净公上人讲一百种果报集第五卷

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敬摘自《净公上人讲解念佛人的一百种果报集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...释迦牟尼佛都不勉强人，你自己喜欢干，真干，他奖励你，你不干，他也不会责备你。为什么？知道，你只要一历耳根永为道种，你一定会成佛，只是时间早晚不一样。你这一生不能够成就，来生后世，总有一世你会成功，所以佛不着急，你过无量劫之后成佛佛也喜欢，也不着急。佛跟我们的心不一样，永远平静，永远不受外面境界干扰，这就是我们应当向他学习的。我们不行，我们好像着急，恨不得、巴不得人赶快成就，这种心是错误的，这个念头是错误的，不可以有这个念头。但是，有一桩事情要做的，那就是经教要长时间的薰习，决定不能中断。古时候，真正的学人到哪里？哪个地方有讲经的到那里去，没有讲经的，你去没有用处。必须教理完全通达，你才能进念佛堂、才进禅堂，专修。
　　大乘的次第，信、解、行、证，第一个，你相信。我们今天说我们相信，是不是真信、假信不管，总而言之，你已经听到过经典，听到过佛菩萨名号，你有这信。能不能理解？理解要不够透彻，你不会修行；真正理解透彻，你那个用功修行，任何力量都拦不住，你这一生决定成就。所以力量从哪里来？从解来的。这桩事情，印光大师在《文钞》里头讲得很多，八万四千法门都要先在经教上奠定基础，没有教做基础，你的行也是盲修瞎练，不如法。这样的行持，做久了没有效果，就产生怀疑、就懈怠，所以就退心，到最后可能对佛法信心完全丧失，佛说的我都照做，没有一个兑现。你错了，解得不够透彻。要解行透彻，必须要学释迦牟尼佛，他给我们做了榜样，他明了的他做到了，又喜欢讲给别人听，教学相长，这是一股学习最伟大的力量。一定要帮助别人，帮助别人就是成就自己，绝不吝法，我知道多少全都说出来，明天我智慧又提升了，天天向上提升。如果吝法，我知道的不肯帮助别人，不肯教别人，或者讲留一半，不能让别人完全知道，怕别人将来超过我，你准往下堕落，为什么？贪吝，鬼道的因。
　　我们看到清朝乾隆年间灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》，里面讲念佛一百种果报，最后一种，念佛成佛，最前面第一种，念佛堕无间地狱。我是年轻的时候看到这个本子，学讲《大势至圆通章》，找到这个本子来做参考资料。看到这一句我很迷惑，念佛念得再差也不至于堕无间地狱，不懂，拿着经本子去问老师，向老师请教。老师一看到，这是大问题，这不是小问题，我不跟你讲，老师在讲经的时候给大家一起讲，不单独给我讲。老师讲清楚了，他念佛为的是什么？不是为求生净土，是为名闻利养，是为这个。用佛法做为手段，欺骗信徒，求得供养，供自己在物质上的享受，这种念佛人堕无间地狱，我们才明白了。所以看到这是善，善里头有恶；有些恶，恶里头有善，都得把它搞清楚、搞明白，你才晓得后面果报是什么。业因果报丝毫不爽，不讲清楚、不讲明白，我们怎么会知道？
　　真的，要深入大乘，要深入般若。真相了解之后，你心地清净，再不会把外面的垃圾放在自己的心里、心上。自己的心，良心！你看，经题上讲的清净心、平等心，怎么可以把外面的垃圾放在心上？我们要认真反省，我心里头有没有垃圾。什么叫垃圾？你所记得的事情就叫垃圾，你记得的一些坏事，记得一些好事，全是垃圾。你记忆当中一切不善，将来要是不把它收拾清楚，不把它完全放下，将来的果报是三恶道；你记忆的是善法，你要不把它放下的话，将来的果报在三善道。三善道、三恶道都出不了六道轮回，所以都不是好东西。不善的要清除，要清理干净，善的也要清理干净，恢复自己的清净心、平等心，那是真心。你能够恢复，你就是佛、是菩萨、是阿罗汉，这是真佛弟子，这不是假的，这叫真功夫。佛门讲功夫，说什么？功夫从这个地方讲起，不是讲别的，你放下了多少。一成都没有放下，那你完全没有功夫，你所学的是佛学知识，是佛学，与学佛不相干，你出不了六道轮回；出不了，在六道里头冤冤相报，没完没了，苦不堪言，这事实真相不能不知道。
　　所以学佛第一个求解。世间连科学技术也重视这个，你要学一门技术，你先要把理论搞懂，方法搞明白，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五０集）　　2012/5/23　　泰国曼谷　　档名：02-037-0350 》)


...净土，有《观无量寿佛经》里面讲十六种方法，叫《十六观经》，但是观想、观像都必须具备条件，

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条件不具足修学很难。唯有持名，就是观佛的名号、念佛的名号，这个方法最容易，任何人都能学，男女老少、各行各业、贤愚不肖统统都能修，而且成就，如果你修学得法，成就都非常高。这个方法确实能帮助你得定，能帮助你得八正道。我们心专注在佛号上，比专注在阿弥陀佛像上还要得力、还要容易。观像不如念佛，所以念佛的人多，道理在此地。
　　善入菩萨不思议解脱门，着重在这个善字，善是非常巧妙。一般人入菩萨解脱门，解脱是大自在，不那么容易；用念佛这个方法，不知不觉的与菩萨解脱门相应。于一三昧，这一三昧是念佛三昧，得念佛三昧，一切三昧全都通了。这是佛家常说的，一部经通，一切经都通。这个理我们明白，因为一切法都是从自性里面生出的，只要你见性，一切法不离自性。见性的人一切法当然知道，不需要学习，看到就明白，听到就明白，接触就明白，六根接触没有不明了的，这叫真实智慧，他不迷。所以称为深、称为玄。
　　「七觉支、八正道等三十七道品，虽属小乘法，实通大乘」。这是真的，但是大乘人修这个叫助道法，确实有帮助，帮助什么？帮助我们得定；我们念佛，帮助我们得念佛三昧。小乘人都修。但是现在小乘我看也有困难，难在什么地方？难在五种见惑没放下。第一个，身见很严重，执著这个身是我；边见很严重，边见是对立；成见很重。我跟小乘也有往来。如果这五种见惑要是断掉，他在小乘就证初果，证须陀洹果。证得须陀洹果就是圣人，小乘的圣人，虽然位子很低，小小圣，他不是凡夫。他在六道里头，他没出六道，但是决定不堕三恶道。在六道里面他就是人天两道，人间天上、天上人间。也有时间限制，顶多七次，人间天上往返七次，他证阿罗汉果，就超越六道轮回。所以不能小看他，这是一般人做不到。念佛，念佛要功夫不到家，跟他比差远了。我们在《大势至圆通章疏钞》里面看到，灌顶法师说的，念佛人一百种果报，不同的果报，第一句就是无间地狱。我当初学这部经的时候，我就非常惊讶，念佛念得再不好也不至于堕无间地狱。我拿着经本去问老师，老师一看，这是大问题，这不是小问题，我不能给你一个人讲，在讲经的时候跟大家讲。虽然念佛，七情五欲没断，所以堕无间地狱，他造地狱业。由此可知，八正道可以帮助我们不造恶业，这对我们就有好处。
　　「如《智度论》云」，《大智度论》，「三十七品无所不摄」，摄就是包容，「即无量道品，亦在其中」。这是大乘论，这有证据的，一切佛法，三十七品统统包括。「《净名》云」，《净名》是《维摩诘经》，「道品是法身因」，这指的是三十七道品。《涅盘经》说，「若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐」，得醍醐就是成无上正等正觉。「故《弥陀疏钞》曰」，这莲池大师讲的，「道品是一，观智大小，固无定也」。道品像数学里头一个公式，它讲的是原理原则，一切法都可以跟它相应，小乘跟它相应是小乘法，大乘跟它相应是大乘法，我们念佛法门跟它相应是念佛三昧，哪一法都可以用，它没有固定的。「今经所云：依佛所行七觉圣道」，依佛所行的七觉圣道，这不是小乘，佛所行的，阿弥陀佛所行的，「盖谓彼土菩萨」，彼土是极乐世界，极乐世界的菩萨是依佛的观智，入三十七道品。所以三十七道品也被念佛人所用。这是道品的意思。
　　我们正定，就是把心定在佛号上，这就绝对正确，决定不能动摇，不能忘掉，念兹在兹，其他全是假的。一定要记住《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，《大般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。佛法说真说假，它的定义是不生不灭这是真，只要有生有灭就是假。那我们看看，哪一法没有生灭？我们的身体有生老病死，那就不是真的。所有动物也都有生老病死，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，没有一样是常住的。在太空当中，天文学家观察夜晚的星空，见到星球爆炸，那这世界就没有了，空了，星球一爆炸都变成灰尘，散布在太空...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三八六集）　　2012/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0386 》)


...个杂念。
　　你今天还有妄想、还有杂念，妄想杂念障碍了你的心性，使你不能明心见性，使你所有一切的行为都是染污行，不是清净行。我们这才明了，我们为什么会染污，为什么会不清净，我们今天当家做主的是意识。说清楚一点、说明白一点，第六识跟第七识当家做主；第七识是执著，第六识是分别，分别执著染污了自性，我们今天当家做主是这个。彻底觉悟的人，当家做主的是自性、是如来。所以悟了的人，我们用《百法明门论》里面的讲法来说，悟了的人跟诸佛如来同生性，没有觉悟的人跟诸佛如来是两样的，叫异生性，异是不一样。没有觉悟，十法界里面的菩萨们，声闻、缘觉、菩萨，还包括藏教佛、通教佛，他们都还是用八识五十一心所，他们用得正，六道凡夫用得邪、用得偏邪。他们用得正，但是没有摆脱，还是八识当家；实际上，八识就是指六、七识。
　　四圣法界跟六凡法界差别在哪里？我们在讲席上曾经跟诸位同修报告过，四圣法界的人，他能够放弃自己的妄想分别执著，随顺佛的教诲，但是还是用分别执著随顺佛的教诲，所以在天台家讲他们是相似位，这已经很了不起，超过六道轮回了，「相似即佛」。我们的麻烦在哪里？随顺自己的妄想分别执著，不肯向佛菩萨学习，随顺自己烦恼习气，这在天台家讲是名字位，「名字即佛」。说得不好听，有名无实，依旧是凡夫，轮回心造轮回业，还是搞这套。如果真正发心了，随顺佛菩萨的教诲，认真学习，学得还不完全像，有一点像，但是又不像，这是天台大师讲的「观行位」。观行位是你学习的功夫是有点得力，但是随顺佛陀的教诲，这里面我们世间人常讲七折八扣，讨价还价，做得不圆满，能够做到一成、二成，这是观行位。这种修行方法决定不能够出三界，也就是说不能超越六道轮回，但是决定不堕三恶道。名字位有名无实，

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还是会堕三恶道。过去灌顶法师，在《大势至菩萨圆通章疏钞》末后，跟我们讲念佛有一百种不同的果报，他第一个就是「堕阿鼻地狱」，最后一个是「上上品往生成佛」。他这一百种果报，诸位仔细看，确确实实跟天台大师讲的「六即佛」的意思完全相合。前面没有办法，念佛还是要堕三恶道的，那是名字位；念佛能够得人天福报，不会堕三途的是观行位；念佛念到事一心不乱，超越六道轮回，这是相似位；念佛念到理一心不乱，破一品无明、证一分法身，是分证位。分证位就是《华严经》上讲的四十一位法身大士，分证位。
　　凡圣在理论上讲是一念的转变，凡夫成佛，阿鼻地狱众生成佛，理论上都讲得通，一念，一念觉，凡夫就成佛；一念迷，佛就堕落，凡夫跟佛是一念之差。一念圆满的觉悟，你的行为决定跟《无量寿经》上讲的一模一样，这个东西哪里要学的？自然的，不需要学习。我们是实在讲，无始劫来迷得太深、迷得太重，烦恼习气太重，断不了；不但断不了，悟也没办法悟得。古人常讲「理可顿悟，事须渐除」，我们现在这个理，顿悟的能力都没有，你说这种障碍多大！我们是天天在薰习，所以我们的悟是渐悟，每天在读诵，每天在讲演、在讨论。我在讲台上四十年的时间，跟大家讲，我四十年没中断，所以是属於渐悟，不是顿悟。你们可以听听我过去讲经的那些录音带，往年还没有录相，留的有录音带。你把我那些录音带，一年一年你拿来比较听听，你就晓得我是渐悟，不是顿悟；不是上根利智，是中下根性。中下根性能有今天这一点成就，没有别的，锲而不舍天天干，没有一天中断。自己总得要晓得自己的根性，这才好办，不知道自己根性，那就非常困难。
　　我们知道自己根性是中下根性，而且下的地方占的成分多，中的占的成分少，所以才真正把所有一切事务放下，专心一志。我一生不敢搞道场、不敢领众，这大家都晓得，不管人、不管事、不管钱。为什么？专心，才有这么一点悟处，今天一切经论展在面前，意思会生起来。如果我要跟别的法师一样，也去搞道场，管人管事，说老实话，经典展开那个眼睛是黑的，看不出经典的意思。看不出来怎么办？照古人注解讲，要是有一点诚意、有一点恭敬心，注解没讲错，就算不错了。但...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六八卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0168》)


...菜，拿一点蔬菜一锅同煮，他捡菜吃。祖师大德什么不会？什么样的苦都能受，为众生服务。
　　我当年跟忏云法师住茅篷，茅篷五个人，我年岁最轻，我那时候三十岁。三位法师：忏云法师、达宗法师、普妙法师；另外一个朱镜宙老居士，七十岁的老人，我一个人照顾四个人。那个小道场就是家庭，不大，我等於在那里做管家，没有下手，什么事情一个人做。山上没有水、没有电，茅篷真正是茅草，火烛要特别小心。只有厨房是用砖墙上面盖的瓦，为了安全起见，烧灶、烧柴火。那个时候埔里是一片荒山，所以不需要砍柴，捡树枝就烧不完，燃料很丰富。可是我们种菜还要自己去挑粪，卫生设备哪有这么好？抽水马桶没有，用茅坑，在外面搭个小篷挖个坑。样样都要学，处处修行无量劫，「修行克证如来地」。讲到这一段经文就是说，怎样把大方广佛华严、把大乘佛法落实在我们生活当中，生活就是修行，修行就是生活，是一不是二。
　　有人说我这工作妨碍修行，错了！你把修行跟生活分做两桩事情，你不知道它是一桩事情。到一到什么程度？身土不二，自他不二。那个他的范围很广，他不仅是指人，一切动物也是他，一切植物也是他，一切工作也是他，是一不是二。佛法不离世间法，佛法不坏世间法，佛法是圆满世间法，佛法是成就世间法，世间法就是佛法，世间法跟佛法不二。这个话怎么说法？世间法做得圆圆满满，只要你离开妄想分别执著统统是佛法，这要记住！你天天在念佛、在拜佛、在诵经，你心里头没有离开妄想分别执著，你所干的统统叫世间法，不是佛法。诸位一定要记住，无论做什么事情，起心动念、言语造作不管你做什么事情，与戒定慧相应是佛法，与觉正净相应是佛法，与四摄六度相应是佛法；如果与这些完全不相应，统统叫世间法。我们拜佛、我们打坐、我们念经、我们念佛，要是与这些不相应，全是世间福报，你是善心，算你一点福报；如果你心不善，还有恶报在里头。
　　清朝灌顶大师注解的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，后面讲念佛一百种果报，头一条念佛的果报是阿鼻地狱。我那个时候是在台中跟李老师学教，我读到这本书，我很惊讶，我向李老师请教，念佛再不好也不会念到阿鼻地狱？我提出这个问题，他说：「你这个问题是大问题，我不给你一个人讲，我要在讲经的时候讲。」念佛的心夹杂著名闻利养，阿鼻地狱！你是拿这个来做手段达到你自私自利的目的，拿佛来做手段，这个不得了！这个罪重。我们今天举行一个佛七，佛七法会非常庄严，目的是什么？目的是在敛财，是在搞名闻利养，目的不是念佛、不是修清净心、不是求生西方极乐世界，那你办这个佛七果报在阿鼻地狱。要不是老师详细给我们分析解说，我们怎么会懂得、怎么会想到？佛法是帮助一切众生觉悟的，佛法是帮助一切众生离苦的，你怎么可以拿著佛法图谋自己的私利，这还得了？什么地方你都可以占人家便宜，你不能占佛的便宜，佛是为一切众生，占佛的便宜就是占一切众生的便宜。占便宜还罢了，你还障碍佛法，这罪太重太重！这个偈颂文我们略略解释一下，意思都讲出来了。
　　『已入普贤广大愿，各各出生众佛法』。什么叫「佛法」，这两个字要懂，佛是觉悟，法是万法，对一切万法你都明了、觉悟，就叫佛法。我炒个菜是佛法，为什么？我明了我清楚，我懂得方法，我炒得很好，大家吃得很欢喜，这是佛法。你以为佛法在哪里？处事待人接物没有一样不是佛法，令一切众生觉悟，令一切众生生欢喜心。『毗卢遮那法海中』，「毗卢遮那」是尽虚空遍法界，一法都不漏。『修行克证如来地』，

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样样称性就是如来地。穿衣称性，吃饭称性，喝水称性，扫地称性，抹桌子称性，没有一样不称性。要把所有一切不称性、不如法的修正过来，叫修行，这就是如来地。现在时间到了。
　　第九首：
　　【普贤菩萨所开觉，一切如来同赞喜，已获诸佛大神通，法界周流无不遍。】
　　这首偈配十海的「解脱海」。第一句说『普贤菩萨所开觉』，「开」是开示，「觉」是觉悟，普贤菩萨为我们开示，我们觉悟了。开是菩萨，觉是众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九四卷）　　2002/1/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0594》)


...么障碍都没有，智慧能力超出凡人的想像，再加个神通，他能做得那么圆满，自己在生活上得圆满，工作上圆满，待人接物上圆满。
　　这个圆满的「根」是什么？根是自性里面的大圆满，落实到自己实际生活当中。自性里头的大圆满有三个，不能不知道，第一个是智慧的圆满，自性本具般若智慧；第二个是能力的圆满，无所不能，世出世间一切事，没有一样会把佛难倒的，没有一样他不会；第三个是福报圆满、相好圆满，三个圆满。相好圆满是依正庄严，我们学佛就要学这三种圆满。头一个要学智慧，智慧与身体有连带的关系，身体不健康，你有许多病痛，你的智慧就受了障碍。身体健康，头脑灵活！真正要求智慧，先要有一个好的身体。
　　要学为众生服务，为什么？那是修福，慧在福中，福在慧中。大乘的福慧是同时修的，不是分开来的。这跟小乘不一样，小乘的福慧分开来修，大乘是在一起修。修福，是对一切众生的关怀照顾、布施供养，修福！我能够关怀别人，我能够照顾别人，我能为一切众生服务。从因果报应上来说，种善因一定得善果，我到老的时候，需要人照顾的时候，照顾的人会很多。为什么？我年轻的时候照顾别人，我年轻的时候关怀别人，到我老的时候就有很多年轻人关怀我、有很多年轻人照顾我，我不会寂寞。如果疏忽了，年轻的时候对别人漠不关心，只有自己，没有别人，到你老的时候，到你病的时候，你才知道苦。你没有种因，没有人照顾你，没有人问你，没有人帮助你，你这时候怎么办？那时候你才真正知道人生苦，苦不堪言。古圣先贤，不仅是佛菩萨，没有不教导我们趁自己年轻有体力的时候多修福，对自己决定有好处、有利益。
　　自私自利，在佛法里面讲，那是哪一道？地狱道。自私自利是地狱道，你就是会讲经说法，你还是在地狱道，这个道理不能不懂，什么样的业因感受什么样的果报。早年我看灌顶法师，灌顶是清朝干隆时候的人，是一位了不起的大德，通宗通教。我看他的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，他在这里面讲念佛一百种果报，头一条是阿鼻地狱，我看了很疑惑，不懂，我拿去问李老师，念佛再不好也不至於堕阿鼻地狱！老师听了之后说：这个问题是大问题，我不跟你一个人说，我在讲经的时候跟大家说，你仔细去听。
　　念佛学佛是好事，你要是不会学，只在阿赖耶识里头种个善根，这一生当中该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，这道理不能不懂，不能疏忽。自己要想在这一生当中往生西方极乐世界，你要知道《弥陀经》上跟你讲得清清楚楚：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」那我要想想我有多大的善根、我有多大的福德。善根、福德、因缘这三个少一个就不能往生，三个条件不但要具足，要多，它不能少；善根福德统统都有，但是少，不多，都不能往生。「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我常常解释，善根是什么？是「信解」。大概一般人讲信是没有问题的，解有问题。为什么？错解了、误解了、曲解了。所以我在最近这两年当中，连许多鬼神都要求我讲经要细讲，不细讲现在人听不懂，我才讲得这么详细，细讲进度就很慢。
　　回想到当年清凉大师讲《华严经》，这一部《华严经》讲下来是一年的时间，一年讲一部。我这个讲法，这一遍下来恐怕得十几二十年。清凉一生讲五十遍，一年讲一遍，五十年讲五十遍，我非常羡慕。他讲不是我这个讲法，点到为止，就像《疏钞》注解一样，点到为止；一点就通了，听的人就明了，哪里要这么罗嗦？可是那个方法对现在人没有用处，听经听了不懂，听了曲解了，误解了，我们讲经都算是失败，那不是成功的；真正听懂，真正理解，真正落实，把自己的毛病习气改过来，你真正得到佛法殊胜的用处，这才算是成就，真正成就。
　　末后这句『入佛所行处』，佛的自行，佛的化他，自行化他你统统都学到了，我刚才讲的，佛的生活、佛的工作是「自行」；佛的一切应酬、待人接物是「化他」，统统都学到了，你才得佛法真实受用。好，现在时间到了，我们就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第六一六卷...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一五卷）　　2002/2/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0615》)


...金刚经》上须菩提向世尊请教，「云何应住，应云何住，云何降伏其心」。现在我们修净土，这两句话的答案我们知道了，我们的心要住在哪里？住在阿弥陀佛圣号上。怎样降伏其心？用这一句南无阿弥陀佛，把我们一切的妄念、妄想、分别、执著伏住，所以两个问题用一个方法解决了。终极的目标，我们就是要安住西方极乐世界，到那个地方成就圆满菩提，这是净土的归宿，不能忘掉，要很认真努力去干。经上讲的话你要真懂，如来在大乘经教里头常常教导我们，深解义趣，你对於经教不理解是障碍，你一定要理解它，然后你才能够用得上。
　　往生，怎样才能往生？《无量寿经》「三辈住生，往生正因」这两品你要好好的去读。这经上所说的都是往生必须具备、最重要的条件，你有没有？总的纲领是「发菩提心，一向专念」，这两句话的内容就非常深广。有很多人误解了，以为一向专念，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛就可以了。其实每一声佛号里头要具足四十八愿，这是不能再少的；念念跟佛的心相应，念念跟佛的行相应，四十八愿。前面一句不要忘掉了，

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「发菩提心」，菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你是不是这个心？要用这个心念佛才会相应。你的心是虚伪的，是染污的，是贡高我慢的，是愚痴的，是自私自利的，你一天念二十万声佛号，也是喊破喉咙也枉然，不能往生。什么原因？你的心跟佛的心不一样。
　　阿弥陀佛是菩提心，凡是往生到西方极乐世界一切众生统统是菩提心，为什么？都是发菩提心，一向专念才往生的。你的心是轮回心，要知道虚伪、染污、高下，贡高我慢，没有把人看到眼睛里头，愚痴、自私自利，这是轮回心，念阿弥陀佛也是轮回业，只是口善而已，不能往生，这个道理不可以不懂。所以，清朝干隆时候灌顶法师，他注解的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，你们看看就晓得了。头一句，他讲念佛一百种不同的果报，第一句就是念佛堕阿鼻地狱。为什么？一天到晚念阿弥陀佛，最后堕阿鼻地狱，多想想。我们今天念佛，这一百种果报自己仔细看看，将来自己是得哪一种果报！在《大势至菩萨念佛圆通章》最后的一页。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一二二二卷）　　2004/1/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1222
　　诸位同学，请看「光明觉品」光照百界，偈颂第七首看起：
　　【或见坐道场。觉知一切法。到功德彼岸。痴暗烦恼尽。】
　　这首偈是说菩萨「障尽德圆」，清凉大师叫我们参考「离世间品」，八相成道这段经文。我们在这个十种事里面十句，这十句是菩萨「正坐道场，明自力安处」，我们看最后一句。
　　「坐道场时，自善根力悉能加被一切众生」。这是非常希有而难得的。这是不是有意？不是的。是法性自自然然起作用，没有丝毫意思夹杂在其中，所以佛法讲法尔如是。清凉大师在《疏》里面讲，他说是「大悲同体，故能遍加」，这就是说明整个宇宙是一体。我们常常用身体来做比喻，我们的左手被蚊子叮了，右手自自然然就来帮助他，把蚊子赶走，这就好比右手加被左手。他有意思吗？没有，自然的。为什么？一体！左手、右手是一体，所以他是自然的。整个身体是一体，痛痒相关，哪个地方疼痛，哪个地方痒了，全身每个器官、每个细胞、每个部位都会关心他，都会尽力量去照顾他，同体！
　　所以，宇宙本来是祥和的，本来是合作的。我们今天讲包容、讲尊重、讲敬爱、讲信赖、讲关怀、照顾、合作，它本来就是这样的。这是什么？这是性德，法性本具的。法性在哪里？一切众生的性都是法性。所以，菩萨坐道场的时候，性德自然流露，自然加被一切众生，自性里面本具的智慧、德能、相好，统统加被。我们现在感受不到，实在讲诸佛如来、法身大士的加被从来没有中断过。不少的众生没有接收到，没有感受到，这个「善根」功德没有感受到。这是什么原因？是自己迷得太深了。不是说加被他，没有加被你，不是的，平等的。就像虚空一样，一真法界虚空如是，四圣法界虚空亦如是，决定没有两样；六道虚空、三途虚空亦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二一卷）　　2004/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1221》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！