「上自下然和尚」以心印心之觉行者

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

打开讲义，今天讲到第四页的第二十四小段，光颜巍巍。这些偈赞，这些伽陀，伽陀就是奉颂法藏菩萨，奉颂自在王如来。世就是世自在王如来，也就是世饶王如来。昨天也讲过，行者之所心中的对佛的奉颂，不是一般我们众生的知见只是在心里面的这种用世间相中的赞叹而已，佛经之中所讲的每一个话都是念念之间每一个文字都是叩引接引行者的发心，所以能够环环相扣。

讲到一个行者赞叹如来，表示这个人心中已然知道内心之中承受如是道理，那叫赞。因为整个佛经就是在大觉心体上说的，就是讲的这句佛性，就讲这根本佛性。你要不觉得心中这根本的道理，就是根本不能够在你所学所向往的目标上体会所要承受、所要去取学的所有的一切功德智慧，你心中也起不了赞。连知都尚且不能知，何况说种种赞啊？何况说种种赞？

既然如此，在一切经文之中行者所说的一切赞颂，不但面对的一定是如来的种种威德，一定是在心中称扬如来的种种威德，但就是在字里行间，也就是为你坚固什么？要你坚固明白一个行者已经念念之间深入的发心；于他的所向往、向趣的目标，必定有现在所发起的心相，心中的相貌，二法和合才能叫做大觉心体，那才能叫大觉心体。讲到这样的心体，永远不会背离理跟事，永远不会去背于心中的所表跟内心之中的承受，这样的讲到心境才能讲到圆满。心境既然如是说才能圆满，才能堪称叫做经典。

经叫贯穿义，给你指到前人的威德，他已经能够贯穿现在人心中的相貌；他指的现在人心中的所向，那你就能够明白你将来必定能成就的威德。给你一个诸佛的圣号，给你一个伟人的圣号，当然知道心中你一定发起的所有一切向趣的发心。明白自己向趣的发心，当然肯定将来就如是心，如是法，如是世界，你一定能看到如是庄严。如是的庄严就一定是什么？就是世界。讲到西方接引法门，见到西方也都是什么？也是大觉心体如实的根本的灵明接引，就是灵明接引。要是不通如是觉心的接引，你在一切世间法上就根本不能成就。

就好像一个恶人，要是不知道心性之中根本大觉心体的接引相，给他一个善人的名字，在他心中也成就不了任何拔济，因为名字就是名字，善人就是善人，根本就没有任何心中的所有一切作用，那这世界就变成了什么？就变成了断灭，这世界就变成了死寂。

事实不然，整个世界就是一个觉心所起，前面所给自己一个表现的目标，一个觉照，他就能够在这目标的觉照里面起扬你内心之中所有的一切发生的道理。然后在内心之中那种赤诚发生的道理，你更能够坚定现前所有一切眼睛之前、心目之前的所有一切觉照。不但是善法如此，在恶法亦复如是，所以你会体会到整个世间就是什么？就是在觉觉相照，在觉觉相印，也就是平常我们常常在世间上说的叫以心印心。能够懂得这些大觉心体的根本的作用，你当然在世间就能够善用此心，你就会方便为自己接济此心，你就懂得如何用尽种种现前的种种所有一切力量或种种方便，你懂得在充实自心。这个人不但叫做觉，也叫行者，称之为觉行者。觉行者就是什么？就是沙门，就是比丘，就是佛弟子。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十三集（上）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/DPakEmMPxwI