慈师开示：本来具足还修什么呢？

郭迎金

慈师开示：本来具足还修什么呢？

许多人修行呢，就是因为对现下不满才修行的。遇到很多这样的人，说你们为什么出家啊？为什么学佛啊？因为你们对自己不满意。很准确！实际这是个误解，这是个误区。那你说我们对自己满意，是不是很骄慢啊？是不是未证言证啊？不是，这是个缘起法的问题了。并不是说我们自慢、自满，不是。所以世尊为治平庸慢故，勤奋修证，所以诸佛如来啊，你看释迦文佛的因地啊，他都勤奋修持的，虽是顺性，多做布施，知法无性，广行布施，广行六度，但他一定是勤奋而行的。这个地方矛盾不矛盾呢？你作为一个凡夫，你本来具足了，你还修什么呢？你就睡大觉，等着就圆满就好了嘛。所以，诸佛如来又给我们这样讲，讲一个很现实的东西，说“一切苦难众生皆因放逸而成就”，那一切众生堕落轮回呢，皆因放逸而成就。为什么呢？虽然你具足，但你不去启用它，你不去运用它，你不运用成熟它，你不运用它这个圆满，那你就会堕到贪嗔痴慢疑的种种恶道中去。我们知道其性，随顺其性就会出离生死，若昧失其性就会妄造轮回，所以说放逸者是妄造轮回的上帝，主题思想。

现在我们经常会遇到放逸的人。所谓放逸的人呢，就是认为自己修行，别人应该伺候我，应该照顾我。许多在家人修行呢，什么也不管了，家人应该给做饭，应该照顾自己，自己所谓的修行不过是个放逸。这个放逸是什么呢？满足自己的私心与贪欲。所以在我们汉地这个大乘佛教中的修持呢是六度方便。六度，第一个就是布施。你看我们现在学佛的人呢，可不得了了，似乎天下人都要来照顾我们了，所以多行放逸啊，极为自私。现在人为什么不能成就呢？跟这有直接的关系，就是多行放逸法，这是很麻烦很麻烦的。背道而驰的东西呢，现在在佛教中是十分炽盛的。就是让大家为我服务，唯我独尊的东西太多了，自己说一些不相干的道理，行一些这种极欲自私的作为，认为这就是修行。

我这一次去西安，终南山的一个老修行呢，大概在山里住了二十七年、二十八年了。他跟我谈，他说法师啊，我有个事情跟你谈一谈。因为他周边呢好几个他的道友，有的就去做皇帝去了，就是自己做一套皇帝的服装穿上说：爱卿，来！干什么呢？让大家礼拜他，成皇帝了。有的人就去做教主去了，说我建立了一个新法门，你们赶紧来礼拜我，我可以把这个法传给你。有的人呢，做一个大病者，满山遍野地寻找草药啊，去求医啊。这是咋回事呢？我说了一句很平白也很真诚的话：没有三皈依。他说：不，都出家很多年了。我说他没有三皈依。我说为什么没有三皈依呢？说实话，这个很简单哪，在行于一个对自己不满的状态的一种极欲自私的一种膨胀，把心里的种子膨胀到极处的时间，那就会做皇帝去，做教主去，也就会大病一场，到处求医。干什么呢？大病也是一个教主啊，谁都得为你服务啊。没有皈依，根本没有护持三宝的心，没有一点一滴护持……，那你诵一本经，你也不必要去做皇帝，对不对？你也不必要做教主，你知道“色不异空，空不异色”，你会很平等地、很平常地做一个修行人。那他就做教主去了，那他就做皇帝去了。他说法师，这咋办呢？我说好办，先从三皈依做起。这个法师说，您这说得太严重了吧？我们出家这么多年了，先从三皈依做起。这个法师说：你说的太严重了吧？我们出家这么多年了，先从三皈依做起？我说：对，重新三皈依。我以前也接触了一些法师，也讲法多年，我最简单的评价跟这是一样的。为什么呢？没有令法住世的心，没有依止佛法僧三宝的心，没有护持三宝的心，会表现出什么呢？私欲心，自私与私欲，怪异，唱高调，说一些与自己的现行毫不相干的话，说一些他人听不懂的话，那是没有意义的。

佛教无外乎是希望我们现下起作用。但我们世俗心希望未来起作用——轻贱当下，贵重未来，即是凡夫心。很多所谓的修行人也是如此，期盼于未来，而丢失当下。如明月朗照于世间，推之不去，揽之不来——你想占有之时它就消失了，你不想抓住之时它又浮现出来起作用了。

摘自《净土五门修法~随顺得入果地觉》慈法法师讲授

南无阿弥陀佛