「上自下然和尚」太极生两仪，两仪生四相。 万物生，感受起；入律仪，扬赞颂

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

你明白这大觉体，然后再看法藏的赞颂，就是这一念心中，对你心中所向往的根本上内心之中念念起扬的心中的旋律，那叫赞，也叫颂，他一定能够入如是律，入如是起扬。你入到如是气氛啊，如是气氛里面你会发现气氛里面，他一定有什么？有旋律在其中，有他的气氛，有他的气质，就有他的种种律调。所以你入到一个气氛里面，要是真正的体会心境的人啊，还能够谱出曲艺来。

过去圣人，编曲编乐是在心性中编的，叫做大乐。后来礼崩乐坏，就孔子的时候都说乐坏了，因为不是在心性看的，他是心性之中往外流逸之中找的那些声音想麻痹自己的，但是在一切声音里面，都根本每一个声音里面他只是念念之间向外追逐那个感受，他从来没有体会过那个声音，他启发的是他什么心性，所以那叫靡靡之音。

过去叫大乐。大乐就是你听到那声音，那是一个行者走进他心中智能领域根本的旋律。走进大山就有大山的旋律，走进大水就有大水的旋律，你仔细思惟就有如是的旋律，然后旋律就会带动步调，所以律就变成什么？行为跟仪轨。我们讲律宗律宗，律宗是从哪里来？就是你入那气氛中来。怎么入那气氛？你已经入到那步调里。你入到那步调里，入到那旋律的气氛里，你入到那个气氛里，气成就故，将来就举体能够成就。

过去古人看造世间，最初造世间呐，只是一个气，就是个气。就叫混沌，就是个气。我讲造世间，你可能就想到：「师父，你天方夜谭。」可能听不懂，就看你每一个心念，每一个心念处那叫造世间。最初那心念现前时还没有到心念、每一个念头的最末端时，最初开始就是一个气氛的酝酿而已。然后这气氛的酝酿恨快，「啪！」就变成了感觉，那感觉，「啪！」就变成了你认为的执拗。执，能够抓住的那种执受。那我现在智慧只能讲这三个阶段，从气氛，「啪！」感觉；感觉，「啪！」执受；然后抓到执受。既然是执受，捉执的执，既然是执受，所以你从此以后就被他妄觉：「我就是他，他就是我。」执受现前。

可是就是在这一念的造世间中，你会发现他最初就是气氛，所以连中国古人就有讲了，无极就是气氛而已啊，但无极变成一点，一点就是开始变成感觉时，就变太极了。太极开始以后就生两仪，两仪生四相。然后一切世间万物生焉，都生了，一切感受就起了，那也是那个气氛。所以那气氛是最初什么？他虽然是气，还没有形，形体的形，还没有那个品质，气质的质，还没有那个质。质就是开始重量，就有质重，还没到那地方，但最初一定是个气。气现前处以后马上化成形，马上就变成一种质量，有量有质。就像刚刚讲的三个步骤，最初是那气氛的酝酿，然后变成感受，就变成形了，有形状的形了，形状马上变成质了，有体质，有重量，心中就开始觉得有重量了。你心里面造世间就是如此啊，那你要回头呢？化质，把这个质要化掉，知道他的形，化形归气，化气入其神。道家也是这样讲的，叫化气。

佛门为什么那要讲这个？佛门我现在就要告诉你就是这一念律嘛，你要入那个气嘛。世间法中一定要入那个气氛里面，那个律，才能够起那个乐。既然起乐，起那个乐才能够文字，音乐的乐，才有文字相，才有歌咏相。虽然是赞颂，其实就是心中的歌咏。

歌咏，讲一个言，一个永远的永，咏是什么意思？咏是言志啊！言，咏的目的是在表达你的志向。那个志不是智慧的智，就是志向的志，咏是言志。赞颂就是歌咏相，就是咏。会发现每一个文字里面就有他的旋律。我现在讲旋律时你不要一直刻意在里面找，找到那好像我们现在只能感到众生意念之中的音符，你要看到他每一个文字之中，他启发的是法藏，叩到他心底深处念念之间那步调是什么，那你才能够体会一个行者的赞颂啊。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十三集（上）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/DPakEmMPxwI