净公上人关于黄念祖的讲记敬摘点滴2020211711

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于黄念祖的讲记敬摘点滴


...鬼头鬼脑；愚痴、是非、善恶都搞不清楚都颠倒的，畜生相；瞋恚，地狱相。相随心转，这给我们很大的一个启示。所以今天佛入念佛三昧，这是大寂定。

　　「住奇特法」，法是法门。佛心里面今天要为大家宣讲最奇特成佛的方法。

　　「住诸佛所住」，念佛三昧、信愿持名是一切诸佛自己修的，是一切诸佛对于根熟的众生积极要介绍的。根熟的众生，就是他愿意接受，他听了之后欢喜，他不怀疑，他相信，他会发愿依照这个法门修学，这叫根熟众生。凡是有这种众生出现了，佛是赶紧把这个法门传授给他，帮助他在这一生当中圆成佛道，不再走冤枉路，一生当中就成功了。这时佛无比的欢喜；佛教化众生、帮助众生，这是最欢喜、最难得的了，所以生欢喜心。「导师之行」，导师是对于佛教化众生的称呼，他来指导一切众生，破迷开悟，离苦得乐。

　　「最胜之道」，念佛往生不退成佛，这在所有法门里面是第一殊胜，所以它是最殊胜的一条成佛之道。

　　这几句话从阿难嘴里说出来，就证明阿难对于佛今天现瑞相，心里想什么，他都知道，阿难都晓得；特别是为我们这一些迷惑颠倒的人，代我们来发问。

　　「去来现在佛佛相念」，这是事实。佛念诸佛，一切佛都念诸佛。佛太多了，怎么个念法？诸位要晓得，念阿弥陀佛就是一切诸佛都念到了，一个也没有漏掉。《弥陀经》上给我们讲「诸佛名字」，诸佛名字就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛的名字，佛佛道同；念一佛，就是念一切诸佛。所以一切诸佛没有一尊佛不念阿弥陀佛，阿弥陀佛也念阿弥陀佛。弥陀也念弥陀，念弥陀就是念一切诸佛，去来现在佛佛相念。

　　「为念过去未来诸佛耶，为念现在他方诸佛耶」。现在阿难尊者就请教释迦牟尼佛了，今天佛的相貌这样好，一定佛在念佛；但是不知道佛是念过去佛、还是念未来佛、还是念现在他方佛？因为我们娑婆世界只有一尊佛，佛要念佛，一定念他方世界佛。释迦牟尼佛不会自己念自己，一定是念他方世界。

　　「何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔」。为什么世尊今天威德；神是神奇，我们对佛现的这个相，我们想不到、也猜不出；光明、瑞相、殊胜、微妙，乃尔是像这个样子，从来都没有见过的。

　　「愿为宣说」，我们大家都有愿望，希望世尊能把这个缘故为我们说出来，为什么今天现的相这么好。

　　【于是世尊。告阿难言。善哉善哉。】

　　佛没有说法之前，先对阿难一番赞叹；这个赞叹的意思，就是你问得太好了。连说两个「善哉」，也表两个意思。一个意思是「称佛本怀」。佛示现到这个世间来，为什么？实在讲，就是为了传这个法门，但是机缘没有成熟，不住的等待再等待；终于这一天等到了，你说他多开心，这是佛度生的本怀。所以古人说，这个经是如来出世正说第一经。

　　第二个意思是「称机」，就是你这一问，问得好，与会的大众机缘都成熟了，真是师资道合。大众根机成熟，佛非常喜欢把这一个成佛的秘诀，为我们说出来。我们得到这个方法，这一生决定成佛；再告诉诸位，成佛不是到西方极乐世界才成佛，你今天一相信、一接受、一发愿，你现在就成佛了，所谓肉身菩萨。

　　为什么说你现在就成佛呢？因为你决定往生，往生决定成佛；现在虽然没有往生，等于已经往生成佛了。换句话说，虽然身体在这个娑婆世界，已经不是娑婆世界的人了，不再轮回了；虽然没有去，等于在那边已经注册、已经挂号了，你已经是西方世界的菩萨，已经脱离了，就是这么一个事实。所以，这个法门的确殊胜无比，这是佛对阿难发问，不断的赞叹。

　　【汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。】

　　阿难这一问，佛这一答，就把《无量寿经》给说出来了。这一部《无量寿经》，度无量无边的众生，是因为阿难一问问出来的，所以阿难这一问的功德就太大太大了。

　　【汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉辟支佛。布施累劫诸天人民蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。】

　　这一问就有这么大的功德。阿难修功德太容易了，我们要想修一点功德真难，不知道怎么个修法？他这个修法太容易了。在这个地方，我们今天也学会了，如何来修无量无边的功德。所以这个地方学了之后要会，你也要会修，修得跟阿难没有两样。阿难把这个经问出来了，我们如何把这个经流传；流布跟生心，功德是相等的，无二无别。

　　经文里面说这一问，胜是胜过，胜过什么事情？胜过供养一天下阿罗汉、辟支佛。阿罗汉、辟支佛是圣人，不是普通人，他们去修布施，布施什么人？布施六道众生，以清净心、平等心去布施六道众生。这个地方，六道只说了三道，其它的没有说，也包含在里面，有天、有人、有畜生，其余的意思都包含了。

　　「一天下」，这是指它的范围。佛在经上说，我们这个大千世界，它的组织是从单位世界讲起，一个单位世界就是一个日月所照。佛说须弥山的四周，这是划为东南西北四个范围；这四个范围有一个统辖的，这个统辖的就是四天王；每一个天王，统辖一洲；四天王的上面是忉利天主，忉利天主统辖四天王。这是一个单位世界，这一个单位世界里面所包括的星球就很多很多。

　　从前我们以为单位世界是太阳系，太阳系讲得很勉强，不好讲。黄念祖老居士在《无量寿经》批注后面有一篇文章，附印在后面；他的看法，他提出一个意见，也值得我们作参考，他认为佛经上讲的单位世界是银河系，

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不是太阳系。如果说是银河系，那这一个单位世界就是银河系的四分之一，所以这一天下里面，包括的星球非常非常之多。

　　这是比喻他布施这么大的范围，这么多的阿罗汉、辟支佛，一天下的阿罗汉、辟支佛，这么多人。

　　「累劫」是时间，这么长的时间，修布施六道，这个功德当然很大很大。

　　阿难这一问，超过他们百千万倍，为什么？罗汉、辟支佛布施六道众生，他们所得的利益少；得再大的福，不能了生死，不能脱轮回，毕竟是有限的。阿难这一问，问出这一个希有殊胜的法门，能令一切众生，在一生当中超越生死轮回，决定圆成佛道，这怎么能比！实实在在不能比。以百千万倍说的话，绝对不过分。

　　【何以故。当来诸天人民一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】

　　什么原因，你这一问功德这么大？这把道理说出来了。「当来」，就是将来。「诸天人民」，就是指六道众生一切含灵。六道众生都因为你今天这一问，佛说出《无量寿经》、说出这一个法门，一切众生听到这个法门，没有不得度的，没有不成就的，这个功德利益太大太大。

　　底下佛没说法之前，也先说几句老实话，虽然是属于自己赞叹自己，其目的是叫大家对佛生起真实的信心。因为你不信，这一种殊胜的功德利益你得不到；你一定要有信心，对佛要有信心。

　　【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。】

　　先说明佛为什么到这个世间来示现八相成道，他不是业报来的，他是乘愿而来的。他可以不来，喜欢来他就来了。为什么来呢？是为了怜悯一切众生，是为了来帮助这一切众生，所以出现在这个世间。来干什么？

　　【光阐道教。】

　　「光」是光大，「阐」是阐扬，光大阐扬；「道」是出离生死之道，是圆满成佛之道。是为这个而来教化众生的。其目的：

　　【欲拯群萌。】

　　「群萌」是指六道众生，是来拯济他们的，来救济他们的，来协助他们的。

　　【惠以真实之利。】

　　最真实的利益，你现在立刻得到。我现在得不到，算什么真实利益？现在得到，将来永久得到，决定不失去的，这叫真实利益。佛把真实利益给我们了，现在问题是我们接不接受？你接受，决定得到。

　　你说要多少时间能够看到效果？我给诸位同修报告，我这几年来，在各处介绍这个法门，有不少同修认真修学，三个月效果就见到了。三个月的时间不长，依照这个理论方法修学。什么效果？自在快乐，烦恼少了，妄念少了，这个效果马上就得到了。身心轻安，处事待人接物，从前这个头脑好像胡里胡涂的不清楚；现在愈来愈清楚，愈来愈明白，做错事情就很少了，这个就是效果。三个月时间不长，就见效了，可见得他不欺骗人。你不相信，不肯照作，那就没法子，这个真实的利益你就得不到了。

　　所以，佛给我们说这一部经典就是「惠以真实之利」。所有一切法门，没有比这个更真实的；这个经典、这个法门是如来一生所说最真实的第一法门。

　　【难值难见。】

　　值是遇到，不容易遇到，你也不容易见到。

　　【如优昙花。希有出现。】

　　优昙花是比喻，我们常讲昙花一现，花在这个世间少、希有，开花的时间很短，不容易见到。这是形容佛出现在这个世间难，真正遇到佛法不容易，尤其在佛法里遇到这一个法门，更为希有、更难。

　　【汝今所问。多所饶益。】

　　你今天这一问，这个利益太大太大了。饶是丰饶、丰富，这个利益太大了。

　　【阿难当知。】

　　叫着阿难，阿难是我们大家的代表，也就是叫着我们，应当要知道。

　　【如来正觉。其智难量。无有障碍。】

　　这一段是自己说明如来果地上的智慧。如果你要是承认，对于佛所讲的自然就不怀疑。对佛所说的怀疑，就是不承认佛的智慧是究竟圆满的，我们还要来查证。能不能证得出来？证不出来，永远证不出来。为什么永远证不出来？我们有一个妄念在，这个妄念就是你自己障碍。你把这个妄念打掉了，你的智慧现前，就完全证实了。如来究竟圆满的智慧，就是自己究竟圆满的智慧。他的智慧为什么现前？他没有障碍。我们的智慧为什么不能现前？因为有障碍。一个有障碍的心，要去证圆满无障碍的真心，是决定不可能的。

　　佛法确确实实是讲「信解行证」，但是不能有一个求证的念头；有求证的念头，你就不能证得了。好像我们念佛，佛在经上告诉我们，一定要求「一心不乱」；假如你有这个求一心不乱的念头，你这一生一心不乱决定得不到。为什么？那个一心不乱的念头，就是障碍。怎样能得一心？一心不乱也不要，一心不乱就真得到了；有那个一念，就把一心不乱给破坏掉了、就乱了。所以佛教给我们，有愿不能有求，求就错了，不求就对了，它就现前。

　　【能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。】

　　这一句是说明佛的能力，这个能力不可思议。「念顷」是时间短暂，就是时间不是真实的。时间没有长短，能够把一念变成无量劫，他有这个能力；换...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...，读到这样圆满的经文。

　　这边同修陆居士，将四十八愿段落列成一个表解，放在后面，我想同修都拿到了。前面是影印的经文，重要的是后面这一张，它是从眉注上节录下来的。李老居士把全文分为七大段，诸位一看就了解了，我们现在用的这个本子是李老居士的眉注本。它的纲是二十四，目是四十八，这个小目是注在每一段的下面，便于检查。

　　在原译本的五种本子里面，用四十八条的有两种，用二十四条的也有两种，用三十六条的有一种，这是我们从原译本上看到有这种情形。如果原文的梵本是一个本子的话，译经的法师不可能这种译法，这个译法是绝对不合理的；人家二十四条就照二十四条翻译，四十八条就照四十八条翻译；不能把二十四翻成四十八，四十八也不可以把它翻成二十四。

　　所以古德根据这个原译本来判断，《无量寿经》决定是释迦牟尼佛在世多次的宣讲，所以集结的时候本子不一样。到中国来，

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至少有三种不同的梵文原本，所以才会有这种现象；否则的话，像这样大的差误，是决定不可能的事情，这证明佛是多次宣说。多次宣说，就是证明这一部经、这个法门非常重要。所以夏老居士会集的时候，以二十四为纲，以四十八为目，这样能够将五种本子的原来面目都能保存，这是非常难得的整理。

　　我们看第一章，这就算二十四章了，四十八愿。前面还有个小序：

　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

　　法藏菩萨对佛、对当时佛的弟子，也就是他的同学道友，提出他修学的成绩报告，言词态度都非常的诚恳谦虚，这是性德之流露，我们从语气上能看得出来。「白言」，白是很尊敬的用词，下对上用白。「唯愿世尊，大慈听察」，这是听他报告。察，是审察他有没有错误，观察他是否恰当。这个用词很谦虚，非常的恭敬。下面就是大愿的开始，也是他修学成绩的报告。

　　【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议功德庄严。】

　　到这个地方是一小段。这一小段是总说，概括他全部的大愿，在这一品经里面算是它的序品，它的序分。下面无有地狱、饿鬼，这才是第一愿；四十八愿的第一愿，从那个地方开始。我们从最前面的一段来看。

　　「我若」，我是法藏自称，法藏就是现在的阿弥陀佛，也就是阿弥陀佛自己说的。「我若证得无上菩提，成正觉已」，他如果成佛了，他现在确实是成佛了；而且佛在一切经里面告诉我们，他成佛到现在已经十劫了，他这些愿全部都兑现了。如果有一愿他做不到，他就发愿不成佛；他既然成佛了，这个地方完全是圆满的实现。从这一段经里面，我们能够看出西方极乐世界的概况，对它有真正的理解。

　　实在讲，这一部经是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界的状况，全部经典就是四十八愿的详细说明；找不到一句一字与四十八愿相违背的，没有；由此可以证实佛佛道同，思想、见解、行法、作法以及教化众生完全都相同。首先说出依正庄严，这是总说。

　　「所居佛剎」，他所居住的佛剎，就是他的道场。他自己已经成圆满的佛果了，讲修行，他圆满了；他的道场完全是帮助众生，帮助一些发愿想成佛的人，发愿也想象诸佛一样去普度众生的人，以这个场所来帮助他们。他的道场「具足无量不可思议功德庄严」，正像前面所说的，他要超胜一切诸佛剎土，不可思议的功德庄严。

　　他究竟是哪些地方超过诸佛的剎土？就是超过一切诸佛的功德庄严？世尊在许多经典里面给我们说过，西方极乐世界虽然很好，无论在物质、精神种种受用都达到很圆满的境界了；有没有比西方极乐世界更好的境界？佛说有，不但有，还有很多。既然还有很多，西方极乐世界怎么能超过一切诸佛？它确实有超过的地方。哪些地方超过一切诸佛？带业往生，这是十方诸佛剎土里面没有的；往生就不退，这也是十方世界没有的；生到那个地方，决定一生圆满成佛。这三桩事情是一切诸佛剎土里没有的。如果讲到物质环境种种享受，比西方极乐世界超过的有很多，确实是有。这三桩事情，一切诸佛世界没有。所以从这三桩事情来看，它是一切诸佛剎土里面第一庄严。

　　诸佛清净国土是多，但是不容易去，要具备相当的条件才能去得成。西方世界条件很简单，每一个人都能去，问题是你肯不肯去，愿不愿意去；愿意去的，没有一个不能去，万修万人去。其它一切诸佛国土，一万个人修，实在讲，难得一两个成功，能够往生那些地方。这就是西方世界第一殊胜之处。

　　十方世界都有阶级的，像这个四土非常清楚，凡圣同居土决定不是方便有余土，方便有余土决定不是实报庄严土，不到这个层次你也看不到，你也接触不到那一个层次的人。这种层次，有一点像我们现在科学家讲的四度空间、五度空间，有一点像这一种情形。你不入那个境界，你见不到那个世界。但是西方极乐世界就不然了，你只要一生到那个地方，可以说从三度、四度、五度到无限度，统统都见到，等于大家都在一起，这是十方世界里没有的，显出它特别殊胜。

　　还有一点也是一切诸佛所称赞的。到达西方极乐世界的方法太简单了，就是教你一心称名，老老实实念这一句「阿弥陀佛」佛号就行了，所谓一念、十念必生，到后面第十八愿我们细细再说。十八愿是非常重要的一愿，黄念祖老居士在批注里面，用了很大的篇幅批注第十八愿，诸位可以仔细去看一看。底下这是第一愿：

　　【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

　　这一愿就是四十八愿里面，「国无恶道愿」。西方极乐世界没有恶道，首先讲没有三恶道。我们要问，为什么没有三恶道？这是阿弥陀佛在没有成佛之前，听老师介绍诸佛剎土，又亲自看到六道的状况，感觉三恶道太苦了；三恶道决定是修学的障碍，只要有三恶道，就不可能一生圆成佛道。不但有三恶道是障碍，即使有六道，人天也是障碍，所以西方极乐世界没有六道。你到达西方极乐世界就没有障碍了，这些障碍没有了。

　　一切诸佛如来，为什么没有像阿弥陀佛这样做呢？前面曾经跟诸位报告过，十方诸佛剎土是佛与众生共业所现的，所以这个业非常复杂，有佛菩萨的净业，有众生的善业、恶业、无记业，这样子混杂而成的。唯独阿弥陀佛的世界，是他自己愿力成就的，这讲世界的缘起不相同，所以它的清净庄严不一样。

　　十方世界，凡是到极乐世界去的人，阿弥陀佛其它的条件他都不问，不问你证果不证果，不问这个；修行不修行，也不问；你作善作恶，也不问；统统都不问，这就等于是无条件的，这个太宽松了。只要你具足「信愿行」这三个条件，就成功了。你真正相信，真正发愿，老老实实念这一句阿弥陀佛，你在这里念，他那里就听到，这个地方就互相通消息了，你命终的时候，他一定来接你去。极乐世界在哪里，你也不用管，都可以不必问；我们这里念一声，那里就感应一声，就像电报打过去，他那边就收到了；到时候，他就会来接你。

　　要晓得这个念是老实念，

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或者这个经上讲一向专念、一心称念，或者一心系念，这些名词大同小异，名词说法有一点点差别，意思是一样的；换句话说，要专心念，杂心念就不行了，专心念是阿弥陀佛要求生西方极乐世界唯一的一个条件。专心，就是清净心，心清净了；不专，心就杂了，杂心不能往生，这是他不许可的。专心，他欢迎；一心，他欢迎；二心、三心，他不欢迎。你杂心念佛，当然好处也有，他也听到了，但是他这一生不来接你。你什么时候专心念了，一心念了，他就来接你，这是感应道交！

　　所以我们如果真正觉悟到这个世界很苦，这是真正觉悟！知道我们这个世界所有一切苦难，阿弥陀佛那个世界都没有；我们不必讲乐，我们这里所有一切苦，他那里没有。你愿不愿换一个环境？如果愿意换一个环境，你就得一心称念，这个目的就达到了，愿望就满了；实在讲，就这么容易。所以这个法门叫「易行道」，虽易行，可是很难相信。你要问怎么难？难的因素太多了，以后慢慢诸位会体会到。

　　把这个恶道的因消除，恶道的果报自然就没有了。所以十方世界去往生的人，心都清净；只要一念清净，就可以生到他那里去，这个叫「带业往生」。你的恶业并没有断掉，没有消除掉，是带着去的；带去了，到那一边会不会影响西方世界？不会影响。为什么？因为西方世界没有恶缘，你带的是业因，因没有缘，不起作用；因要有缘才起作用，没有缘不起作用。西方世界没有恶缘，所有的恶业你带过去，它没有恶缘，统统不起作用，这才保证你不退，保证你一生圆成佛道。

　　这一些理论事实，我们要了解；真正了解了，确确实实能够帮助我们往生。我们知道恶的事情不能做，做了，你想到西方世界这一生去不成了。不但恶事不能做，恶的念头都不能生。我过去做了很多错事，现在我很后悔，我天天在佛菩萨面前忏悔，把我从前造的罪业在佛菩萨面前再念一遍，真正忏悔，行不行？不行。为什么不行？你把那个罪恶的事情想一遍，你就又造一次；你想两遍，又造两次；你天天在造罪业，罪业不断，你怎么能去得了？那不叫忏悔。

　　怎么样叫真忏悔？过去所造一切恶业的时候，事过境迁，了了就了了，不要再去想它了，把那个心集中起来专想阿弥陀佛，再不想罪业了，那罪业就没有了。天天想阿弥陀佛，阿弥陀佛是善中之善，没有比这个更善的了，这叫消业障。

　　所以消业障、忏除业障，念佛是最有效果的。千万不要老想着我以前造什么罪，现在后悔，求佛菩萨原谅，那就糟了！佛菩萨看到你这个样子，摇头，你不解如来所说义，我苦口婆心教给你的，你完全没有理解，完全没有体会到，错解了佛的意思。所以真正忏悔，老实念佛；佛号念纯熟了，一切时一切处，起心动念都是阿弥陀佛，你的罪业就没有了，你的心就清净了，这是往生必须具备的条件。第二愿说：

　　【所有一切众生。】

　　这个经文上，像这些字样要特别注意。「所有一切众生」，除了佛之外，都叫众生；菩萨也是众生，一直到地狱都叫众生。

　　「众生」两个字的本意，是众缘和合而生起的，就叫做众生。众缘，用现代的话说，就是有许许多多条件许许多多因素而生的，不是一个单纯的条件。我们自己的身体是许多条件生的，不单纯，这叫做有情众生，我们现在叫做动物，他有情识、有感情。桌椅板凳叫无情众生，因为它也是许许多多条件生出来的，没有一个是单纯的。一切众生，包括了一切人事物的现象，就是情与无情统统叫众生。在此地，他偏重在有情众生，无情的众生暂时不提，专指有情众生。

　　一切众生，上从等觉菩...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...的情形，他们在说些什么，你也都晓得了，这个时候去度他，就容易。你也有能力，有智慧，有善巧方便，可以帮助这些众生。

　　佛法里常说佛不度无缘之人。跟你没有缘，你想去度他，他不听、他不接受的，所以佛度有缘人。什么是有缘？过去跟你有过往来的，有过瓜葛的，这叫有缘。缘里面有两种：一种是善缘，一种是恶缘。一个是家亲眷属，一个是冤家债主，冤家债主跟你也有缘；只要有缘，统统都能度；换句话说，你跟他有关系。没有缘，你跟他没有关系，对面也不相逢。

　　我们的恩恩怨怨太多太多了，也是无量无边。这个时候他成熟了，你就接引他到西方。成熟是什么？你用这个法门劝他，他能信，他肯去，愿意去，肯念佛，这叫缘熟了。他的缘熟了，别人都度不了，为什么？别人跟他没关系，跟他讲他不相信；你跟他有缘，你跟他讲的时候，他能听的进去，他听到欢喜，能依教奉行。统统在缘。我们了解这个事实，就知道十方无量无边剎土，里面有不少人等着我们去度；别人度不了，佛菩萨神通广大也度不了，跟他没有缘，这是事实。所以能力都恢复了。

　　「知十方去、来、现在之事」。十方是指范围，空间太大太大了。过去、未来、现在，这是讲时间，三世。过去、未来、现在，十方世界，无论大大小小的事情，你统统都知道。你为什么会知道？是你的清净心照见，不是你有意思去知道它的，你的心像镜子一样照见，自自然然的照在里面，怎么会不知道？

　　「不得是愿，不取正觉」。阿弥陀佛这些愿望也都实现了，纵然是凡圣同居土下下品往生，也是这个能力。因为他说所有众生，生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，都具有这样不可思议的神通。这样的能力，要在一般大乘经里面讲，是八地以上菩萨才有这个能力。八地以上的菩萨，通常佛在经上讲要修行多久？已经超过两个阿僧祇劫了，才得这样的成就。念佛的人短短几十年的时间，甚至于几个月的时间，生到西方极乐世界，他的能力居然跟八地菩萨相等，这不可思议。这是超越诸佛剎土，十方一切诸佛剎土没有这个事情。

　　这样不可思议的智慧、能力，我们希不希望得到？你要希望得到，最快速、最稳当的方法，就是依照这个经的理论方法去修，实在讲，很容易就得到了。理论明白了之后，你的修学如果与理相应，这个理就是清净心，

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你能在日常生活当中，把你这些烦恼、忧虑、牵挂统统放下，一心称念，你用这个方法念个三年、五年，心果然清净，这个能力就会恢复一部分。心愈清净，你的智慧、能力就愈大；生到西方极乐世界，可以说你的智慧、能力差不多接近圆满了，八地以上的菩萨接近圆满。再看底下一章：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。】

　　这是六通里的他心通。别人心里想些什么、念些什么，我知道，这个能力叫他心通。十方世界无量无边，众生不晓得有多少，起心动念，西方极乐世界的人全晓得。所以这个经文念了之后，如果你相信它的话，会寒毛直竖！我们今天在此地起心动念，不能骗人。这个世间人迷惑颠倒，可以欺骗他，他不知道；西方极乐世界的人多，太多太多了，每一个人都知道，我们的行动他看到，我们的言语他听得到，我们起心动念他都知道。你说你要想到西方极乐世界去，他晓得，但是你所作所为如果不善的话，你心里是想去，他摇摇头，你去不成，你去不了。没有一个不晓得。

　　因此，这个事情要真干，真干就是决定不能自欺欺人，决定不可以，一定要认真；念念之中，要想到阿弥陀佛、观音、势至，无量无边海会清净大众，统统都看到，都围绕在我的面前，我的一举一动、起心动念，他们统统知道。能常常如是观，常常如是想，我们的净业就很快成就了。不自欺、不欺人，这个人不是我们世间普通的人，西方极乐世界诸上善人，也就是已经往生在西方极乐世界的这些人，我们不能欺骗他，欺骗不了他。再看第五章：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。】

　　这是第十愿，「神足通愿」。什么叫神足？神是神奇，超越了我们的常识，我们无法想象；足是圆满，就是满足，没有一点缺陷；就是这一种能力。这个能力除前面所说的几种之外，其它的都包括在这一条里面。这一条的范围非常之广大，我们通常讲变幻莫测，就属于这一条，他能变大、能变小、能分身、能速到，无量无边世界，他一念当中就到达了，都是属于这样的能力。如果有这种能力，我们从台湾到这儿来，不必坐十几个小时的飞机，他一念之间，动个念头，这个地方人没有了，那个地方人已经出现了，他就到了，这些统统属于神足通。他有这样的能力，所以才能帮助一切有缘之人，跟《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应身一样，应以什么身度化，他就能变现什么身，能够随众生的意愿变幻莫测，是属于这一种能力，这是神足通。

　　【于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】

　　这是第十一愿，「遍供诸佛愿」。从这一愿里面，我们看到他的能力，用现代的话来讲，超越时空，时间空间他突破了，所以他才有这样不思议的能力。「亿那由他百千佛剎」，这是讲距离，这个距离太遥远了。要照黄念祖老居士的讲法，一个佛剎是十亿个银河系，以这个为单位。多少个呢？亿那由他百千，这个数字我们没有办法想象，这个范围太大太大了。他用多少的时间，全部都走过呢？一念顷，一念之间，他统统都遍到了。他怎么到的？分身到达，他能够化无量无边的身。所以西方人到十方世界去供佛，去度众生，去接引有缘的人，我们要问，他去了没有？实在讲他没去，他本身还在讲堂听阿弥陀佛讲经说法，他那个化身去的。同时能变化无量无边身，能达到无量无边剎土，他有这个能力到十方世界去，就像观世音菩萨一样，应以什么身得度，他就现什么身。

　　现身里面，有应身、有化身；应身，就像释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界，也有父母，也投胎过来的，在这个世间住个几十年，这叫应身；化身是变化来的。大概应身住世，有缘的人多，要度一批人，接引一批人，要用应身；化身大概都是一个人特别的因缘，见他来了之后，以后就再见不到了。

　　菩萨化身，像虚云老和尚年谱，虚云老和尚朝五台山，见到文殊菩萨，那是化身。他在路上生病的时候，文殊菩萨变成一个老人，一个老乞丐来照顾他；把他的病治好之后，照顾好之后，虚老和尚问他叫什么名字？他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉。问他住在哪里？我住在五台山。到五台山去打听，人家说那是文殊菩萨的化身，没有这个人。

　　化身这个事情很多，我们也常常听到。像过去周邦道的夫人，她在南京遇到地藏菩萨，那是化身。她在南京的房子我去看过，是我们中国旧时候那种庭院式的，大门到里面住的房子有好几进，有大门、二门，那是一个大家庭的房子。地藏菩萨到她家里去的时候，是变化为一个出家人，去跟她化缘。实在讲也化得不多，好像是五斤香油，还是十斤？她那个时候不信佛，所以也就没给他，菩萨就走了。走了之后，她很惊讶，她忽然想起来，他这个人来了，我的门没有开，他怎么进来的？走了之后，门还是关的好好的，他进出不晓得从哪儿来的？确确实实是跟她谈了不少话，周折了一番。以后想这个人很奇怪，始终就是耿耿于怀，不晓得是一回什么事情。到台湾之后，她才学佛，跟李老师学佛，把过去这个事情告诉李老师；李老师跟她讲，地藏菩萨化身来度你；她这才非常后悔，地藏菩萨化香油没有给他。这是菩萨化身，这是亲眼看到的，而且时间不是很短，也不是眼睛看花，也不是作梦，这个属于化身，以后再也见不到了。

　　西方极乐世界每一个人都有这样殊胜的能力，因此十方世界再远，或者在时间讲它是过去世又过去世，你可以回到过去；那一桩事情还在未来，未来的未来，我们现在完全不知道，你也可以到未来去。超越时间，可以到过去世，也可以到未来世，超越时空，有这样的能力。

　　实在讲，这些能力是每一个人自己的本能，我们要知道事实真相，就不会觉得奇怪。我们本有这个能力，能力失掉了；现在阿弥陀佛是帮助我们快速恢复自己的本能，这是借重他的帮助。因为其它的世界，你要恢复能力，佛教给你方法，必须你自己去修学，

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佛对于人的帮助只限于教导；西方世界阿弥陀佛对人的帮助，不止于教导，是把自己修学的能力给你分享，帮助你快速恢复，这是西方世界无比殊胜之处。

　　你说一切经里面，为什么处处都劝勉我们求生西方极乐世界？西方极乐世界没有这些殊胜，诸佛菩萨就不会那样的劝我们去。实在讲，到西方极乐世界好处实在太多太多了；如果不去这个地方，到十方其它国土去修行，都要靠自己的力量，要很长的时间才能达到这一种效果；而且有的时候进进退退，不知道要受多少苦难，吃多少辛苦。所以一切诸佛劝勉我们往生是有道理的，我们应当深信不疑。再看第六段，就是第十二愿：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。】

　　这些字句决定不能轻易放过，这些字句包括我们自己在内。

　　【远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

　　这一愿是说阿弥陀佛给我们授记成佛，在佛经里面的名词叫授记。到那个地方决定成佛，要拿通俗的话来说，这一句是阿弥陀佛开给我们的成佛保证书；如果我们到西方极乐世界不能一生成佛，他决定不成佛；他在那里现在成佛了，这一愿兑现了、实现了。凡是生到西方极乐世界的人，首先你得清净心，你的分别、妄想、执着统统没有了，「远离分别」。「诸根寂静」，诸根寂静就是平常讲的六根清净，一尘不染。若不是弥陀本愿功德威神的加持，这是很难做到的，很不容易做到的。到西方极乐世界，这是阿弥陀佛保证我们每一个人都做到，都能达到这个水平；从这个水平再往上提升，就是成佛，「决定成等正觉」，决定成佛，决定证大涅盘。

　　涅盘是梵语，含的意思很多，这个名词也是含多义不翻，多义里面最重要的意思，就是不生不灭。「证大涅盘」，就是真正证得不生不灭了，这是如来果地上的境界。在小乘法里面，涅盘翻作灭，苦集灭道，灭就是涅盘。灭什么？灭烦恼、灭生死；换句话说，烦恼、生死没有了。实在讲，烦恼、生死没有了，也是不生不灭的意思。要知道，这个灭是灭烦恼、灭生死。

　　这一段是我们修学终极的目标，就是我们要跟一切诸佛一样，圆满证得无上菩提，得到了一个真实的保证，而且在一生当中决定成...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...难做到的，很不容易做到的。到西方极乐世界，这是阿弥陀佛保证我们每一个人都做到，都能达到这个水平；从这个水平再往上提升，就是成佛，「决定成等正觉」，决定成佛，决定证大涅盘。

　　涅盘是梵语，含的意思很多，这个名词也是含多义不翻，多义里面最重要的意思，就是不生不灭。「证大涅盘」，就是真正证得不生不灭了，这是如来果地上的境界。在小乘法里面，涅盘翻作灭，苦集灭道，灭就是涅盘。灭什么？灭烦恼、灭生死；换句话说，烦恼、生死没有了。实在讲，烦恼、生死没有了，也是不生不灭的意思。要知道，这个灭是灭烦恼、灭生死。

　　这一段是我们修学终极的目标，就是我们要跟一切诸佛一样，圆满证得无上菩提，得到了一个真实的保证，而且在一生当中决定成就，这个非常希有。这个十方世界没有，一切诸佛没有给你开保证书；阿弥陀佛给每一个往生的人都开了保证书，这个很难得，真正不容易。我们查一切经典里面，没有这个事情。查查《大藏经》，释迦牟尼佛给我们介绍十方世界、无量无边诸佛剎土，也没有这个说法，从来没听到的，阿弥陀佛给我们开的有保证书。一个真正觉悟的人，真正希望自己快速成就的人，读了这一愿，如果他不发心求生西方极乐世界，在我想那是不可能的事情，一定发真实的愿心，正中自己的心愿。底下一章，第七章：

　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明千万亿倍。】

　　这是第十三「光明无量愿」。诸佛都有光明，佛佛道同，佛的果证是相同的，佛的清净心也是相同的，所以佛的光明是相同的。但是佛光所照的范围不相同，不相同的原因在哪里？是佛在因地上所发的愿不相同。如果佛要特别放光，那是相同的；他要不作意放光，显出这个光明大小不一样，这是与他行菩萨道的时候这个心愿成正比例。

　　阿弥陀佛的光明为什么特别大？我们在前面念过他的历史，他一发心，那个愿就超过一般人发心的愿望；他一发心，不但要发心成佛，普度众生，他要胜过一切诸佛，这个愿就比一切诸佛的愿要广大得多，因此他的光明自自然然就遍照十方。这不是放光照十方，是自自然然就照十方；他愿力达到地方，就是他的光明达到之处。他的大愿，是要普度十方无量无边诸佛剎土一切苦难众生，所以一切诸佛的光明不能跟他相比。后面释迦牟尼佛对他赞叹，称他是「光中极尊，佛中之王」，这是释迦牟尼佛对于阿弥陀佛的赞叹，这两句话赞叹到了极处。我们世间光明最大的是日月，佛的光明超过日月千万亿倍。这是不得已用这一个比喻，实际上是找不到更好的例子了，其实日月不能跟佛光为比的。

　　【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这是「触光安乐愿」，也就是说佛光明的大用，佛光遍照，而且佛光没有障碍。我们这个太阳光有障碍，我们在房子里面它就照不到了，在外面打一把伞它也照不到，把它障碍住了。佛光没有障碍，任何物质都不起障碍作用。

　　我们要问，佛光既然遍照，又没有障碍，为什么没有照到我呢？实在说佛光是照到你，是你自己不感觉，你自己不知道；换句话说，佛光没有障碍，是你本身有障碍，你感触不到。本身有什么障碍？心里面有妄念、烦恼，这就是障碍，妄想、执着障碍了佛的光明，虽照，你不能够觉察。你念佛，念到心清净了，你就会感觉到沐浴在佛光之中。

　　再举一个浅显的例证，这也是事实，弥陀经典所在之处，你展开经典读诵，这是佛光照的时候，你的障碍少了，你为什么能念，念了为什么能解，为什么能欢喜，实在讲，与佛光有关系。你念佛的时候，读经的时候，修定的时候，这个时候对于佛光明照触容易感觉到，

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这是真的，不是假的。功夫愈深，你感觉得愈明显，确确实实像此地所说的，真的生欢喜心，真的得到身心安稳，恶念能止息，慈悲心能增长，希望求生极乐世界这个意念逐渐的加强。这就是古德讲的有净土，你是真的有了。
无量寿经　　（第二十七集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0027

　　请掀开经本，第二十四页第六行。这一品里面，是第八章，就是第八段，在四十八愿是第十五「寿命无量愿」，第十六「声闻无数愿」。我们看经文：

　　【我作佛时。寿命无量。】

　　这个是阿弥陀佛自己叙说的。

　　【国中声闻天人无数。】

　　这是指十方世界发愿往生到西方极乐世界的人，人数之多，也是无量的。

　　【寿命亦皆无量。】

　　这一句话非常重要，因为佛寿无量那是当然之理；我们最关心的，像我们是带业往生，带了一身的罪业到西方极乐世界，我们的寿命如何？有多长？佛在此地告诉我们，凡是往生到西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛寿命相同，都是无量寿。这一句话非常重要，古德讲这是净土第一德。如果没有无量寿，说实在话，西方世界就不能算殊胜了；最殊胜的地方，就是寿命长。寿命长，无论什么事情都能够做到圆满，所以称它第一德。

　　【假令三千大千世界众生。】

　　这是比喻，假是假设，当然不是真的。假设三千大千世界众生，这就多了。一个大千世界，就是一尊佛的教化区。前面我们说过，如果依黄念祖老居士的说法，一个三千大千世界要用我们今天的银河系来讲，是十亿个银河系，这个数字多大！也假设这里面所有的众生：

　　【悉成缘觉。】

　　统统都成了缘觉。缘觉是辟支佛，地位比阿罗汉还高，神通当然比阿罗汉要大。假设大千世界这么多众生统统都证得缘觉了，人数多，地位高，智慧神通大。

　　【于百千劫。悉共计校。】

　　这是讲时间之长，这些人共同来计算，来校量。计是计算，校是校量，就是比较。

　　【若能知其量数者。不取正觉。】

　　现在我们这个世界的科技发明，说到顶点是电子计算器，拿这个东西去计算，也没有办法，也算不出来。这是说明西方极乐世界人数之多。

　　这些人是什么时候到西方极乐世界去的？去了这么多？给诸位说，统统是十劫之内，因为阿弥陀佛成佛到现在才十劫。十劫之内，十方无量无边诸佛世界里面善根深厚的众生，统统都移民到西方世界去了，都是十方世界移民去的。去的人数这么多，那个世界也大，不可思议的庄严。一般讲阿弥陀佛的世界叫极乐世界，极乐世界的根本也在这一愿的里面，那个根本就是无量寿。再看第九段：

　　【我作佛时。十方世界无量剎中无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

　　这一愿与我们的关系非常重要。西方世界再好，如果没有人给我们介绍，我们还是不知道；纵然我们具备往生的条件，要是遇不到这个法门也是枉然，这一生还是要空过；一定要有人介绍，有人宣传，有人给我们推荐。这是什么人？十方诸佛。这一愿也兑现了。十方所有一切诸佛跟众生讲经说法，所讲的经论不尽相同，为什么？佛讲经叫应机说法，不适合根器的，佛就不会讲，应机说法。可是这一部经这一个法门是所有一切诸佛统统都要讲，为什么？它能够适合一切根机，这就殊胜了。

　　所以每一尊佛出世，我们要问问，佛出世在世间，他的目的何在？换句话说，他为什么要到世间来？像这些问题，我们自己要是一个头脑清楚、清醒一点的人，都应该好好问问自己，我为什么到这个世间来？我来干什么？你要常常有这个问题存在心里，你就容易觉悟。你到这个世间来干什么的？

　　佛来干什么的？佛是来帮助众生的。帮助什么？帮助众生成佛，这是佛真实的目的。你要说佛来帮助你离苦得乐，离苦得乐是很笼统的一桩事情。离三恶道，得三善道，也是离苦得乐；离六道轮回，得小乘阿罗汉、辟支佛，也是离苦得乐；所以这一句话很笼统。佛真实的目的是要帮助大家在这一生当中立刻成佛，这才是他主要的目的。因此，佛对众生所说一切经论法门，是以成佛这个方法为第一法门。

　　哪一部经、哪一个方法是一生成佛的法门？就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这三经是专讲这一生成佛的方法，所以这种经典是佛讲经说法的第一经。

　　这个法门，你听了怀疑，不相信，不愿意接受。那佛再适合你，你需要什么，他再给你讲什么。我不想到极乐世界去，我来生还想作人，作一个富贵人。好，佛就教给你这个方法，满你的愿；这个愿太小了。所以佛应机说法，一切众生，你希望什么，他都可以帮助你，满足你的愿望。

　　可是一切众生当中，真正觉悟的，他是要成佛，没有比这个更圆满的，没有比这个更究竟。这个法门在这一部经里面，我们已经看得很清楚，无论什么人，你是菩萨也好、罗汉也好、天人也好，甚至于你造作一身的罪业，饿鬼、地狱都好，不论善恶、不论净秽、不论程度高下、不论身分、也不论男女老少，只要你相信，你肯发愿，肯依照这个方法一心念佛，你就能往生。所以这个法门是一个普度众生圆成佛道的法门，真正希有难得。一切诸佛既然出现在世间，目的是帮助大家成佛，怎么能不讲成佛的经！

　　也许同修也非常乐意把这个法门介绍给别人，人家听了摇头，不相信、不能接受，你心里难过不难过？不必难过。为什么不难过？诸佛菩萨都不难过，你难过什么。为什么不必难过？他成佛的机会没到，这是对成佛人讲的。你看看他像不像佛？不像成佛的样子，这个经典给他，他不要。所以《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，能够相信这个法门、接受这个法门，他的善根、福德、因缘同时具足，这是非常希有的因缘。

　　我们在无量劫以来，也是生生世世修行，为什么没有遇到这个法门？为什么没能往生？这三个条件总少一个，善根、福德、因缘总少一个，那就去不了；三个统统具足，不容易，

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太难太难了。开经偈讲「百千万劫难遭遇」，这个法门要遇到，不止百千万劫，超过百千万劫太多太多了。我们一定要珍惜今天的因缘，这个因缘实在不可多得，所以十方一切诸佛菩萨没有一个不宣扬的。

　　这是诸佛称叹，是诸佛把西方世界依正庄严为我们说明，介绍给我们，劝我们往生；换句话说，就是讲净土的经论。这个赞叹，就是宣讲净土的经论。

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

　　这是第十八愿，十八愿是四十八愿里面第一重要的大愿。重要在哪里？就是把往生的方法教给我们。如果不懂方法，西方世界是好，...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...寿庄严清净平等觉经》，他的阿赖耶识种子种下去了，我们的目的也达到了，这是远因；现在不能接受，我知道你多生多世之后，你会接受。为什么？你阿赖耶识有这个种子。

　　我们还有印「南无阿弥陀佛」这个名号，名号功德不可思议，我们有中文的、英文的贴纸。你们在你家门口可以贴，凡是从你家门口经过的人，都会念一念，你就度了他。你们开车，车的前后都可以贴，你的车停在停车场，左右邻居一看，都会念一句，你也度了他。方便有多门，这都是符合四十八愿度众生的愿望，我们要尽心尽力的去做。

　　我们借这个讲堂，我们进来的时候，那里挂了一张佛像，凡是走进这个教室的，他一定会看到佛像，阿赖耶识就种了种子。如果同修们有开店的，你那个店里面也可以挂几张佛像，顾客到你家买东西，你也统统都度了他。你们要做广告，「阿弥陀佛」这六个字可以做在广告里，这个不须要多花钱，加六个字，人家看到这个广告也会念一句阿弥陀佛。只要我们留意，我们为一切众生介绍这个法门，推荐这个法门，不难做到，随时随地都做到。

　　在台湾，现在更普遍了。早年佛教刚刚在校园里面推行的时候，同学们学佛偷偷的学，不好意思，怕别人笑话。大概民国五十一年开始，「晨曦社」第一个成立，我遇到很多同学在学校里不好意思。我就告诉他，不要不好意思；你这不好意思，很多的善根不能够培养，很可惜。在学校里念书的时候，手上挂一串念珠，你的同学一看到你，「阿弥陀佛」，你看，他自动就念一声阿弥陀佛；你没有去教他念，一天不晓得多少人看到你念阿弥陀佛，这多好！我教过不少同学，手上带念珠。你们的课本，一般人课本上都写自己的名字，你不要写名字，写阿弥陀佛；你的同学看到你的书，「阿弥陀佛」，都会喊你。这就是所有善根，自行化他的善根。

　　「心心回向」。真诚的心，纯一之心。回是回转头来，我向一个方向。什么方向？往生极乐世界。我只有这一个愿望，只希望达到这个愿望，这叫回向。

　　「愿生我国」。往生西方的条件是「信愿行」。你看他「信」具足了，「愿」具足了。「乃至十念」，十念是「行」，要念佛。三个条件统统具备。

　　十念，此地是讲临终；临命终时，十念、一念都能往生。可是临终的时候，有几个人会念佛？所以千万不能会错了意思，临命终时十念可以往生，现在不念没关系，到临终时再说，还来得及。这在理论上讲得通。可是临命终时，问你有没有把握在那个时候会念佛？我们看到许多生病的人，病中的时候，神智不清，家亲眷属都不认识了，这个时候你叫他念佛，难！给他助念，都达不到效果。

　　所以临命终时，这个十念、一念往生，必须要具备三个条件。第一个，临终那个时候，头脑要清楚，你会不会清楚，不迷惑，这很难，这是大福报。临命终的时候，他一点不胡涂，清清楚楚、明明白白。如果果然是这种现象，他要是没有因缘，遇不到佛法的话，这个人不会堕三恶道。我们俗话说「好死好生」；他那么清楚，他怎么会到恶道投胎，怎么可能？为什么到三恶道投胎？是胡里胡涂去的，哪有清楚的人会去堕畜生、作饿鬼，不可能的。这一点很难，临终的时候清清楚楚、明明白白，这是第一个条件。第二个条件，临终有人提醒。没人提醒你，你不知道这个法门；或者你知道，到那个时候忘掉了。这是讲助念，要有善知识提醒，这个时候教你赶紧念佛，劝你念佛，求生净土，这是第二个条件。第三个条件，你听了之后，一点怀疑都没有，马上就接受，立刻就念就求，这个人决定往生。这三个条件，古人讲千万人当中，难得有一个。因此，决定不能存侥幸。

　　我们平常一天到晚都念佛，干什么？就是为临终那一念，就怕那个时候忘掉。好像打仗一样，天天在练兵，练它干什么？就为了那一天那个时间，临命终时，那一剎那是胜负。所以平常要认真，临终才有把握；平常要放下，把生死看淡，不要怕死；到临终时候一怕死，佛号就忘掉了；人家提醒你，你也不肯念了。为什么？舍不得离开这个世间，那就坏了大事，这个就又要堕轮回了。

　　为了临终的时候，一点恐怖都没有，用什么方法来训练自己？每一天晚上睡觉，想着我就要死了，天天想死，天天想见阿弥陀佛，这一天果然想到了，好快乐，怎么会恐怖！没有害怕。这个方法好，好得很！我每天晚上睡觉，躺在床上，就想到我要往生了，所以你对于这个生死就不在乎了。

　　生病不要看医生，看医生干什么？一生病，就求生极乐世界。不要去花这些冤枉钱找医生，医生也未必高明，小病被他治成大病，大病被他治死了，医生不可靠。尤其现在的医生道德观念很差，决定不要找医生，找阿弥陀佛，这是最靠得住最可靠的。念念心里想着极乐世界，念念想去，我们这三个条件就真的具足了。

　　佛号决定不能忘掉。如果我们在工作的时候，这个工作需要用思考的，我们佛号就放下，认真去工作；工作完了之后，工作放下，佛号就提起来。念佛时什么都不想，工作时也不要想佛号，你的工作也做好了，佛号也念好了。千万不要念佛的时候想工作，工作的时候又想念佛，结果两样都搞不好，佛也没念好，工作也没做好，

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那就错误。这是很要紧的方法。所以念佛，在平常是多多益善，念得愈多愈好。

　　黄念祖老居士往生，你们许多同修都知道了，他在往生前两个月全心全力念佛，一天念十六万声佛号；换句话说，睡眠的时间都很少了，两、三个小时的睡眠，全心全力在念佛，这是给我们作一个榜样，作一个示范。

　　我们在国外，受生活环境种种的限制，没有那么多的时间来念佛，怎么办？最低限度，也就是最重要的，早晚课不能缺。早晚课的目的，就是养成念佛的习惯，这很有用处，到时候自然就念佛了。

　　如果时间不够用，就用「十念法」。十念法不要很长的时间，任何时候、任何处所都可以念。你供的有佛像，在佛像面前念；没有供佛像，祖师教给我们面向西方，恭恭敬敬的合掌称念，那就好了，的的确确是很方便的。

　　这十念是尽一口气叫一念，念十口气，这个时间不需要很长。早晨起来，洗了脸，漱了口，面向西方，家里面没有供佛像就面向西方，合掌念阿弥陀佛，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、‧‧‧‧」，尽一口气叫一念，一念当中念多少声佛号不拘，没有关系，念十口气。晚上睡觉前，念十口气，时间都很短，要养成这个习惯，这是最简单的早晚课。如果一生当中一次都不缺，也符合本经所讲「一向专念」，符合这个经上的要求。这个作为定课。定课之外，叫散课。散课就是想起来就念，那个不须要计数的。定课跟散课不一样，定课是正修，是修定；散课是助修，叫善根，此地讲的善根。

　　这是佛在此地讲的临命终时乃至十念，这个临终十念，不是平常这个「十念法」，就是十句阿弥陀佛。这是讲临终的时候，这是讲十句，不是我们平常讲的尽一口气叫一念，不是的。临命终时这十念，就是十句佛号。

　　「若不生者，不取正觉」。这个决定往生。

　　「唯除五逆，诽谤正法」，这两句话要注意。如果造的有五逆罪，不诽谤正法，能不能往生？能往生，《观无量寿经》里面讲得很清楚。如果诽谤正法，他根本不相信，不能接受，那当然不能往生。这不是佛不帮他的忙，是他自己不能接受，他不相信，他不愿意念，那这个没法子了。所以关键是在最后这一句。

　　凡夫往生，因由总有两种：一种是平常断恶修善、积功累德而往生的，像我们现在都是走这个路子。蕅益大师说过，能不能往生，决定在信愿之有无。你是不是真信、真愿？真信真愿，这是往生最重要的条件。到西方极乐世界品位高下，在你念佛功夫的浅深。功夫浅的，我们常讲「功夫成片」。什么叫成片？心里面佛号已经成了一片了，除佛号之外，没有其它的念头，这叫成片。为什么不叫一心？你贪瞋痴那些烦恼没断，不叫一心。是非人我，贪瞋痴慢还有；虽有，它不起作用，因为你这个佛号一句接一句，那些东西不起作用，这个条件就决定往生，这叫「带业往生」。假如烦恼断了，贪瞋痴慢见思烦恼断了，那叫「事一心不乱」，这个功夫就深了，生到西方极乐世界品位就高了。如果更深的功夫，这就是破无明了，破一品无明，证一分法身，那叫「理一心不乱」。所以「一心不乱」有三个等级。理一心，这是功夫最深的，往生西方世界，生实报庄严土。所以品位高下是在念佛功夫的浅深，不在多少。这些我们都必须要知道，要认真努力去念。

　　日常生活当中要看得淡，无论是人事环境、物质环境，愈淡愈好，将来往生的时候，没有牵挂，没有累赘，这才能得自在。教你看得淡，不是教你不负责任，不负责任，那又错了，你把佛法的形象破坏了；世间人说「不能学佛，你看学佛连家都不要了，儿女都不要了，父母也不养了，不仁不义，不忠不孝」，这把佛教形象破坏了，这是不可以的。是世间所有一切责任，我们做的比不学佛的人还要圆满，心里头没有牵挂。

　　这个放下，是教你放下心里的牵挂，你应当做事情的时候要做得更好，这就对了。换句话说，用清净心来处事待人接物；清净心，就是真诚心。你这样学佛，世间人对你会敬仰，学佛的人确确实实跟一般人不一样。

　　再看底下一愿，第十九愿是「闻名发心」，二十愿是「临终接引」。

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。】

　　到这个地方是一段。这一段就是第十九愿，十九愿也非常重要。因为在这一部经里面，佛教给我们往生西方极乐世界修行的方法，八个字「发菩提心，一向专念」；第十八愿就是「一向专念」，第十九愿就是「发菩提心」。

　　「十方众生，闻我名号，发菩提心」，什么叫菩提心？佛在《观无量寿经》给我们讲三种心，菩提心是三种心。第一个是「至诚心」，至诚是真诚到极处，这是菩提心之体，本体。有体当然有作用，这个作用有两种：一种叫「深心」，一种叫「回向发愿心」。深心是自受用，这是对自己的；回向发愿心是对别人的。这个作用，真心起用，有自受用，有他受用；用什么心对自己，用什么心对人。

　　实在讲，三心是一心，有体有用。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面给我们讲的菩提心，名称跟《观经》上不一样，意思是一样的。第一个是「直心」。直心，就是《观经》上讲的至诚心。第二个自受用，他也讲「深心」，这两部经上讲的一样。第三个他受用，他讲的是「大悲心」，大慈大悲。由此可知，回向发愿就是大慈悲心。

　　这是经论上的解释，要细说这个三...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...利，只要有人我是非，谈不到共产。共产是什么人实行？西方极乐世界是共产主义，这个一点都不假，那个地方的人，大公无私，没有一私毫私心，念念都是为一切众生；不但为本国众生，还为尽虚空遍法界所有一切众生，他才有资格讲共产。所以这个共产，实际上三千年前在佛门里面就实现了。

　　佛门，你看佛教给我们，僧团里面「六和敬」，最后一条是「利和同均」，那就是共产。利就是所有一切物资的享受，绝对是平等的。世间人只有这个理想，没有这个事实。如同一般所讲的「真善美慧」，

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我们这个世间有这个名词，有没有事实？没有。为什么没有事实？因为是凡夫。你有烦恼，你有是非人我，你有贪瞋痴慢，这个理想绝对不能够实现。诸佛的世界是平等的，特别是西方极乐世界，这经上所给我们讲的，真实平等，这都是我们应当要学的。

　　『忍辱』。忍耐，自己修行要有耐心。修行过程当中，必然有挫折，你愈是勇猛精进，挫折就愈大，这个一定道理。为什么会有这么多挫折？这个挫折的来源是我们无始劫以来所造的恶业，业力障碍住，这是没法子避免的。唯一的方法就是有耐心，忍耐。有忍耐的力量才能够消业。如果有定力，定可以灭业；忍可以消业。不要去争，要用智慧来面对事实，耐心去化解，委曲婉转，不退精进，这就行了。所以有忍辱，然后才有进步；不能忍，必定受阻碍。一定要忍耐才会有进步。

　　底下就有『精进』。「精进」才能达到『禅定』，定就灭业了。忍是消业。这就灭业了。业障断灭了，『智慧』就现前了，般若智慧就现前了。菩萨以这六个纲领自己修行，也以这六条帮助一切众生。『六度之行，教化安立众生』，把自己所修所学所得到的成就提供给别人做参考，帮助他人修行。『住于无上真正之道』。心安住在哪里？要安住在信愿持名，求生净土，这就是无上真正之道。所以在此地讲这个净宗所讲的东西，用现在的话来讲是句句落实，绝对不是谈玄说妙的，句句都落实，真正要把这个身心安住在「信愿行」三资粮，安住在此地，一心念佛，求生净土。

　　【由成如是诸善根故。】

　　这是讲阿弥陀佛在因地累劫的修行，不疲不厌，所以成就真实的善根。

　　【所生之处。】

　　这是感应。

　　【无量宝藏。自然发应。】

　　所以这个就是以世间人来讲，福报、财富、地位从哪来的？必定有个因缘，全是过去生中，或者是这一生当中，善业所感。我一生的富贵穷通全是业力在支配，自己做不了主；自己能做主的是佛菩萨，绝对不是凡夫。凡夫是业力在做主，佛菩萨是愿力做主，愿力就是自己做主。为什么我们的愿力做不了主？我们有业，业力大过愿力，所以我们的愿不能兑现，还是受业力支配。诸佛菩萨，像此地讲的累劫修行，他的业消了，他的业断了，所以他的愿力没有障碍了。由此可知，六度、六波罗蜜是消业最有效的方法，发菩提心、一心念佛是灭业最好的办法。这个是他的一切愿望自自然然就现前了。

　　【或为长者居士。豪姓尊贵。或为剎利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。】

　　这是欲界天，欲界的六层天。

　　【乃至梵王。】

　　『梵王』是色界天。这一段正如同《法华经‧普门品》里面所说的，菩萨应化在世间，随心所欲，应以什么样的身分去教化众生，他就能示现什么样的身分，这个自在！所以菩萨在哪里？菩萨在六道，在六道当中，各行各业，男女老少，我们凡夫不认识。他平常生活行为跟我们没有什么两样，但是用心完全不同，他自心是清净的，用心是慈悲的，清净、平等、慈悲。无论在哪一行业，无论是什么样的身分，清净、平等、慈悲是一样的、是相同的，看他应用在什么地方，表现在哪里，那叫行菩萨道。

　　【于诸佛所。尊重供养。未曾间断。】

　　这一句可以说菩萨不管现什么身分，不管现哪一个行业，这个是一定有的；换句话说，他必定是孝亲、尊师、重道。无论从事哪一个行业，他一定会这么做法，他孝顺父母、尊重师长。所以菩萨『于诸佛所，尊重供养，未曾间断』，这个就是身教，以自身做个表率。

　　佛的教育是世出世间最完美的教育，谁去提倡？这一些菩萨们认识，菩萨们了解；菩萨不提倡，谁提倡？以身作则。他是国王，他一定把它定为国家的政策，提倡佛教教育。他如果是『长者居士、豪姓尊贵』，他一定以他的身分、以他的财富来推动佛教教育，必定做这个事情。这就是对于佛所，「尊重供养，未曾间断」。

　　【如是功德。说不能尽。】

　　所有一切功德之中，是以推行佛教教育的功德为第一。实在讲这个世间现在是乱世，现在这个世间作总统，还有作国王的，豪姓尊贵的很多，对于这样好的教育，他不知道，他没听说过，闻所未闻；纵然见闻了，他产生许多误会，很难接受，谈不到去推动，所以这一种豪姓尊贵就不足以为贵了。为什么？他那个豪贵是多生修善，积功累德得来的果报，果报在这一生就享完了；享完之后，这一生再没有继续积功累德，来生就没有了；如果这一生再造些恶业的话，来生还得堕落。所以才知道世间富贵不是真正的尊贵，真正尊贵是要求解脱。而解脱的方法，大乘经论上虽然讲的很多；但是真正有效果，真正有把握，只有净宗这一条路。

　　黄念祖老居士晚年，就是最近这几年，真是慈悲到了极处，真正做到忘我的境界了。因为他一心一意只求西方，没有第二念，这个世界一切人事与他已经没有关系了，全心全力著书，劝人念佛，求生净土。除了《无量寿经》批注之外，他还有几种东西，《净土资粮》、《谷响集》；《谷响集》是专门对学密同学而说的，他本身是密宗的金刚上师。现在在台湾，我们还在作版，还没有印出来的，有一部《心声录》，里面有十几篇文章也非常重要。他非常诚恳的告诉我们，禅与密很难成就。老人家常讲，大陆上最近这个四十年，共产党统治中国以后，到现在四十多年，大陆上有十亿人，学密的人很多，真正成就的只有六个人。你就晓得是多难！而念佛成就的，宽律法师写的近代的往生亲闻记里面，就有几百个人，这是他打听到的，还有很多他不知道的；我相信他不知道的比他知道的还要多。所以这是一条非常稳当的道路。

　　这一段经文，实在讲就是尊重佛法，提倡佛法，促进佛法的发扬光大。在佛法里面，尤其是净土法门，真实不可思议，原因是能叫众生在一生当中，决定得到真实的利益。

　　【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。】

　　心愿同佛，因此身之行，口之言，没有一样不同佛，因此自自然然就有光明、有『妙香』。光明，

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一般人不太容易见到，但是诸佛菩萨见到，诸天鬼神也能见到。但是这个香，我们比较容易能够觉察得到。每一个人身上都有气味，气味好不好闻与你的思想行持有关系。为什么有关系？这个身是我们最接近的一个物质，佛说「境随心转」，心清净，身就清净，身清净就放宝香，就有「妙香」。心里面有烦恼、有忧虑、有恶念，就不清净，这个身上气味就很难闻，用香水也没有办法掩盖。所以身体有自然的清香。

　　在大陆上真的有真正修行的高僧，我们没有法子跟人家相比。你像虚云老和尚，我们听说的，老和尚我没有见过他，听说这个老和尚一年洗一次澡，剃一次头；虚云老和尚的头发很长，他一年剃一次头，也不常洗澡，身上衣服当然很脏、很破，可是他身上那个衣服、身上气味很香，清香；不像一般人身上气味很难闻。不但他身上有香气，他穿的那个破烂衣服、肮脏衣服都有香气，这是我们容易觉察出来的。他身上的光明，我们肉眼凡夫看不到，可是这个香气能够觉察出来。

　　菩萨身心同佛，所以他的香光『普熏无量世界』。这个地方讲的是阿弥陀佛累劫修行，他的心大、愿大，所以他的香光庄严是遍法界。我们从这一桩事实也能够体验到，假如我们的心愿跟阿弥陀佛相同，我们的言行也模仿阿弥陀佛，尽可能的去做，我们的香光得到佛本愿威神的加持，必然也是「普熏无量世界」，这在理上讲的通。理上能讲的通，事上就很可能。那么我们应不应当学习？

　　【随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。】

　　这是说法藏修行接近到圆满的时候，他所示现的，无论在什么地方，所示现的都是圆满的德相。

　　【手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】

　　佛门当中常说「佛氏门中，有求必应」，这个话也是真的。我在初学佛的时候，我的老师，第一个教我佛法的老师是章嘉大师，他就把这句话很慎重的告诉我，「佛氏门中，有求必应」。我们有的时候求，求不到；求不到是不是不应？不是的，是你自己有障碍，所以没有感应。你把你自己这个障碍去掉了，感应立刻就现前。求成佛尚且能做得到，成佛以下的，那都是鸡毛蒜皮，哪有求不到的！

　　有一年，这很早了，大概二十多年以前了，我在台北西门町，有一个法华寺，西宁南路，讲《地藏经》。我在那里讲《地藏经》，我还记得广钦法师还去听过一次；常常来听经的有个德融法师，现在这个人都不在了，都过世了。我就讲到有求必应。讲完之后，德融法师就来告诉我，他说：法师，这个有求必应，我怀疑。我说：你怎么怀疑？他说：我向佛菩萨求一个电冰箱，求了三年都不应。我听了笑一笑，我问他，因为他一个人住茅蓬，我说：你这个道场多大？他说：我小茅蓬。我说：你几个人住？他说：一个人。我说：一个人不必了。你求，如理的求、如法的求。你这个是为贪瞋痴而求，佛菩萨当然不会答应你的。佛菩萨帮助你的善行、善愿、善事，绝对不会帮助你增长贪瞋痴。所以恶愿恶求，不会有感应的；善愿善求，有求必应。我就解释给他听，我说：你这个求，再求三十年也没有感应，这个是不如理的求，不如法的求；换句话说，不应该的求，这是错误的。

　　佛这一段话就是说他确确实实有能力『利乐有情』。这个利益前面说过了，真实之利。如理如法的求，一定得感应。

　　【由是因缘能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　我们今天听到这一段经文，我们也发心了，无上菩提心，就是对于西方极乐世界向往、羡慕，我也希望到这个世界去，这个心就是无上菩提心。再看底下这一品：

　　【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。】

　　菩萨在因地里面修行，「难行能行，难舍能舍」，这两句话是修行的总纲领。一定要能舍，舍是心里面完全放下，一丝毫的分别执着都没有，我们这个心才真正清净。清净心，给诸位说...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

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