菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心

演程居士

庚二、略引远事　　须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
　　我修忍辱，不只修一世而已，回忆过去劫中，我的前生前世中，曾经作了五百世的忍辱仙人，那时修‘忍辱度’的时候，也同样是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这里补充说明，这经文中的‘忍辱仙人’，这‘仙人’不指外道讲，还是指修佛的道，那时佛没有出世，故世人尊称为‘忍辱仙人’。
　　戊二、总结一切
　　是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心；不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。
　　这里释迦世尊，引证他前面说过的离相修行，以种种事迹来证明，‘菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心’。你发菩提心行菩萨道，这种心非常难发，也非常宝贵；一发出来，你就走在正觉的道路上；但是你发了以后，要离去一切相的执著，去行正觉的六度万行。
‘不应住色生心，不应住声香味触法生心。’这科总结文很重要，你们要特别注意。前面讲到‘第一波罗密要离相’，恐怕我们又会偏到空理的一方面去，而忽略事相的修持，因此再类明其余的五度中，先说‘忍辱度’的修行境界。何以故？因为‘忍辱度’要靠脚踏实地的功夫，光谈空理是不行的。这也空，那也空，一切都空了，遇见歌利王割截身体，看你空不空呢？所以修行一定要脚踏实地的用功夫。
你研究金刚经，一偏到空理上，这就会变成口但说‘空’，行在‘有’中。金刚经不是教你只在道理上讲空理，而是要你在事实的事相上也能空掉执著；空无所住，不被诸相绑住。歌利王割截身体时，他怎么能做到不生心，不动念的功夫呢？因为他没有我等四相；他已经离了这个我等四相，如果没有离，他就会动嗔恨。但是他并没有动过嗔恨心，就证明他没有我等四相。
再推广到过去劫中，曾经五百世做过忍辱仙人，也离了这个我等四相，可见这个离相的功夫，他很早就成就了。所以才告诉须菩提；‘菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。’‘应离一切相’，就是离这个我等四相，如前面讲过的‘我执’四相、‘法执’四相、‘空执’四相，通通要远离开。‘离一切相’，不是教你落到偏空那一方面，而是教你‘发阿耨多罗三藐三菩提心’能不住相。发出正等正觉这个成佛的心，要上求佛道，法门无量誓愿学；下化众生，众生无边誓愿度。
发了心后，要怎样来上求下化众生呢？你必须要去修行六度万行，来自度度他，同成正觉。下面再说‘不应住色生心，不应住声香味触法生心。’
我们凡夫的心，对境都会生起‘贪爱’的心，一攀住六尘，无住真心就会走动，就会不得自在。古来大德说：‘圣人用心如镜，不将不迎，来无所粘，去无踪迹。’就是告诉我们，修行六度，要以‘般若度’为体，前五度为用，这样子修，才不会执著，如镜子体无所住，用却纷然自在。那么，我们发心去度众生，要怎样去行持呢？
‘应生无所住心’这里与第十分‘应无所住而生其心’这个经心，这个经眼，只换了文字，没有换义理。发菩提心，很难发，发起来后，为什么不可住呢？为什么度众生也不可住著呢？我们发了布施心，这个心也很难发，要去行布施为什么不可以住著呢？因为‘若心有住，即为非住。’你若有所住，这个真心已经走动了，不再是安住真心的本位上；一有所住，你的心就会落入分别取舍的对待，就不能回归如如不动，不受相的无住本位，这样真心就不能安住在无碍自在的无住本位。修行大乘佛法，是站在‘智悲双运’，六度相摄的立场去行持的。因为有大智慧，才能无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不生执著。有同体大慈悲，才会发心去广度众生，出离生死苦海。这样才是真正的随顺‘阿耨多罗三藐三菩提’。
‘若心有住，即为非住。’你若有所住，就是妄想心，妄想心他取相作缘，忆想分别，取舍不停，与离相无住的般若空慧不能起相应。这样真心就不能坦然自在、无挂无碍，随缘任运的修持下去；这样就不能安住真心了。所以说‘若心有住’就是妄想心；‘即为非住’就不能使真心安住下来。前面你须菩提也问过：
‘云何降伏其心？云何安住其真心？’要怎样才能安住真心呢？你去布施，不要住相，不去执著布施之相；虽行布施，而心中无所住，无住而生心，这样子你就修对了。这个‘应生无所住心’他的义理归趣，就是要我们能‘离一切相’‘发阿耨多罗三藐三菩提心’。‘发’就是发起，‘离一切相’就是‘无住’。这是总结前文‘住心无住’。我们学大乘佛法，尤其学金刚经的般若法门，应该依这个经上所说的发菩提心的方法去行持。布施不住相，度众生也不住相，这样子的修下去，妄心也降伏了，真心也能够安住了。不这样的去行持呢？你的真心就不能安住，真心不能安住，就是妄心不能降伏，菩萨道就不能修圆满。是故，下面佛才说：‘菩萨心不应住色布施。’
　　丁四、会合前语（分二）
　　戊一、正与会合
　　是故佛说菩萨心，不应住色布施。
　　凡夫心都是住相布施的。你是个菩萨，菩萨心就应超越了凡夫的住相布施，‘不应住色布施’。行布施时，心不要‘住’，也就是不去‘执著’这个布施相。这是总结前文第四分上，‘不应住色布施’。这里的‘不应住色布施’连那个‘不住声香味触法布施’也包括进去了。

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