无量寿经（第十二集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人无量寿经讲记30集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第十二集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0012



　　第三十二面倒数第四行，最后二个字看起：

　　【阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。】

　　我们从这个地方看起。这一章就是说明弥陀世尊在四十八愿里面所说的第一愿「国无恶道」，以及第三十九愿「庄严无尽」，可以说是这两愿的说明，释迦牟尼佛为我们解释、为我们说明。前面一段说出极乐世界没有「众苦」、没有「诸难」，像佛在经上常常给我们讲的三途八难，在西方极乐世界都没有。「恶趣」是讲恶道，「魔」就是讲四魔，「恼害」，这些情形统统都没有。继续跟我们介绍这个地方的气候状况、地理环境，实在是太美好了，真是经上所说的「微妙奇丽，清净庄严」，十方诸佛的世界都不能跟它相比。

　　阿难在此地听了以后，实在经文后面讲得很清楚，他代我们提出了一个问题。因为通常佛在经上常说，二十八层天其中四王天跟忉利天叫地居天，四王天住在须弥山的中间，须弥山腰，忉利天是住在须弥山顶。西方极乐世界没有须弥山，也没有铁围山，四王天跟忉利天住在哪里？他老人家给我们提出这个问题。『若彼国土无须弥山，其四天王天及忉利天，依何而住』，他住在哪里？其实阿难是替我们问的，不是他不知道。凡夫总是有妄情执着，就是虚妄的情执。因为三界二十八层天，大致上说起来，每一个佛国土都差不多，可是唯独西方极乐世界不一样。如果我们在这次法会上，诸位每次都来听经，我相信不至于有这个问题存在。为什么？前面曾经跟诸位介绍过，西方极乐世界是一真法界、是法性土，所以它跟其它的世界不一样。何况这个世界是纯一菩萨法界，不但没有六道，声闻、缘觉都没有，哪里还有四王天跟忉利天？明了实际的状况就知道，这个世界确实是不可思议的世界。这一问，佛为我们答出来甚深之义，可见得阿难问得还是有道理，阿难不问，佛就不说。佛反过来问他，『佛告阿难，夜摩兜率』，夜摩天跟兜率天，『乃至色无色界』，色界天、无色界天，这『一切诸天，依何而住』？这些天叫空居天，不是在地面上，住在虚空里面，空居天。『阿难白言，不可思议业力所致』，阿难没有答空居，阿难答的这就是要求佛给我们讲不思议的业力。

　　【佛语阿难。不思议业，汝可知耶。】

　　『不思议业』你知道吗？

　　【汝身果报。不可思议。】

　　这是讲我们本身，佛叫着阿难跟他说，诸位要记住，就是对我们大家说的，阿难之启请就是代表我们每个人启请。所以这部经字字句句与我们自己有密切关系。如果这个经讲的是别人事情，与我不相关，实在说我听不听不要紧，念不念也不太重要。这个经字字句句是讲本人，是讲自己，关系太密切了；换句话说，不能不听，不能不念。不念，换句话说，就不知道自己，禅家常讲的要认识自己，所谓「父母未生前本来面目」，那就是讲要认识自己。认识自己、认识环境，真的一点都没有认错，这样的人就叫做佛，就叫做菩萨。不认识自己，不知道环境，这个叫凡夫，六道凡夫。所以，这部经是叫我们认识自己。

　　经上说不思议业力虽远，远就是久远，我们一个人决定不是说只有这一生，学佛的同修大概都能够相信我们有过去世，过去世还有过去世，过去无穷。既然有过去，当然就有未来，未来还有未来，未来无终，这个事情就麻烦了，也就是重要。对于过去现在未来，现在外国有许多科学家逐渐已经证明，证明人确实有前世。有很多人前世也是人，又再来投胎，这在外国证明了许多，还有许多人前生是畜生道来的。不仅如此，他还证明有些人前生是别的星球上的，是外层空间到这里来投胎的，这是很奇妙的事情。他们觉得不可思议，实在讲跟佛教里面所讲的完全符合。这些科学家不是佛教徒，他也不相信佛教，但是他现在对于佛教里面讲的因果轮回他们相信，他们用科学的方法证明了，确实有这个事情。佛告诉我们，业力哪怕是再久远，无量劫以前造的业，果报一定是相牵，果报成熟时，你求离都没有办法避免，果报一定要受。正所谓善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，这是讲时节因缘没有到，到的时候一定要受果报。所以，佛在此地讲『汝身果报，