净公上人讲改造命运的原理与方法

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲改造命运的原理与方法

改造命运的原理与方法　　（共一集）　　1994/07/17　　美国达拉斯　　档名：19-008-0001

　　今天我回到达拉斯来，同修们安排这次讲演，讲题是「改造命运的原理与方法」，事先没有告诉我，我到这儿来才知道的。以整个佛法来说，确实这是一个总题目，也是每个人最关心的一桩事情。人只要有念头，无论念头是善是恶，或者是无记，无记就是非善非恶，有念就有造作，我们起心动念都是属于造作，有造作就一定有果报，命运就是从这个地方来的。所以只要有念就有命运，就有数，所谓算命看相能够看得很准确，道理就在此地。这个理论与事实，同修们如果读过《了凡四训》，《了凡四训》在过去我们也曾经讲过很多遍，那个小册子里面就讲得很清楚、很透彻。不过我们学了佛以后，跟从前的眼光、心量不一样。过去我们想到命运，改造命运，多半限于这一生，或者是来生，换句话说，没有想到要出离六道轮回。学佛以后，我们才恍然大悟，原来六道都不是真实的，六道都是虚妄的，这样我们才晓得彻底改造命运的方法。从经论里面我们明白改造的道理与事实的真相，世尊四十九年所说的一切经论，总而言之，都不出这个题目的范围，但是许多经论里面所说的，在理论上固然不错，但是事实上我们有没有能力做到？或者我们依照这些方法、理论去做，能不能达到改造的效果？这些确实是有很大的问题，很大的疑问。

　　展现在我们的眼前，我们能够看得到的，能够听到的，学佛的人很多，几个人扭转了自己的命运？几个人获得如同经典上所说的殊胜的效果？这些原因在什么地方？原因不在理论，理论是决定正确，原因也不在方法，到底在哪里？佛说得很清楚，在我们自己有业障，障碍了我们的修学，于是也障碍了殊胜的效果。业障到底是什么？我们要把这个名词的含义搞清楚。业就是造作，我们正当造作的时候称它叫事业，你在造的是什么事，这个事情结果就叫做业，而这个业一定起障碍的作用，它障碍的是什么？障碍自性，佛门里面常讲心性。

　　心性我们也听得很多，听得很习惯，但是对于这个名称的含义总是含糊笼统而不甚清楚，这样的修学也会发生障碍，所以一定要搞得清清楚楚、明明白白。心性简单的讲就是真心、就是本性，真心、本性是一桩事情，真心是清净心，本性是平等性。我们今天对人对事对物心里头有不平，这就是我们性德有了障碍。本来是平等性的，现在我们见到都不平，这就有障碍。我们心里面有污染，哪些污染？最明显的是贪瞋痴慢，这是烦恼，烦恼是清净心上的污染。我们的命运本来是绝佳的命运，是最殊胜的命运，于是现在把我们的好运变成了坏运，坏运就是搞六道轮回，好运就是成佛成菩萨，这是把本性变成我们现在这个状况。

　　好在佛把这个事实真相给我们说明白了，我们所变的只是现象而已，而本性并没有随着现象而改变，这是非常值得我们安慰的。现象有十法界，可是心性里面没有十法界，这个诸位要知道。十法界是我们迷了、污染了之后才产生这些现象，这些现象佛说是幻相，它不是真实的，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这个虚妄相，十法界都不出这个定律，十法界里面包括佛法界，佛法界也是虚妄而不实在。也许我们听到这个会疑惑，怎么佛也是虚妄的？对的，十法界的佛是相对当中所说的佛，他不是绝对的，是相对的，相对的就不是真实的。真实的是什么？真实的，佛在经上也说佛，于是天台家讲佛有四种佛，教有四教，藏通别圆，藏教的佛，通教的佛，别教的佛，都是十法界的佛，不是真实的，真实的只有圆教的佛，圆教佛不属于十法界，不属于十法界属于什么？大乘经上所讲的一真法界，超越十法界。一真法界才是真的，那个不是虚妄的。一真法界以下的十法界都是虚妄，都不是真实的，这是迷了以后发生的这些现象。

　　佛教给我们，只要破迷自然就开悟。破迷就是破除十法界的迷情，这样才能证得一真法界，这是真正改造命运，彻底改造命运，究竟改造命运，唯佛在大乘经里面讲得清楚明白。大乘经典很多，方法很多，所谓八万四千法门、无量法门，每个法门都能够达到究竟圆满的目标，可是就事而论，我们每个人业障习气不相同，于是修行就有难易的差别。克实而论，要想真正达到我们修学的目标，必须在一生当中成就。我这一生不成就，我还希望到来生，来生不成就，再想到后生，这个修行方法非常渺茫。我们在座的每位同修都曾经经历这个历程，正如同佛在《无量寿经》上为我们说的，我们学佛，我们修行，不是这几年才开始。也许同修说，我接触佛法还不久，刚刚接触。刚刚接触你就能在此地坐上两个钟点，那太希有了。你这一生刚刚接触，你过去生中接触过，这是佛法里面讲你有宿根，你有宿因，你过去世有这个因。过去生还有过去生，确实是无量劫来生生世世我们都曾经接触过佛法，都曾经修学过佛法，但是都没有成就。那就是我们希望这一生不成还有来生，来生不成还有后生，从来就没有想到我要在一生当中成就。

　　一生当中成就可能吗？决定可能。大乘经上所说的都是一生成就，像《华严经》善财童子代表一生成就，《法华经》上龙女代表一生成就，这是世尊大慈大悲为我们开示的这个法门。然而我们确实不是善财、龙女的根性，我们的业障习气非常深重，也就是说明，他们在一生当中能断烦恼、能断妄想，我们有没有能力断烦恼、断妄想？我们没有能力，那就是我们的业障太重，

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于是那些法门在理论上、方法上虽然都不成问题，我们修学却有很大的问题。这样我们才在经典里面发现了一个特别的法门，这就是净土法门。这个法门究竟特别在哪里？它不要断烦恼、不要断妄想也能成就，不但能成就，而且成就的比那些一生当中断烦恼、断妄想的人还要来得高，还要来得殊胜，这就不可思议，所以这叫难信之法。这个难信不是普通的人难信，是菩萨难信，声闻、缘觉难信，研究教理的这些大德们难信。可是这个法门是佛说的，决定不是假的。佛为我们开显这个法门，到今天三千多年了，在历代，中外的学人依照这个法门修学成就的人很多，有的我们亲眼看见，有的我们亲耳所听到的，决定不是假的。

　　像近代天台宗的大德倓虚老法师，这是距离我们最近的一位善知识。他老人家在佛七当中开示的录音带，我们此地还有一个。《念佛论》这个小册子，是倓老法师讲开示，大光法师记录，末后他举出四位往生的例子：一位出家的修无师，这是在哈尔滨极乐寺往生的；在山东青岛湛山寺，有一位女居士姓张；一位男居士郑锡宾居士和他的弟弟，这是老法师亲眼所见的。他说他一生当中亲眼所见，预知时至，没有生病，走得很自在的，有站着走的，有坐着走的，他看到二十多人，听说的那就多了，就不止二、三十人。古时候，我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，太多了，那是有人记下来的，没有人记下来的，在我想象比这个不晓得超过多少倍，可见得这个法门是真的不是假的。这个法门难信，容易修，叫易行道。如果我们依据这个理论与方法来修学，那是彻底改造命运，究竟圆满的改造。

　　也许大家要问了，那我们现前的生活环境会不会改得好一点？大家想想，彻底究竟圆满的改造，现在环境怎能不好？怎能不自在、不美满？只有幸福美满才是真实的。而不是像了凡先生《四训》里面所讲的，那个实在说是头痛医头、脚痛医脚，它不是根本，不是彻底。我们今天找到这个方法，比他那个殊胜太多，这是我们一生无比的幸运，正如古人所讲的无量劫来希有难逢的一日，我们这一生当中遇到了。遇到了要能信、能愿、能行，才能真正达到改造命运的目标。如果遇到了还半信半疑，没有切愿，不能认真修行，那这一生还是空过。

　　世法里面，尤其我们现在所处的环境，可以说是有史以来最混乱环境，史学家所讲的乱世，天下大乱。怎么乱的？我们冷静的去探讨动乱的根源，实在就是近代人极力所主张、所提倡的民主自由开放，民主自由开放的后果就是天下大乱，这个现在已经浮在表面上大家能看到。为什么？人人都可以去胡思乱想，人人都可以胡作妄为，没有人干涉，自由嘛！民主嘛！这是动乱的根源。言论自由，出版自由，结果使大家在思想见解上无所适从，各个人都自以为是，这还得了！

　　中国在这个世间有悠久的文化历史，它真正的价值就是良好的教育制度和教学思想。中国从汉武帝以儒家孔孟学说做为教育国民的中心，一直到清朝还是承传这个教育的思想，所以我们每个人对于宇宙人生的看法有一个共同的标准，那就是孔孟的教育。共同的标准，我们今天讲建立共识，全民的共识。佛法到中国也是在汉朝，在后汉永平十年，距离汉武帝不远。佛法传到中国来之后，它基本的概念跟儒家可以说完全相同，而在理论方法上比儒家还要来得精细、透彻，这样很快就被中国朝野所接受，在中国发扬光大，于是乎中国人的标准就是儒佛的标准。虽然这么多年来有改朝换代，有动乱，但是动乱的范围不大，时间不长，很快就结束了，又恢复到安定。诸位仔细去看中国历史，很可贵，这是历史的经验。一定要建立共同的标准，要建立共识，使社会能够安定，世界能和平，人人都能过幸福美满的生活。可是到近代，儒家不要了，要打倒孔家店；佛法也不要了，佛法是迷信，不去研究它，不去了解它，硬给它戴一个迷信的帽子，也要把它推翻，这使幸福美满的标准没有了。胡思乱想就是佛法里面讲的邪知邪见，邪知邪见充满这个社会，社会还会好吗？在世法里面讲，这涉及到相当高深的学问，不是几句话、几个小时就能够讲清楚的。

　　我们很幸运能生在中国，很幸运的能够接触到中国，尤其接触到佛陀的教育，使我们对于现象事实能有少许的理解。我们知道儒佛教训之可贵，肯定它的价值，认真去修学，我们自己一定得到受用，这个受用用现代人的话来说就是幸福快乐，我们自己得到了，真正得到，这才有信心，把自己所得到的介绍给别人。只要他能够相信，他能够接受，我们就应当介绍推荐给他，使人人在一生当中都能成就幸福美满，这就是儒与佛教化众生精神目的之所在。

　　所以理不能不明，明理就是佛法里面讲的破无明，破无明是明理。修养不能不认真，修养就是佛所讲的断烦恼。我们一般人断烦恼很难，难在哪里？难在他的妄想执着放不下，妄想执着为什么放不下？理论与事实没有搞清楚。理论与事实搞清楚、搞明白了，你不叫他放下，他自然放下，为什么？放下，快乐！放下，幸福！这不必勉强，他自然就放下。像我这次在新加坡遇到一位同修，他是经商的，生意做得不错，规模也很大，但是非常辛苦。这几年学佛了，天天在听录音带，明白一些道理，知道这么辛苦没有意义，他放下了，他把他公司的股份分给他一些干部，无条件的分给大家。本来公司是他一个人的，现在一分，公司就变成大家的，于是乎他告诉我，他说每个人工作都非常努力，从前是要督促劝，现在不要了，他就轻松了，就快乐，这个对的。从前人为什么不肯认真去做？替老板做的。现在为什么认真做？自己有利益为自己做的。他就能放下，能放下就快乐，这就是布施。

　　你命里头有多少财富，按照佛法理论上说，你尽量去丢，丢得掉吗？丢不掉。愈丢愈多，愈布施愈多。你命里面没有，你想尽方法保全，保不住，会漏掉的。一饮一啄莫非前定，明白这个道理，为什么不肯放下？现在生意自己可以很轻松、很愉快给大家去经营，不必照顾，他们那些人自己会照顾，

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这是他得佛法一点利益了。肯施能施，从前这些人是你的员工，现在这些人个个都是老板。你布施他，人家受你的恩惠，不会忘记的。真明白这个道理的人才肯干，要不然一般人不肯干。那个数字也不小，折合美金都是几千万，他能够放下，这就是会享福的人，这就叫改造命运。

　　人有那么多钱，一生被这些钱压死了，被这些钱挤死了，你说这种人多可怜！所以这是真正得佛法的好处，他明白了，他觉悟了，他一生所受用的不会缺乏。钱再多，一天也只吃三餐饭，也只睡六尺床，你还能有什么享受？你在这一生当中布施得愈多，受你恩惠的人愈多，那才叫真快乐。换句话说，社会跟大众对你的报偿也愈多，这才是真正这一生当中的幸福美满。

　　理论我们有了，方法也有了，现在在我们面前重要的就是《弥陀经》上讲的三个条件，叫三资粮，信愿行。我们真正相信，真正愿意，真正去照做，这才行。「舍得」这个词是出在佛经上的，唯有舍，你才真正能得到。你得到，不想舍，不肯舍，你决定得不到。所以你要想得到，你就尽量的舍，舍后面就得到，不肯舍是决定得不到。我们今世所有的是过去世、前世所舍的果报。如果你说你的智慧很高，你的方法很巧妙，运气很好，这社会上智慧比你高的人多，手段比你巧的人也多，运气比你好的人也多，为什么他们不发财？由此可知，我们一生富贵通达，不是智慧，也不是巧妙，也不是运气，它有前因后果，它有因果的关系。前世有这个因，这一生得的果报，这一生再能修因，后面果报一定更殊胜，这是正理，这是事实真相。所谓善因一定有善果，恶因一定有恶报，因缘果报，丝毫不爽。根据这个道理我们就明白了，要想世间人怎样对待我们，我们就应当先要去对待别人；我们希望社会怎样对待我们，我们应当先要为社会造福。这才符合改造的原理与方法，违背这个原则决定是反面的结果。

　　儒跟佛教给我们改造命运的方法都相当具体，这是我们一定要重视的。儒家教我们守礼，佛教我们持戒，礼与戒用现代话来讲就是守法、守规矩。古代的礼与佛所制定的戒律，我们要明白它的精神、意义之所在。因为过去那个时代的生活方式跟现在完全不相同，意识形态也不一样，所以那些戒条在我们今天的社会实在讲是不适用的，所以我们要了解它的精神与意义，根据它的精神重新修订条文。就好像世间法律，乃至于国家的宪法，过若干年要修订一次，为什么要修订？就是现在这个社会跟过去几年不一样，条文有很多不适用，法律条文要修订。戒律里面的那些条文也要根据它的原理原则，原理原则不能变，条文是可以修订的，解释是可以变更的。所以法律的解释有大法官，在不同的时代、不同的环境有不同的解释。譬如佛家的根本戒，根本戒只有五条，实际上只有四条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这叫根本戒，这四条戒的条文是不能改变的，但是解释可以有很多种不同的讲法，小乘的解释跟大乘的解释就不一样，同样的条文，解释不相同，这是我们要明白的。由此可知，戒律的条文都是活活泼泼而不是死的。

　　学佛持戒非常重要。最近我们台北华藏图书馆有十位新出家的同修，所以这次参加受戒有十个人。回来之后跟我见了面，我就告诉他们持戒的重要。比丘戒是得不到的，这是从前蕅益大师说过的。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了。比丘戒一定要真正的比丘来传授，至少要五比丘才能传戒，南宋以后就没有了，换句话说，比丘在这个时代已经没有了。菩萨有，沙弥有，因为菩萨戒跟沙弥戒可以在佛像面前自己发愿来受持，都能够得戒，唯独比丘戒一定要五比丘才能够传授的。所以我们自己的身分要清楚，不要搞错了。

　　比丘戒的形式还是要受的，弘一大师讲得很好，形式上受，我们自己晓得不会得戒的，受了之后去研究学习，以免世间人讥嫌，说是你没有受过比丘戒，怎么可以看比丘戒本？我也受了，我可以看，可以去学，学一条你就得一条，学两条就得两条，不肯认真学习是不能得戒的。可是最重要的是《沙弥律仪》，清朝初年弘赞大师有很详细的批注，我们细细的把它读一遍，里面差不多三分之二到四分之三现在人用不上。我们的生活方式跟清朝初年，大概差不多将近四百年前，不一样了。那我们怎么学习？在他批注里面节录现在还能用得上的，我们把这些文节录下来，所以我就做了一个节录的工作。《沙弥律仪》分上下两卷，上卷是十条戒律，下卷是二十四门威仪。威仪用现在话讲是规矩，处事待人接物应该遵守的规矩。我们在上卷节录了七十一条，下卷节录了七十条，从节录的这些教训里面我们去体会、去学习，然后知道我们在生活里面处事待人接物怎样做到合情合理合法，自己幸福快乐，别人至少看到你欢喜，不讨厌你，我们目的就达到了。从这里做起。

　　在世间法里面，前清陈弘谋居士编了一本《五种遗规》，这个书在现在我们此地听说也有不少部。往年我在台中求学的时候，李炳南老居士用这本书做为我们的修身教材，也就是身心修养的教材。内容非常丰富，他是取自于儒家的经论，朱子对于初学人的教诲，是一本非常好的书，当然这也是古代的。我们要想学习，要想应用在生活上，还得要下一点功夫做节录的工作。用这个标准做为我们生活的规范，处事待人接物应当遵循的守则，达到我们期望的存好心、做好事、说好话、做好人，达到四好的目标。从这个基础上建立信愿行三资粮，念佛求生净土，这才是真正究竟圆满，真实的改造命运。

　　《了凡四训》这本书，它最大的功用就是使我们明白因缘果报的原理与事实，所以印光大师再以道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，用这两样东西比照戒律，让我们改过自新、断恶修善，达到改造命运的目标，这也是很好的方法。印光大师是民国初年的人，距离我们现在也有八十年，这八十年的变化实在是非常之大。所以今天我们要认真修学的时候，必须要从古来的这些典籍里面认真去研究、去探讨，再订一份标准符合我们现代人修学，