净公上人讲六度集第二五一卷

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新加坡币十万块。送给他干什么？每个宗教都有慈善机构，有些办医院，有些办老人院、幼儿院，有些办学校，多半是职业学校，帮助一些年轻人，找不到工作，到那边去受训，训练成功之后他们负责介绍工作。这些事业都是好事业，我们帮助他。所以我们一共用了一百万新加坡币，新加坡九个宗教就变成一家人，好！
　　爱语不是甜言蜜语，真正对他爱护他们这种言语，就是我们接触谈话的内容，是...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三七集）》)


...能，执著是傻事，你什么也没得到。得到什么？得到是执著这个业。业感报，执著善，三善道；执著恶，三恶道，亏吃大了。有执著就有轮回，没有执著轮回就没有了。轮回没有了证阿罗汉果，阿罗汉超越六道轮回，他住十法界四圣法界，跟我们不一样。四圣法界觉悟，慢慢向上提升，再出离十法界。出离十法界就生实报庄严土，生实报庄严土不会退转，要经历三个阿僧只劫，成佛了。所以常常讲，成佛要修三大阿僧只劫，不是从我们现在起，是从我们证得初住菩萨开始，在实报庄严土里头，有圆教四十一个位次，这不能不知道。
　　「究竟者，至极也，决定於最终之极处」，就是成佛，我们要走这个路就对了。「菩萨道者，圆满自利利他而成佛果之菩萨大行」，就是六度，六度就叫「菩萨道」，也叫「菩萨行」。「如是诸正士，智愿双备，行解俱优，故皆具足功德之本。具者具有。诸功德本，指一切功德之本源。」功德从哪来的？一定要知道，是自性里头本有的，不是自性之外有功德，自性之外没有，真心里头本有的。
　　菩萨跟我们不一样，凡夫用妄心，什么是妄心？分别执著，这妄心；菩萨没有分别、没有执著，所以用真心。学佛从哪里学？要从这里学起，叫真学佛。如果你不是从这里学起，现在还在学戒、学定，慢慢求慧，这个都是预备班的工作。像我们现在读书，预科，还没有到一年级，一年级正式上课了，这是预备班。正式上课就是真干，什么叫真干？该放下的真放下，该看破的都看破了。看破什么？都搞明白了，六道十法界是...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四Ｏ集）》)


...質改變了，你的言行、舉止、身體、面貌，統統會改變，快的三個月，慢的半年就見效。

　　睡眠是可以減少的，不要認為睡眠不夠，身體不好。有這個念頭，你睡眠不夠，身體一定不好。什麼原因？一切法從心想生。人為什麼老？年歲一年比一年大了，老了，他天天在想老，在念老，他一定會老。天天在想死，在念死，他非死不可。一切法從心想生，心裡為什麼不想健康？為什麼不想清淨？諸佛菩薩、天人都不要睡眠，精神那麼飽滿，我們為什麼不想他們？首先我們把這個觀念換過來。

　　第五是『疑』，就是疑惑，疑惑裡面最大的是對於諸佛菩薩的教訓懷疑，不能夠深信，不能夠決定信，這是障礙智慧。所以佛跟我們講這五樣東西，障礙自性大圓滿的布施持戒，這第一個（貪欲），第二個（瞋恚）是障礙自性大圓滿的慈悲忍辱，睡眠是障礙自性大圓滿的精進，掉悔是障礙禪定，疑是障礙智慧。我們要想得到圓滿的六波羅蜜，你有這五樣東西存在，六波羅蜜是沒分，所以佛跟我們講應當斷除，非去掉不可。我們修行從哪裡修？就從這個地方修，這是要斷的。另外有七個是要我們學習的，要我們修，要我們習。

　　【何等七法。一擇法覺支。二念覺支。三精進覺支。四喜覺支。五輕安覺支。六定覺支。七捨覺支。如是七法應當修習。】

　　『修』是修學，『習』是在日常生活當中要把它做到。「習」是實習，叫我們要修習、修學，叫我們要實習，要認真把它做到。這個就是「三十七道品」裡面的「七菩提分」，...(净公上人佛说清净心经讲记《佛說清淨心經　　（共一集）　　1992/1　　美國舊金山大覺蓮社　　檔名：15-003-0001》)


...就是保证我们来生不堕恶道，还能够得人天福报，但是没有能超越三界六道轮回。更聪明一些的人知道，三善道不是办法，没有能够根本解决，再向上提升，超越三界了。像阿罗汉，阿罗汉知道人我事实真相，像《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，所以放弃了对我的执着，也就是佛法里面常讲的无我。也就是有我你就有六道轮回，无我六道轮回就没有了，超越六道轮回，这证阿罗汉果。如果他了解宇宙之间这些现象缘起性空，这现象从哪来的？六道从哪来？十法界从哪来？这些现象是同一个缘起。明白这个道理，连极其微细的执着也舍弃掉，知道执着是错误，这个境界比阿罗汉高，能证辟支佛果。觉悟人空，又能够发心帮助一切众生，教导一切众生，学习六度，那就是菩萨业。如果是以真诚的慈悲，平等的慈悲，自行化他，这就是佛的业，佛的所作所为。这些话都是讲正报，佛是人作的，菩萨也是人作的，只要你一念回心就超凡入圣。我们为什么不努力？为什么不认真去学习？学习佛菩萨，大吉大利，无边的福报。

　　所以吉凶祸福，「无门」就是没有一定，没有定法，都在人心一念之间。凡人只知道一念善恶，不晓得善恶里面还有这么多的差别，这佛法给我们讲得透彻、讲得明了。我们的正报转了，依报就随着转，依报是我们居住的环境。你看看《华严经》上所说的华藏世界，毘卢遮那佛的生活环境。再看看极乐世界阿弥陀佛的生活环境，所谓香台宝树、清净庄严，从哪里来的？都是从真诚、慈悲、平等教化众...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第六集）　　1999/5/24　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0006》)


...功夫。形式是做给没有学佛，还不知道修行的人，做样子给他们看，是属于度他的。实质的功夫才是真正的自利，没有实质的自利，你做出个样子给人看，人家一看就看穿了，假的不是真的，一文不值。这个假象只能骗世间愚人，这个世间真正有见识、有眼光、有德行的人，你怎么能骗过他？人家看得清清楚楚、明明白白，不说你而已。为什么不说你？说了没用，

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说了造口业，说了你也不会听，你也不会改，说你干什么？你真正能接受、能悔改，这些人会帮助你，会告诉你。不知道悔改，佛菩萨见到你也一句话都不说，不跟你做冤仇。这里面举的一些公案很值得我们反省。

　　能改，是断恶修善第一步功夫，更进一步要能忍，你的功夫才能保持不会失掉。所以菩萨六度里面，布施能修福，忍辱能积德，修福而不能够忍，福德虽然在，功德没有了。我们大家都晓得，福德不能解决问题，生死事大，轮回路险，你没有真实功德怎么办？尤其在现在这个乱世，随时随处不定在什么时候，不定遇什么样的灾难，我们都会丧失身命，命丧之后到哪里去？这是大问题。人生决定有死，我们不要忌讳死，不要怕死，要以高度智慧面对现实，自求多福。真正通达佛法的人，佛法里头没有生死，佛法里讲的是转变，这才是真正的事实真相，生死是个转变。用现在科学家的话来说，不同时空的转变，从人道转到天道，不同的时空。我们生活在三度空间，天人生活在四度空间、五度空间，更高维次的空间，是转变。三恶道的空间比我们人间更苦。佛家不仅...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第三十四集）　　1999/6/21　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0034》)


...，自然就能够圆满成就。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第七十三集）　　1999/8/8　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0073

　　诸位同学，大家好。今天我们看《感应篇》第三十节：

　　【受辱不怨。】

　　这一节是讲的无瞋，这断贪瞋痴，无瞋。辱是中国人自古以来看得非常重，古人所谓「士可杀，不可辱」，在古代的中国，读书人讲求的是道义，士是一个，现代说的话就是知识分子，古时候说读圣贤书的人，杀头无所谓，侮辱不能接受，把侮辱看得非常严重。佛法传到中国，佛教菩萨，教菩萨就是教学生，佛家的术语菩萨就是佛的学生，教学生修养德行有六条纲领，就是经典里面所讲的六度，六波罗蜜，波罗蜜是梵语，翻成中国是度，六度。这六个纲领就是学生的守则，你既然做佛的学生，一定要遵守这六条。这六条是布施、持戒、忍辱……，里面就有忍辱这一条。实际上佛说的并不是忍辱，佛讲的是忍耐，忍是忍耐的意思。

　　翻经的大德看看中国这个国情，中国人的习尚把侮辱看得这么重，就把忍后面加了一个辱，所以翻忍辱是专门对中国人讲的。这种翻译符合世尊教学的总原则，就是应机说法，这译法适合中国人的根机，也就是说适合中国社会的需要，翻得非常好。辱都能忍了，还有什么不能忍的？没有事情不能忍。而且忍是修学成功必要的条件，《金刚经》上佛说，「一切法得成于忍」，在中国古人有所谓「小不忍则乱大谋」。由此可知，世出世法成就的大小完全看你忍耐的功夫，你忍耐...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第七十三集）　　1999/8/8　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0073》)


...重。世间人在喜庆的时候，一般做寿的时候，许多值得庆幸的节日，许多人杀生祭神，造作无量无边的罪业，自己不能够觉知，这些事情我们见得太多了。佛在经上说得很清楚，自己喜庆之日应当答谢鬼神，答谢鬼神绝不能够杀生祭祀。杀生祭祀，说老实话，善神、善鬼都远离，不愿意承担这个罪过，你是为他而杀的，这个罪过他要承当。唯有一些恶神凶煞他才毫无忌惮，接受血食的供养，人与鬼神都因此而堕落。人道造作恶业来生堕地狱，鬼神造作罪业来生也堕地狱，这六道轮转。所以一切喜庆之日决定不可以杀生，这个《汇编》里面都讲到。

　　这里头有一段讲得很好，文不长，「平等为佛，正直为神」，这两句话说得好。佛在经典常讲，佛是平等心，菩萨是六度心，缘觉是因缘心，声闻是四谛心，心里面常存如是法才能够超越六道轮回。说「断无因贿降福之理」，我们杀生祭拜神明，如果再是杀生祭拜佛菩萨，确实有这个事情。我早年在台湾，那个时候已经出家了，住在大溪，大溪有个香云寺，那个时候我们住在这个寺庙里头，附近的居民，初一、十五都是拿着猪头、鸡鸭鱼肉来拜佛，来供养佛，你说这成什么话？把佛菩萨当作神明来看待，以这些来祭拜鬼神、祭拜佛菩萨，这是贿赂。对佛菩萨、对鬼神行贿赂，而希望佛菩萨、鬼神会降福给他，哪有这种道理！

　　由此可知，这些人对佛法是一无所知，完全是迷信。台湾有这种迷信存在，我相信在这个世界上，类似这一类的迷信一定不少。追究这些因素，我们学佛...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第九十四集）　　1999/9/10　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0094》)


...要侮辱佛菩萨，还要陷害佛菩萨。佛菩萨没有退心，佛菩萨没有掉头而去，这是佛菩萨给我们做的榜样，给我们做的示范。诸佛菩萨尚且如此，我们算什么？受一点折磨，受一些伤害，正常的，这几十年光阴度过了，我们有好地方去。所以不可以舍弃苦难的众生，众生愈苦，愈是愚痴、愈是愚昧，我们愈要怜悯他，愈要帮助他。不能因为他的心行不善，无恶不作，就舍弃而不顾了，这不是个仁慈的人，这也是不孝之人。不孝、不敬、不仁、不义，怎么能够学佛？怎么能够成佛？所以我们跟世人不可以同一个知见，无论他以什么态度对我们，我们一定要守住原则，我们以真诚心对他，以清净心、平等心、智慧心、慈悲心对待一切众生，我们是行菩萨道。要修忍辱波罗蜜，要修六度万行，长时间来感化这些众生，他们有佛性，他们会回头，只是一时的迷惑而已。所以自己要反省，自己要行道，唯有自己不堕落，才能够拯救苦难的众生。这两句意思还没有讲完，今天时间到了，明天我们再接着讲。
太上感应篇　　（第一０六集）　　1999/10/7　　香港　　檔名：19-012-0106

　　诸位同学，大家好。读圣贤书果然能够契入境界，自自然然如宗门古大德所说的是「左右逢源，头头是道」，我们少分领略到《华严》的境界，而后六根接触外境，无不是「大方广」，

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无不是「佛华严」。就是回过头来展开《感应篇》这篇文章，字字句句都与「大方广佛华严」相应，于是我们明白了，《华严经》上所说的「一即一切，一...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一０五集）　　1999/10/6　　香港　　檔名：19-012-0105》)


...敢想，这是孝顺。

　　现代这个社会，古圣先贤的教育已经完全废弃了。古圣先贤教育教人什么？教人学做人，这种伦理道德的教育抛弃掉了，人就不像人了。不像人，那像什么？天台大师给我们讲「百界千如」。通常经教里面讲十法界，天台大师告诉我们，每一个法界里面都有十法界，这个意思讲得深。人法界里有人中之佛，人中之菩萨，人中之天，有人中的畜生，人中之饿鬼，人中的地狱。我们在人法界，人法界里面的十法界，我们是在哪个法界？自己要清楚。如何拣别我们与哪个法界相应？我们要以经教做标准。佛给我们讲十法界的业因，平等心是佛法界，我们对一切人、一切事、一切物是不是用平等心？如果是平等心，你是人中之佛，你跟佛相应。如果是六度的心，念念利益一切众生，念念利益一切社会大众，那你是人中的菩萨。昨天晚上我们讲到六度这一段，我们用两个小时的时间，详细讲解六波罗蜜如何落实在我们生活、工作、应酬之中，你能做到，你能落实，你是人中的菩萨。要会！因缘心是人中的缘觉，四谛心是人中的声闻，慈悲喜舍、十善业心是人中之天人，严持五戒是人中之人。往下，贪心是人中的饿鬼，瞋恚是人中之地狱，愚痴是人中的畜生。所以我们自己要常常反省，常常思惟检点，我是在哪一道？我们起心动念、言语造作，跟哪一道相应？跟哪一道相应，将来必定就入这一道了。这不是儿戏，这是诸佛菩萨、祖师大德的真实教诲。

　　佛菩萨教我们忏悔，忏除业障，什么是业障？妄想分别执着、自私自利、贪瞋痴慢是业障。教我们回头是岸，回过头来依戒定慧，依佛菩萨的教诲。不肯回头，...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第一二六集）　　1999/11/8　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0126》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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