定境修成，其相有三 ——湖南长老

染心半净

转自湖南长老的帖子

定境修成，其相有三：
一、无分别，无分别，不是如土块木石般的无知，是说境界现前时，任运晓了，不起主观的心里作意分。
二、明显，是说定境的了了分明，而不入于迷糊的状态。
    三、喜乐，是指定中所得的身心轻安与快乐。
行者得此定境，不可以此自满，须更进而修习悟入实相的毗钵舍那。
毗钵舍那，是破无明，了生死，悟实相的妙观，不修此，就不能达这目的。
安然不动的定力，虽有增强记忆与了解的能力，但这只是世间智，不是出世间慧，所以必须要观察实相，审谛真理，引发特殊的智慧，根绝认识错误的无明，方能了生脱死，悟入实相真理。因此，二者不但不可偏缺，就是一强一弱，也不能安稳的运转到理想的目的地！
如夜然灯观壁上的画，灯光明亮无风吹动，就能明见画相的如何；灯光若暗或虽明而时为风动，画中的诸像，就不能了了明见。
悟入诸法实相也是这样，观慧通达而得定力令住，就能亲切见到诸法实相的怎样，假使没有实相妙慧，或有而为分别风所动，诸法实相的怎样，就难以见到了。
大般涅盘经说：
“声闻不见如来种性，以定力强慧力弱故；菩萨虽见而不明显，以慧力强定力劣故；唯有如来遍见一切，以止观等故。由止力故，如无风烛，诸分别风不动心故；由观力故，永断一切诸恶见网，不为他破”。
止观既这样的重要，又这样的不可偏缺，诸有求佛道度众生者，能不安住在菩提愿中着力齐修吗？

染心半净

和“思惟”(慧)同样重要的是“正受”(定)。
梵文：译音为三昧，也就是禅定的意思。
观经玄义分曰：“言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。”
一般人依文解意，提到人定，就想到不吃不喝，一闭眼再一睁跟就已物换星移，春去多时了。
再加上佛法中常有“去妄想”、“四大皆空”等说法，于是许多学佛打坐的上了座就有意无意地想求一个“空”，在心境上又加(求空)又减(息念)地乱忙一通，忙了半天结果是“修道者如牛毛，成道者如麟角。”
让我们看看大乘义章十三对禅定(正受)如何解释：“离于邪乱故说为正，纳法称受。”
这可以说是对禅定的一个很好的说明。
所谓“离于邪乱”，说通俗点，就是清明、纯净；“纳法”的“法”则包括了世间、出世间的一切理、一切事。
由此我们可知“禅定”(正受)，不一定是“耽空住寂”，也不一定是空空洞洞的什么都不知道。
只要“离于邪乱”，“物来则应，过去不留。”则不论上座用功，或曰常处事，都算是处在定中。
关于这点，我们还可以参考唯识上特别提出的“五遍行”——作意、触、受、想、思。
这五种心的作用在任何时间、任何地点都永远存在。
或许有人会说瞎子对光线没有感“受”，但是他眼前黑洞洞的就“受”；至于神经麻痹的人，他那麻痹的部分也多少点麻木的“受”。
人了定则有所谓百千三昧，也就有成千成百各种不同的定境(正受)。
除了“受”，其他四种心的作用都存在各种凡圣的境界。
但是一般学佛的通常都以为作意、触、受、想、思这五种心的作用只是凡夫的妄想境界，殊不知成了佛的般若境界仍不离这“作、意、触、受、想、思”。
至于从凡夫修炼成佛陀的凭借也不外就是“作意、触、受、想、思”这五遍行。
那么历尽于辛万苦成了佛，和芸芸众生之间有什么不同?
曰常修行用功，和任意浮沉又有什么不同?
这是修行用功非常重要的一个观念问题。
认清楚了，“郁郁黄花无非般若，青青翠竹悉是法身。”行、住、坐、卧都是修行；认不清的话，虽然念佛、打坐，也只是妄想。
这么看来成佛岂不太寻常?
的确，平常心就是道，最平凡的也就是最不平凡的。
如今要这群念念在“不平凡”上打转的我们，收回“放心”，归真返璞地 做到“和光同尘”的平凡境界，真是谈何容易!
因此 ；古人有云：“成佛作祖乃大丈夫行径，非帝王将相之所能为。”
于是佛家就为此提出了种种修行法门，诸如：念佛、止观、参禅、观想等等。
懂得了这层道理，学佛修道的行者无论在曰用行事或上坐用功时，才知道如何心平气和地陶化这颗野马尘埃之心。
久而久之，他们自会“无事不登三宝殿”。
再度出现时却是“水月道场，空花梵行。”的另一番景象了。

染心半净

如果（对此等染）是有善巧、聪慧、经验、觉慧的瑜伽者，则光明
　　等生起之时，能够以慧来这样的分析与审观：“于我生起光明，这不
　　过是无常、有为、缘生、灭尽法、衰灭法、离贪法及灭法而已”，或作
　　如是思念：“如果光明是我，那我是可以了解的，然而是执无我以为
　　我。所以依不自在之义为无我，以既有而无之义为无常，以生灭逼
　　恼之义为苦”，如于光明，余者亦然。他既如是审观，则正观光明为“非是我的，非我自
　　己，非是我”。正观智……乃至欲为“非是我的，非我自己，非是我”。
　　如是正观者，则不为光明等所动摇与扰乱。所以古人说：
　　于此等十处，以慧抉择者，
　　善巧法掉举，不至于散乱。
　　他这样不至于散乱，解除恰恰三十种染的缚，而确定道与非道是这
　　样的：“光明等法不是道，解脱于染而行于正道的观智为道”。象“这
　　是道，这是非道”这样而知道与非道所建立的智，当知为道非道智
　　见清净。

染心半净

因不忆念生灭，为相续所覆蔽，故不现起无常相。
因不忆念数数之逼恼，为四威仪所覆蔽，故不现起苦相。
因不忆念种种界的分别，为坚实所覆蔽，故不现起无我相。
然而把握生灭破除相续之时，则依如实的自性而现起无常相。
忆念数数之逼恼除去四威仪之时，则依如实的自性而现起苦相。
分别种种界除去坚实之时，则依如实的自性而现起无我相。

这里当知三相的分别：即无常、无常相，苦、苦相，无我、无我相。
此中：无常意为五蕴。何以故？
生灭变易或有已而无之故。生灭变易为无常相，或有已而无是相的变化。
其次依据“无常即苦”之语，故即彼五蕴是苦。何以故？
数数逼恼之故。数数逼恼相为苦相。
再依“苦即无我”之语，故即彼五蕴是无我。何以故？
不自在之故。不自在相为无我相。

染心半净

我们讲现起，眼前的一切现象，这就是阿赖耶的起现行，这个现行是剎那剎那现起，所以这个现行它不是真的，经里面讲，一弹指六十剎那，一剎那九百生灭，你就想想它这个现行是生灭的，生灭的现行是前后不相到的，个个是独立的，就好象我们看电影那个底片一样，张张是独立的，但是它的速度太快了，我们眼睛看花了，十法界依正庄严现行的状况就是这个样子，一面起现行，一面这个种子落在阿赖耶里去，所以阿赖耶现行与种子好象在那里循环，永远在循环，循环在这个上面了，就是现行；下面了就是种子，不断的种子起现行，现行变种子，这个就是阿赖耶的相。

愿所有真诚佛子早日脱离此死结。

rocm

阿弥陀佛　，善哉　。