佛、成菩萨，不难！你只要依照成佛、成菩萨的道理、方法去做，你就成就了，这就是琢磨。下面再合法。

　　【良以众生色性德而为体。依智海以为源。】

　　这是将这个比喻合在法上来说。就因为众生，『色』是讲的色相，『性』是讲的体性，『德』是讲的作用，这三个字就是体、相、用；性是体，色是相，德是作用。体、相、用是宇宙人生的本体，现代哲学里面所讲的本体论，在佛法里头佛给我们指出来，就是宇宙万有的体、相、作用。一真法界，《华严》华藏世界是一真法界，西方净土是一真法界，有体、有相、有用，《无量寿经》上讲得很详细、很明白。往下看，十法界依正庄严也皆有体、皆有相、皆有用。我们今天在人法界，仔细观察我们这个人身里头，也具足了体、相、用，色身、性体、德用，眼能见、耳能听，这是作用。为什么会有一真法界？为什么会有十法界？下面讲的『依智海以为源』。凡圣的变化差别就在智，智用海作比喻，比喻智慧无尽的深广，这个智慧是自性本具的。

　　【但相变体殊。】

　　这是讲十法界，十法界里面依报、正报的现相不一样，六道里面差别就更大了。我们虽然都在人道，我们每一个人的面貌不相同，体质不相同，身体健康状况不一样，容貌不一样，这就是『相变体殊』，这是怎么回事情？为什么会产生这种现相？这一句讲的是果，下面再把因说出来：

　　【情生智隔。】

　　道理就在此地。可见得坏，坏在哪里？坏在情生。情不是个好东西，情一生，智慧就没有了。给诸位说，不是智慧没有了，智慧在，智慧变成情，情跟智是一桩事情；觉悟了，情就变成智；迷了，智就变成情，情跟智是同体。智怎么会变成情？迷了。一念迷则一迷一切迷，智变成情；一悟一切悟，一觉悟的时候，情又变成智。情变成智慧就成佛，智变成情就变成六道轮回，就现这个相，这是把十法界依正庄严的业因说出来。你看看文字多简单，这样简洁的文字，把这么复杂的事情，给我们解释得这么清楚、这么透彻，你不能不佩服佛菩萨的智慧，佛菩萨表达的技巧，实在是高明到极处。我们学佛，这一桩事情一定要很清楚、很明了，把情跟智要认识清楚。情决定有害，这里头有毒，比什么都毒，世间所有一切的剧毒都比不上情，情真毒！

　　还有一等迷惑颠倒的人，迷得太重。我在早年讲经，遇到一些年轻的，在「大专佛学讲座」的时候，听经的都是学生，都是大专学生，这个在台湾的风气很盛。学生当中就有提出来，举手发问，问什么？「法师，人要没有情，活得还有什么意思？」我就点点头，我说：「好啊！这个情很好。」正好那一年讲经是在台湾的南部，高雄有一条河叫爱河；我说：「很好！跳下去爱河永浴。」情都是假的，不是真的，虚情假意。不要以为人家对你很好，我们学佛的人一看，这个人对我很好，情很厚，我马上明白假的，不是真的，为什么？会变！情会变，智不会变。所以在情里面讲爱，智里面讲慈悲，慈悲跟爱是一桩事情，但是情的爱会变，智的慈悲永远不变。然后你才晓得，学佛，佛菩萨有真情，真情就是慈悲，真爱，永远不会变。世间人、六道里头的人，乃至於十法界里面的人，讲的爱，你都要提高警觉，靠不住！这跟你说真话，靠不住，假的，不是真的，不要被他欺骗了，更不可以用情来骗自己，自欺欺人，干这种傻事，他还叫学佛？哪有这种佛，没这个佛。『情生智隔』。

　　【今令知心合体】

　　『今令知心合体』，「知」是智慧，「体」就是性体；如果你的智慧能照见自性，就是明心见性，这就是「知心合体」。

　　【达本情亡】

　　『达』是通达；『本』是根本，就是心性。这个时候情完全转变成智慧，情变成智慧，情没有了，智慧圆满了。

　　【故谈斯经。】

　　你要是明了这一段大意，你对於《华严经》就非常向往。《华严经》讲的是什么？就是讲这桩事情，怎么样转识成智，怎么样转情为圆满的智慧。

　　【诸佛世尊唯以一大事因缘故出现於世。欲令众生开示悟入佛知见故。出现於世。】

　　这也是清凉大师所说的。『诸佛』不仅仅是我们的本师释迦牟尼佛，十方三世所有一切诸佛，出现在世间，这个世间是讲三种世间：有情世间、智正觉世间、器世间；这三种世间就包括了九法界，九界众生，就像《普门品》里面所说的，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」。实在讲，诸佛什么样的身相都能现，千变万化，举一个例子来说明：现佛身。《无量寿经》第二品里面所讲的八相成道，也是这个意思，举一个例子来说明，说明这些菩萨在十方世界，上供诸佛、下化众生的德用；以八相成道这个身分示现佛身，圆教初住菩萨就可以做到，所以初住就是分证佛，真佛不是假佛。天台讲的六即佛的分证位佛，从圆教初住到等觉菩萨，这四十一个位次都是分证即佛。

　　他们出现在世间，为什么事情？就为『一大事因缘』，这个大事因缘就是下面所说的，『欲令众生开示悟入佛知见』。这一句是佛在《法华经》上所说的，

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所谓是「佛知佛见」。佛知见是什么？就是圆满的智慧，究竟圆满智慧照见虚空法界，清清楚楚、明明白白，一丝毫没有差错，这就是佛知佛见。他所见的没有错误，诸位想想，他还会做错吗？还会说错吗？决定不会。凡是做错、说错，都是你的见解思想有错误，你才会做错事，才会说错话。如果你思想见解丝毫没有错误，你的身口决定不会犯错误。

　　佛陀的教育其目的就在此地，就是要帮助一切众生恢复我们自己的佛知佛见；我们用这个名词来讲，没有接触佛法的人不容易理解，什么叫佛知佛见？再去跟他解释，罗嗦大半天，他也未必有兴趣来听你的。所以我们对於初机，尤其是没有接触佛法的人，尽量不要用佛教的名词，把它换成白话；白话虽然不能尽其义，接近一点就可以了，让他欢喜接受，使他对於佛法产生兴趣，我们这个初步接引目的就达到了。所以我常常讲，佛法教学的目的是什么？是说明宇宙人生的真相，这就是佛知佛见，这个大家好懂。其实这句话意思还是很深，宇宙人生真相是什么，他也不晓得，但是他听到这个名词，他不会怀疑，他不产生疑问，也就这么含糊笼统下去了，这样也好。

　　要紧的，佛这四个字他只能做到两个字，开示。悟入是我们的事情，我们做学生能不能接受，他的教学有没有成就，就看学的人能不能悟入。佛不能帮助我们悟入，佛只能开示。「开」，所谓是茅塞顿开，我们原先对於这些事情，宇宙人生的道理、事实真相，一无所知，心思闭塞。佛给我们这么一表演、一说明，使我们的茅塞顿开，好比这一个大讲堂，这个讲堂里面藏著有宝藏，我们人在讲堂外面，讲堂门关著，我们怎么知道这个里头有宝？不知道！佛很慈悲把这个门打开，让我们看看，看到里面琳琅满目的宝藏，聪明人这一看到，他就明白，知道这是宝；中下根性的人看到的时候是很好看，还不知道是什么东西，也就是我们俗话讲的不识货。摆在你面前给你看，不识货也枉然！把黄金当做黄土看待，那有什么法子？从来没见过！所以佛进一步指示，指示就是他看到之后不懂，一桩一桩告诉他，给他详细说明，他这才悟入，所以叫开悟。

　　所以开悟，利根的人佛一开他就悟了；钝根的人要示才能悟。如果示还不悟，那就没有法子了，那就叫什么？根没有成熟，慢慢来！其实我们无量劫以来，《无量寿经》上说过，阿闍王子与五百长者过去生中曾经供养四百亿佛，你想这个善根多深厚！听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，他悟了还没有入；悟就是明白了。为什么没有入？还没有发心求往生，没有入！你才想这个事情多难，《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那个少的标准是什么？过去生中供养四百亿佛，少善根，还不能往生。

　　诸位同修你们在这一生当中，听到这个法门，能够发愿往生西方极乐世界，你们的善根福德多，多多少？超过阿闍王子；换句话说，超过了供养四百亿佛，你一定比他供养得多多了，所以你听到这个法门才肯发心，我决定要生西方世界，你只要发这个心，你就一定生。

　　所以有同修来告诉我，他说：法师，我业障重，恐怕这一生不能往生。我点点头，没错！你是不能往生。他一听愣住了，为什么？因为你没有信心，你自己说你不能往生，那你当然不能往生，佛拉都拉不动。如果你自己要肯定自己，我这一生决定得生，十方诸佛如来都点头，没错！你一定得生。你为什么得生？能不能往生决定在信愿之有无，蕅益大师在《要解》上讲的。

　　所以讲到信愿行，蕅益大师讲六个信，第一个是信自己，你对自己没有信心，那有什么用处？所以我们佛门讲的信跟其他宗教讲的信不一样。我在美国有些基督教的牧师，我们也相处得很好，他们来看我就谈到：你们净土讲信，我们也讲信上帝，没有两样。我说：那可不一样。他说：怎么不一样？你是信他，我们信自，那怎么会一样？我们第一个信是信自己，第二才信佛；你对自己没有信心，佛对你也无可奈何，帮不上忙。所以诸位同修要晓得，自己的善根、福德、因缘非常深厚，过去生中亲近这么多诸佛如来，为什么你没能往生，现在还落得这个可怜兮兮的样子？就是我刚才说的佛开示了，你还是不悟，你还是不入。为什么不入、不悟？情执太重，就是根本的原因，最大的毛病。

　　你如果想在这一生当中，要想往生西方极乐世界，你一定要把情转成智慧，我们这一生就不空过了，要不然这一生又落空。不知道哪一生、哪一劫再遇到这个缘，缘不容易遇到，这是我们要深深警惕的，要提高警觉。情，尤其是母子之情、兄弟之爱、夫妇、儿女，这是世间难舍难分，生生世世修行不能成就，都是被这个害了。你这种情执深能起作用，寿命到了的时候，一口气不来，个人搞个人的轮回，纵然来生见面也彼此不相识，你才晓得一场空，情执再深都是一场空，这是糊涂人干的事情，不是聪明人。聪明人，你家亲眷属喜欢的可以永远在一起，你这才叫真聪明，你这才叫真正爱护。如果我们学佛人连这个见地都没有，你还谈什么？

　　我在八四年跟我的母亲第一次在香港见面，我们分别三十六年，那个时候她七十九岁了。我在香港讲经，她申请到香港来看我。见面很不错，没有像一般人一把鼻涕、一把眼泪，那就见不得人了，还都能沈得住气。我讲经，她在旁边听经，完全跟一般信徒一样；下了座，我接待她。第二天我去看她，她住在一个同修家里，她告诉我：这么多年来常常想我。我就告诉她：不要想我，想阿弥陀佛！把这个念头转过来想阿弥陀佛，将来你到西方极乐世界去，我也到西方极乐世界去，你无量寿，我也无量寿，我们才永远在一起。你要想我，依旧搞六道轮回，最后是落空，这个很重要很重要。所以一定要提高警觉，不能干傻事情，不能干糊涂事情。要想永远在一起，到西方极乐世界就办到，所以你要觉悟；悟就是把这个道理、事实真相彻底明白。悟了还不够，要入；入是我契入这个境界，入就是一般讲的证果、证得，我们往生极乐世界就是证果。

　　今天我们具足信愿，