净公上人：二零一四净土大经科注（第一八六集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一八六集）　　2015/3/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0186


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百七十六页，我们从第四行看起：
　　「又《笺注》曰：故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。」「此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，声字皆实相故」。《笺注》这一段开示说得非常好，我们不能把它疏忽。净土，一切诸佛都说难信之法，为什么难信？什么地方难信？这一句说出来，非常难得，能够相信的人不是凡人，凡人不可能相信。
　　我们迷失自性太久了，无量劫个无量劫到今天，成佛哪有那么容易？我初学佛的时候，我三个老师，他们没见过面，但是他们给我说同样一句话，我感到非常惊讶。初学佛的时候年轻，好高骛远。这一句话就是禅宗，特别告诉我，你不能学禅，禅宗的经典你不要去看。像《六祖坛经》，宗门祖师的语录，永嘉禅师的《禅宗集》、《证道歌》，都不许。告诉我那是天才班，不是普通班，一步登天，他登上去了；你要登不上去，掉下来就摔得粉身碎骨。所以，老师介绍我法相唯识，法相唯识像爬楼梯一样，一层一层的往上爬，慢慢向上提升，最后达到巅峰。禅宗不是楼梯，是一步上去的，像现在我们坐电梯，坐电梯它是一步上去，当中没有停止的。没有《笺注》这个地方说得好，这个地方真的把人说得心服口服。
　　净宗精彩的，《无量寿经》，《无量寿经》这部经里头最精彩的一段经文是什么？就是发大誓愿第六品，最精彩的，这里面讲四十八愿。四十八愿，善导大师给我们说，这四十八愿里头有五愿是最真实的、最精彩的，就是第十二「定成正觉」、第十三「光明无量」（光明是智慧）、第十五「寿命无量」、第十七「诸佛称叹」、第十八「十念必生」，我们在上面读过。这五愿，五种最真实的愿，有没有第一，五愿里头第一愿？有，哪一愿？第十八愿十念必生。诸位想一想，十念必定往生，生到极乐世界就定成正觉，谁能相信？一切诸佛都感叹，难信之法。谁相信？诸佛如来相信，为什么？他们当中绝大多数都是念佛往生极乐世界成就的。如同释迦牟尼佛在《弥陀经》中所说的，他怎么证得阿耨多罗三藐三菩提？他是念佛。这个念佛法门他没有说出来，他说是难信之法，难信之法就是念佛法门，也就是信愿持名，释迦牟尼佛修这个法门成佛的。一切诸佛如来，以前不知道这个法门，那就不论；知道这个法门之后，他肯定把一切法门都放下，专修这个法门。为什么？快！一生就成就。
　　佛在大乘经里面说过很多次，讲到真正相信、真正发心修行的人，是什么根性？没有一个不是在过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生当中非常幸运遇到这个法门，得到诸佛如来的加持，他能信，他能发愿，他肯念佛，他一生成就，道理在此地。我们过去生中有没有种这样的善根？有些人有，多数人没有。没有的人什么现象？这个法门学了几年，退心了，改换了，换别的法门。我们一看就晓得，他的善根、福德、因缘不够。我们也会有这个现象，有时候也退心，怎么办？一定要高度警觉心，把我们不足的善根福德补足。用什么方法？就是那一句佛号。这句佛号还得了！海贤给我们做了好榜样。
　　海贤老和尚家境清寒，父亲务农，遇到荒年，旱灾，收成没有了，逼不得已出去讨饭来养家。又非常不幸遇到土匪抢劫烧村庄，他挑水去救火，被这些土匪打死了，多可怜！他兄弟五个，父亲死了之后，母亲多么辛苦，带五个孩子，所以他二十岁出家了。出家，诸位看他的光碟就晓得，小时候看到就在他眼前的这些因果报应，他觉悟了，发心出家学佛。师父是了不起的人，师父一看这个小孩，这小孩是法器。师父是什么样的人？大彻大悟、明心见性，如果没有这种德行他看不出来，看得很准。没有二话可说，把如来修行成功的秘诀传授给他，让他一生当中很快就成就。这个秘诀就是一句阿弥陀佛，对他好用，他不认识字，没念过书，他不会拐弯，不会找别的。传他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他这个人从小老实、听话、真干，学习有真诚心、有清净心、有恭敬心，这都是他的福德。所以这一句佛号他念了九十二年，一句阿弥陀佛，一切时一切处，生活不妨碍念佛，心里念，口里头不念，干活可以念佛，也不妨碍，甚至於处事待人接物都不碍念佛。
　　我亲眼见过一个人，也是我的老师，章嘉大师。章嘉大师无论在什么时候、无论在什么场所，你细心去观察，他用金刚持，他念咒。看他嘴唇微微在动，没有声音，他不中断，跟你说话，他停下来跟你说，说完了他继续念他的咒。我跟了他老人家三年，我看得很清楚。一个修行成功的人不容易，

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大师圆寂，火化舍利一万多颗，当时在台湾，在佛教界里造成震动，从来没有看到有一万多颗舍利，我们才见到他功夫。
　　海贤这一句佛号，我们相信，他一切时一切处他就能掌握住，不会失掉，一句一句接著。三年，一般来说能得功夫成片。得功夫成片，往生极乐世界就有把握了，三年就达到。他没去，我相信那是阿弥陀佛给他使命，叫他住世表法。在这种功夫向上提升，我相信也是三年、五年之间，快三年，慢五年，就得事一心不乱。事一心不乱，见思烦恼断了，六种神通现前，他真有，他不显。你问他，他不说，这也是师父教导的，师父那个时候传给他这句佛号，叫他一直念下去，后面还有两句话：「明白了，不能乱说，不能说。」那个明白了是什么？大彻大悟，明心见性。换句话说，就肯定他将来一定达到这个境界，这是理一心。事一心不乱，我们可以能判断，应该在三十岁左右他就证得了；理一心不乱，不超过四十岁他就证得了。证得理一心不乱，就成佛了，禅宗所说的明心见性、见性成佛，真佛，不是假佛，是一真法界里面法身菩萨。法身菩萨是真佛，不是十法界的佛，十法界的佛不是真的，叫相似即佛，他证得的是分证即佛。这不可思议境界，那么快成就。为什么没有往生？阿弥陀佛嘱咐的。他在这个境界里头，想见阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身；想见极乐世界，极乐世界就在他眼前，他看到了，不止一次。随时想到随时就见到，一点障碍都没有，这是经教里头告诉我们。
　　表法起什么样的作用？到最后阿弥陀佛来接引他，我们才恍然大悟，就是对我们，我们这些修净土的人。你说信不信？信；是不是真信？还有疑惑，半信半疑。九十九分相信，还有一分怀疑，那都是往生的障碍。决定不能怀疑，谁帮助我们？海贤老和尚做出榜样来了，我们从他身上，把这一分怀疑断掉了。在这个时代，净宗也是衰微到极处，他的行持给我们莫大的鼓励，振奋人心，我们这些人得救了。所以我说他的表法，重要的是告诉我们，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿度众生是真的不是假的，给我们做证明，这是总的来说。特别对我们这个时代，我们遇到的灾难，他替我们解决了，为我们证明，夏莲居老居士会集的《无量寿经》这个经本是真经不是假的，一丝毫怀疑都不可以有。如果你有丝毫怀疑，是你没有善根、你没有福报，老和尚给我们做这个证明。第二个，证明黄念祖老居士的集注是正知正见，也不能怀疑，更不能毁谤。第三个，那是讲到我们自己切身的利益，他为我们证明，我们这些年，十几、二十年，依照这个本子修行没有错误，是正确的。他往生了。
　　所以你看他往生，他看到这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，看到这本书如获至宝。大概是阿弥陀佛跟他约定，什么时候你看到这本书，我就来接引你往生，所以他无量欢喜。你看三天之后他就走了，走得那么自在，那么潇洒。走的这一天还在门口大菜园里面干了一天活，平土、整地、拔草、浇水，干了一天，晚上走了，走得自在，预知时至。
　　我们确实非常幸运，在这个时代，遇到这个难信之法。很巧妙，我们遇到夏莲居老居士的会集本，这个会集本会集得好，比起过去那些版本容易多了，读诵顺口；遇到念老的会集的注解，集解；遇到海贤老和尚做出榜样来给我们看，你看十念必生，谁来做证明？贤公老和尚给我们做证明。净宗无比殊胜就是这一句名号，这是阿弥陀佛普度众生的究竟方便，就是方便门里头再找不到第二个，它这是方便极了，没有比这个更方便的。这个方便就是贤公老和尚给我们表法的，九十二年，一句阿弥陀佛没丢失，没有中断，那么殊胜的成就。你看一百一十二岁，这么大的年岁，精神体力跟平常人一样。生老病死苦，他没有老苦，往生当天还在菜园里工作了一天，晚上走的。你看这种表法，还得了吗！证明这一段的经文，「一乘愿海，六字洪名，不可思议」，上面加「究竟方便」，这十六个字。我们读了这个还能怀疑吗？真的搞清楚、搞明白，学海贤老和尚，一切时一切处分秒都不要把它丢失，有一秒钟念一声阿弥陀佛，不能让它空过。慢慢练，练到晚上作梦也念佛，你往生就有把握，阿弥陀佛就会给你送信息，你有缘跟阿弥陀佛见面了。
　　末后这两句，「名号即实德」，这个我们在前面说过，真实之德。这个德是性德，名号从自性里头流出来，名号就是自性，自性就是名号。这句名号跟自性完全相应了，声声名号都是明心见性。所以，老和尚说「我什么都知道」，人家再问他，问他他不说，为什么不说？「不可泄露天机，泄露天机要遭雷打」。你看他多巧妙，回避了。我们要细心观察，看到老和尚的本来面目，你要不细心去观察，你看不到。「声字皆实相」，字是形状，你看十念必生，这是文字，音声是十念必生的音，音是佛号，佛号这个音是实相，字也是实相，这个也可以证明。台湾台大校长曾经做过实验，有些小孩有这种能力，你写一个字，用纸包起来，用信封套起来，你给他看，他用手去摸，他知道里面什么字，他给写出来。但是写个「佛」字，不行，他会告诉你，这个我摸不出来，这个放光，它特殊。打开来看，「佛」字。所以我们晓得，阿弥陀佛的名号是实相，它放光。十八愿我们就学到此地。
　　再看下面第十九愿「闻名发心愿」，我们要学，我们闻名。海贤老和尚闻名发心，所以他一生有那么殊胜的成就，我们闻名要没有发心，那只是跟阿弥陀佛结个缘，这一生这无比殊胜的利益，我们当面错过，可不能怪别人，真可惜！一生作佛这个机会你为什么不抓住？你为什么不干？到极乐世界成佛了，你在世出世间一切的愿望都能得到圆满。你爱你的家人，你要帮助他，你不到极乐世界你没有能力。到极乐世界，你的神通、道力、智慧就跟阿弥陀佛划等号，阿弥陀佛有的智慧，你有，阿弥陀佛有的德能你也有，阿弥陀佛有的相好你也有，样样不缺，一生成就。所以，十念必生是四十八愿的核心，有道理！难信之法就是这一愿叫人难信。能信那是多么大的善根、福德，

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这一生遇到了是缘分，三个条件具足，就决定得生净土。我们看十九愿的愿文：
　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。】
　　这一章，在二十四章里面这是第十一，第十一章。十一章里头包含两个愿，第十九、第二十，第二十「临终接引愿」。我们看念老的注解，『名号』就是名字，就是南无阿弥陀佛，或者就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是佛的名号，南无是恭敬的意思、是皈依的意思。所以，念老在此地为我们解释的，「显体为名。名彰於外，而号令於天下」，这叫号，「名与号同体。此辞通於诸佛菩萨」。「名号」这两个字，一切诸佛菩萨可以通用。「於本经常专指极乐导师名号，阿弥陀」，我们要认识，极乐世界的导师阿弥陀佛。
　　闻名之后，重要的发菩提心，不发心，名号无比殊胜的功德我们丝毫都没有沾上，发心就沾上了。我们看念老为我们的注解，『发菩提心』。「菩提是梵语，旧译为道，新译为觉」，这个新旧是以玄奘大师为标准，玄奘大师以前的翻译叫旧译，玄奘大师，从他老人家开头，以后翻译的都叫新译。就是古时候翻译的，菩提翻为道，玄奘大师翻译为觉，觉悟。「肇公曰」，肇公是僧肇大师，在玄奘大师之前。僧肇是鸠摩罗什大师的学生，罗什大师的大弟子，入室弟子。他给我们解释：「道之极者，称曰菩提」，道达到究竟，达到极处，梵文叫菩提。「秦」，他出生在秦那个时代，姚秦。我们看《金刚经》，《金刚经》是鸠摩罗什大师翻译的，姚秦三藏法师鸠摩罗什，秦就是中国。「无言以译之」，中国文字里头没有适当的字来翻菩提，「盖是正觉无相之真智乎」！肇公说得好，它什么意思？是正觉，正觉又没有相，真实智慧。这样子讲就把它讲清楚、讲明白了，在中国确实找不到相应的字，所以用音译，菩提。
　　「菩提心即是求真道之心，求正觉之心」，真的求，不是假的。海贤老和尚为什么要求，年轻就求？他遭遇的苦难太多，几乎不能忍受了，所以把人生看透了，娑婆确实是苦海。「苦海无边，回头是岸」，他回头了，这多难得。最明显的，海贤老和尚小的时候，七、八岁的时候，他的八妈横行霸道，常常跟人打架吵嘴，有一次把他五婶衣服都剥下来。她有报应，生了四个儿子都死了，当时不知道是因果报应，以后就知道了。自己死的时候，那样子非常难看，自己咬自己的舌头，舌头根全咬光了，吃饭都不能吃。这现世报，口业，他看到的。十八岁的时候自己害了疮，也是非常严重，母亲找医生、找药都没用，他忽然想到了，业障，他说良药难医业障病。於是想到观世音菩萨救苦救难，一心念观音菩萨，念了一个多月，疮完全好了。观音菩萨没有说假话，真的帮助你化解灾难。他用心用得真、用得纯，没用丝毫怀疑，感应不可思议。
　　起心动念，我们今天讲做水实验，江本博士做水实验，我们同修在台南也做了水实验，做得很成功，不亚於江本博士。水实验实验一桩什么事情？我们起心动念，所有物质现象全知道，不能瞒人，比中国古人讲的「十目所视，十手所指」还要严重得多！美国修．蓝博士到香港来看我，这是一个完全用意念治病的，也是个奇人，不是普通人，他治好几千人，都是疑难杂症。医院没办法，不能医治了，找到他，他有办法把他治好，不要吃药，不要打针，完全用念头。他来看我，我知道一点信息，我就问他，你治病根据什么道理、理论依据？他告诉我，清净心。你用什么方法？把内心一切念头，无论是善的是恶的统统清理干净，恢复清净心，病就好了。你对病人要求的什么？他说只要他四样东西：第一个病人的姓名；第二个病人出生年月日；第三个病人现在住什么地方，不需要见面，他人在香港，病人在美国，他可以把他治好，不需要见面的；第四个病历，他在医院检查的病历，他只要这四样东西。
　　治的方法？是用观想。治病的时候，一个人在一个房间，门关起来，就像闭关一样，在里面我们讲作法。把病人观想成自己，就是自己跟病人是一体，一个身体；换句话说，病人的病历就是现在自己身上哪些器官里头这些细胞带著病毒，观想自己，用清净心，也就是没有妄想、没有杂念。他也有四句偈，对这个细胞，带著病毒的细胞，跟它说「对不起」，也就是我不小心把你染上病毒，让你染上病毒，所以对不起，「请原谅」，「谢谢你」，它跟我合作，谢谢你，最后「我爱你」。就这四句话，就像念咒一样，念三十分钟，每天做一次，三十分钟。做三十天，就是一个月，自己带著病毒的细胞统统恢复正常，没有了，对方那个病人病就好了，再去检查，没有了。
　　他医治几千个人，没有一个不灵，统统灵。这是讲得通的，因为佛经上说过，「一切法从心想生」。所以，人的念头太重要了，不能有恶念，不能有邪念。今天社会怎么变成这个样子？没人教，父母不教，老师不教，学校也不教，社会也不教。不教些什么？不教伦理，不教道德，不教因果，不教圣贤教诲，所以我们社会变成这个样子。极乐世界为什么那么好？经上释迦牟尼佛为我们介绍，阿弥陀佛在干什么？今现在说法。阿弥陀佛在那边身行言教没有中断过，天天教，日夜教，他那边没有日夜，那是光明世界，没有黑暗的，他教学没有中断。
　　我们仔细去观察，释迦牟尼佛当年在世，开悟之后就开始教学，也没有中断。他三十岁开悟，悟后就在鹿野苑教五比丘，一直到他圆寂。他是七十九岁走的，三十岁开始教，七十九岁离开我们世间，整整教了四十九年。没有听到释迦牟尼佛放假、停课，没有，教学没中断。我们再看看其他宗教，亦如是。伊斯兰教，穆罕默德教学二十三年，都有记载的；耶稣教了三年，他被人害死，要不被害死，他的教学也是一生，一生一世，没有期限的；摩西教学大概也二、三十年。所以，每一个宗教创始人都是伟大的教育家。他教学的内容是什么？都一样，不管哪个宗教，教伦理、教道德、教因果、教圣贤的教诲。所以宗教可以合作，

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这十几年来我们提倡世界宗教是一家，没有人反对，皆大欢喜，我们常常在一起聚会。
　　念头太重要了！中国古时候，在全世界，最重视教育，而且家庭教育，没有一家不重视。家庭教育谁在教？母亲在教，母亲的责任，相夫教子。五伦里面「夫妇有别」，有别是什么？不同的任务。父亲他的任务是负责家庭经济生活，要养家；妇女的生活在家里面，最重要的责任把下一代教好。你的家庭下一代出不出人才，能不能改变家庭生活方式，让家庭更幸福、更美满，要把孩子教成圣人、教成贤人，最低限度要教成君子，这是合格的母亲。所以父慈子孝，父母慈悲，儿女孝顺，真正有恩，儿女能感受到。
　　现在这个社会不行了，夫妻两个都要去上班，都要争著在社会找工作。孩子呢？孩子不管了，交给佣人去教。父子之亲淡了，亲情淡薄，所以出问题。佣人拿什么教？佣人叫他看电视，电视里面这些节目杀盗淫妄，孩子全学会了，稍稍长大，不听话了。所以许多做父母的，我遇到的时候都告诉我，孩子不好教；许多做老师的告诉我，学生不好教。为什么不好教？扎根教育失掉了。扎根教育是母亲的责任，怪谁？这些我们不能不知道。知道之后，如何来挽救？这就是今天所讲的传统文化，传统文化真好！
　　前两个月，东北的同修送了我一片光碟，这光碟内容是什么？二百一十年前，满清政府第一批派遣到国外去留学的学生，他们现在都在地狱。来透信息给我们，说今天社会的动乱他们有责任，他们带头带得不好，现在忏悔、赎罪。我们看了之后非常感动。因为中国教育非常谨严，要守规矩，他们到外国留学，看到外国人孩子那么自由，无拘无束，觉得那个好，中国这个太严肃了，不学了，不要了，完全学外国。现在知道后悔，来不及了。这一片光碟，值得一看，我相信那不是表演，不是伪造的，造不出来，也没有人能写得出这样的剧本，我觉得是真的，值得一看。
　　我们再接著看下去，「又菩提心即自觉觉他之心」。第一个是自觉，自觉而后才能帮助别人，才能觉他。这自觉不容易，现在学校教学的理念跟方法，学生大概一生都没有办法自觉。觉的反面是迷，现在的教育确实自迷迷他，麻烦大了，怎么办？教育理念、方法错了，要不相信老祖宗就没救。老祖宗怎么教我们？老祖宗教小孩从小教起，先教什么？教德行。德行怎么教？母亲做出来给儿女看。怎么做法？《弟子规》、《感应篇》、《十善业》自己老老实实把它落实，在家庭里面做到。因为父母还年轻，他的父母还在，孩子的祖父母，做父母的人做出孝顺父母让孩子看，是这样教法的。所以，《弟子规》不是教小孩念的，不是教小孩背的，那个没用处，是要做父母的人、全家的大人都要依照这个去做，让小孩看到个个人都是这样做法，他就学会了。孩子一出生，睁开眼睛他就会看，他耳朵就会听，虽然不会说话，他还在怀抱当中，他看得很清楚、听得很清楚，他就学会了。这个扎根教育三年，一千天，他出生满一千天，这是扎根教育。这个根要没扎好，以后可难了，他长成习气了，要他改不容易。所以父母在孩子面前，一举一动都要有规矩，都要有礼节，不能随便，孩子就学会了。
　　圣贤的祖宗们把这些理念、智慧、方法、经验都写在文字上，《三字经》前面八句，就是中国传统教学的理念跟方法。首先要承认、要肯定人性本善，说人性本恶是错误的，人性本善。我们过去在汤池做实验，实验出来了，我们不再怀疑，人性真的是善。所以，「性相近，习相远」，相近，大家都一样，本性大家都一样，都是本善；习性变了，习性是习惯，养成不好的习惯很难改，那是习性。古人看到这个情形，才想起教育重要，「苟不教，性乃迁」，你要不好好教他，他变坏了，他本来是个本善的人，以后变成不善，变成恶人。教育多重要！中国在千万年前，老祖宗就发现了，就非常重视家庭教育。
　　怎么教法？「教之道，贵以专」，这是中国教学的理念，不能教很多，教很多教杂了，不行。教杂了孩子会胡思乱想，他同时装东西太多了，所以不可以，只能教一门。一门什么？他能专注，决定不能同时教两门东西。像唱歌跳舞这个没关系，这等於是运动，体育。教他读书，决定是一本，一本念完之后再念第二本，不可以同时两种东西同时教。现在学校排课它就不一样，第一堂课跟第二堂课就科目不一样，头一堂语文，第二堂数学，第三堂外国语，乱了，小孩很辛苦，很难学到东西。中国人教法是一样一样教，你看语文，语文最重要，所有一切学术的根本，所以它排在第一。教孩子从哪里教起？认字，识字教起。把《说文》可以跟游戏合在一起，他学得很有兴趣、学得很快乐，他就学会了。三年能够把《说文解字》五百四十个部首学会，根扎下去了，以后学什么东西都好，他就有悟处，他才会开悟。所以「一门深入，长时薰修」，这就是「教之道，贵以专」，这个方法好，这是理念。
　　方法呢？「读书千遍，其义自见」，一部书，就叫他念。目的是什么？目的是叫他不要胡思乱想，不要有杂念。小孩再小，你不用方法，他也会胡思乱想，他也有妄想、有杂念，这就不好了。如何把他妄想杂念堵死？就叫他读书，一遍一遍读，不必讲解。读上一千遍，他开悟了，他自己明白了，为什么？智慧开了。所以读书的方法，就是对於知识分子，知识分子喜欢读书，就叫你念这部书，天天念，一直念下去。没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执著，完全在修定。定到一定的程度豁然开悟，开悟就是读的书，老师没有讲，他全懂。这个时候讲给老师听，老师给他印证，点头，对，或者哪个地方错了。就是错了，不必讲出来，让他下一次再悟入，你要把它说出来了，悟门就堵塞了，他就没有机会悟了。所以老师不告诉，老师只叫他念，好好的一直念下去，念到最后全明白了。老师的任务，读书是持戒，一遍一遍的去念是修定，戒定慧，定了之后开智慧。
　　这种方法外国没有，只有大乘佛法里头有，

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只有中国传统文化里头有。中国传统文化是从哪来的？从佛经上学来的，这是大乘佛法的。大乘佛法到中国，戒定慧三学这个理念，儒接受，道也接受了，这方法是好。儒有开悟的，道也有开悟的，悟的深浅不一样，儒家比较浅，他浅他就欢喜，他就止住了，他不再修，人天福报。道家修，道家还继续不断的干，他到色界天他就不修了，他就满足了。唯有佛追根究柢，一定要明心见性，没有到明心见性不能停止。所以佛家这个水平高，明心见性是超过六道轮回，不但超越六道轮回，超越十法界。
　　现在这种理念跟方法谁能接受？我们把中国传统文化介绍给大家，大家喜欢听，这套方法讲给他，他摇头，这怎么可能？认为一定要学才会，哪有不学自己会的？中国传统东西确实自学自己会的，老师给你做印证。印证，就是老师教的。老师天天陪著你，天天督促你，到最后你开悟了，目的达到了，教学的目的达到。这些必须我们做出成绩出来，我们这种教法教个三年五载，真有开悟的人，让这些学科学的人亲自看到，他才相信，他没有看到他不相信。
　　开悟是什么样子？跟普通人一样，普普通通。不一样在哪里？心里头干净，一尘不染，就是说六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，这就是功夫。所以他心里头什么都没有，你要是问他，无论问什么他都能给你解答；不问，他一无所知，你问他，无所不知，这真开悟了。这要明白。无中生有，有里面不能生有，有里面有，那完全靠记忆，阿赖耶里头那个资料库里头有资料可取；开悟的人阿赖耶里头不落印象，没有，空空如也。释迦牟尼佛当年在世有人向他请教，舍利弗的智慧，无论问什么，他没有不能解答的，这个智慧他怎么来的？佛就指著鼓，告诉他，你看到鼓吗？看到了，敲它，声音很好听。鼓里头有没有东西？没有，空空如也。佛就说，舍利弗的心就像鼓一样，空空如也，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。你有疑难杂症向他请教，他没有一样不知道的，没有不能给你解决的。
　　这是自性本有的智慧，你要回复到自性清净心，我们的经题，清净、平等，觉就是无所不知；换句话说，清净是定，平等是定。清净，二乘人的定，声闻、缘觉；平等，菩萨的定；觉是佛的定。佛是大觉，性相一如，动静不二，他在这个境界里头。佛的境界里头，动跟静是划等号的，我们无法理解。也就是自性境界里头没有对立的，动静是对立，动的反面是静，静的反面是动，是对立的，在自性里头没有。阿赖耶里面有，就是妄心里头有对立，真心里头没有对立。我们就晓得，一个明心见性的菩萨，圆教初住以上，《华严经》上说的，他这个概念没有了，对立没有了。对立没有就和谐宇宙，整个宇宙，大宇宙和谐。所以他跟人能和谐，跟事、跟物都能和谐，跟大自然能和谐，跟遍法界虚空界和谐，大和！这是真心，这才是真正自觉，这才能真正能够帮助众生开悟，帮助众生觉悟叫觉他。
　　换句话说，菩提心就是自觉、觉他之心，自觉就是成佛，觉他就是帮助他成佛。阿弥陀佛自觉了，自觉之后，帮助我们遍法界虚空界这一切在十法界、在六道的众生，帮助我们成佛，方法巧妙到极处。蕅益大师说出四个字，「信、愿、持名」，方便到究竟，没有比这个再方便了，可是真难相信。你要相信了，你大智慧；你要相信了，你大福报。《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你善根具足，不怀疑；福德具足，真相信。这一句重要。
　　「详言之」，详细说明，「如《往生要集》所云之二种菩提心」。念老把它节录在此地，哪两种？「一、缘事菩提心，此即密乘之行愿菩提心，以四弘誓愿为体」。缘事跟缘理，缘事，举一个例子，密宗的，密宗的行愿菩提心，这是有事的。这事是什么？事就是四弘誓愿，以四弘誓愿为体。第一个，「众生无边誓愿度，是应身菩提之因」。佛有四种身：法身、报身、应身、化身，这就是他能现四种身，因为他有第一愿「众生无边誓愿度」。愿度一切众生，还能障碍众生吗？还能怨恨众生吗？还能在众生那里造作一切恶业吗？不可以，那你把这一愿忘掉了，你没有这一愿。有这一愿才有菩提心，没有这一愿，菩提心不见了，没了。
　　多少念佛人，咱们不说别的，说我们自己，我们自己同修当中，有没有发这个愿？有，有人天天在发；有没有做到？没有，说空话，说给佛菩萨听。境界现前，还是自利没放下，只有自利，把利他忘掉了。为什么学佛的人那么多，成佛的人那么少？没有别的，菩提心真正做到的人少；发菩提心，一面发一面就忘记，多，占决定大多数。所以善导大师说，念佛法门万修万人去，我们老师李炳南老居士告诉我们，我们在老师身边的时候老师常说，现在念佛人，他不说别人，说我们台中莲社，一万个莲友，真正往生的只有三个、五个，万分之三、五而已。为什么？他只有念佛，他没有菩提心。这些，这些统统这一生修的跟净土的缘，结缘，修的善根、福德，这一生不能往生。这个要知道，不能不知道。
　　第二个，「烦恼无数誓愿断」，这四弘誓愿第二愿，也有经上说烦恼无尽誓愿断，这「是法身菩提之因」。为什么？有烦恼就不能证法身，烦恼必须断尽。要断见思，证阿罗汉果，断尘沙就成菩萨，断无明是法身菩萨，无明习气都断掉了，那就成法身佛。有一点点习气在，也就是极乐世界的四土常寂光土，法身菩萨不能进去，是因为无明习气没断尽。断尽了，一真法界不见了，常寂光现前，自自然然融入常寂光。常寂光里头没有现象，没有物质现象，没有精神现象（就是没有念头），也没有自然现象，一片光明。在哪里？无处不在，无时不在，我们都在常寂光当中，我们六根缘不到。为什么？六根都有障碍，都有烦恼、都有习气；烦恼习气真断尽了，你就知道了，那叫证得清净法身，证得究竟圆满。
　　法身，梵语称毗卢遮那，毗卢遮那什么意思？遍一切处，也就遍一切时，

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整个宇宙在常寂光里头。所以法身佛在哪里？就在我们现前，我们有感他就有应。他是不是在哪里？没有，他就在此地。阿弥陀佛是常寂光，念到功夫成片，想他，他就现前；念到一心不乱，随时想他，随时现前。现，他不来；不现，他不去。不来不去，这是真的不是假的。回归常寂光你说多自在，多么幸福！遍法界虚空界一切有缘众生，一念之间都能照顾到，起这么大的作用。应以什么身得度，他就现什么身，没有身相可得；说什么法就说什么法，没有说法的相可得，无说而说，说而无说；现身，现而无现，无现而现，就在当下，一步也没离开。
　　这桩事情，我们往生极乐世界就证得，所以不难。不到极乐世界，要证得这个境界，那得修无量劫，时间太长了。所以净土宗，这些菩萨不相信，他们修无量劫才提升到那么一个层次，你这里什么也没修，一下就得到圆满，他怎么可能相信？不是普通人不信，声闻、缘觉、菩萨不信。我们这些凡夫倒信了，太幸运了。实际讲也不简单，你真的相信，真的干了，证明你过去无量劫中供养过无量诸佛如来。如果没有这个善根，在你面前表演给你看，你也不相信，你还是怀疑。你想想看海贤老和尚，前年大年一月往生的，多少人在旁边看到。看到了，一点没看错，有几个人生信心？有几个人半信半疑？半信半疑的我觉得至少是百分之九十九，真正生信心不过百分之一。百分之一就不得了，一千当中，一千人有十个，一万人当中有一百个，这就非常可观了。所以叫难信之法，我们今天完全肯定、承认了，真难信。真难信，我们真信了，感到很幸运，不容易。
　　再看第三句，「法门无尽誓愿学，是报身菩提之因」。报身我们看不见，报身在哪里？在极乐世界。极乐世界有四土三辈九品，真有。但是事是虽然真有，而实际上，实际上它是平等的。在诸佛刹土里头，只有一真法界是法性土、法性身，就是报身；同居土里面决定是凡夫，决定是十法界，没有例外的；四圣法界，就是净土里头所说的方便有余土。明心见性，往生极乐世界实报庄严土，报身。但是世尊告诉我们，极乐世界特别、特殊，除常寂光之外，其他这三土，实报土、方便土、同居土统统都是法性土、法性身，这是十方世界所没有的。
　　所谓法性就是《华严经》上所说的「唯心所现」，这就是法性；法相是「唯识所变」。换句话说，每个往生到西方极乐世界的人，在法相宗来讲，个个都是转识成智。不是自己修的，是阿弥陀佛本愿威神加持给我们，自自然然转变的。真的，转变连自己都不知道。往生是莲花化生，我们往生，自己知道，阿弥陀佛把莲花送到我们面前，我们看到了，花开的，我们就会坐到莲蓬上。坐上去之后，花就合起来，阿弥陀佛带著这个花到极乐世界，放在七宝池里头。在这段期间里面就转八识成四智，所以在七宝池花开见佛，完全是法性身，你所看到的是法性土。法性身、法性土就是一真法界，这个境界是什么样子？不生不灭。人无量寿命，没有衰老，真的年年十八，最好的时候。植物，树木花草四季如春，花开，没有花谢，看不到花谢；人无量寿，没有看到生老病死，没有，寿命之长我们无法想像。这是个非常奇特的世界，我们要相信，佛的言语是真实的，佛不欺骗人，不是编这些故事来诱惑人，那不是佛法。佛所说的句句真实，你相信，你有福报；你怀疑，你没福。佛对於一切众生是平等的、是公正的，没有偏心、没有私心，这都是我们现前应当要学习的。所以这是报身菩提。
　　第四，「无上菩提誓愿证」，我们一般念是无上佛道誓愿成，这是「愿求证得佛果菩提」。到西方极乐世界，这个四弘誓愿都兑现了，都圆满了。「由前三行愿具足成就，而证得三身圆满之菩提，还复广利一切众生」。佛教值得人尊敬的，就在最后这一句，自己圆满成就了，成就了怎样？成就再回到世间教化众生。像地藏菩萨一样，这个世间还有一个众生在，他也不示现成佛，这个愿还得了吗！要度尽一切众生，才圆成佛道，众生无尽，菩萨的愿也无尽。
　　菩萨永远跟众生打成一片，永远不舍弃众生，无论众生怎样糟蹋菩萨，他也不怪他。我们看到海庆和尚、老德和尚，这两个都是示现的老实人，常常被人欺负，常常被人捉弄。他不怪别人，他还是欢欢喜喜，好像他没有感觉一样。最后，往生示现给大家看的，大家才感到惊讶。活著在世间，没有人瞧得起他，没有人尊重他，没有人同情他，只有人拿他开玩笑。这是修什么？忍辱波罗蜜。这是真实智慧，表演给我们看，我们要觉悟，我们看了要学习。受一点委屈就感觉得很难过，这怎么能成佛？所以当我们受委屈的时候想想，海贤老和尚受的委屈，海庆老和尚、老德和尚，你想想他们，我们就心平气和了，也应该学他们一样能忍受。不要放在心上，无论是善是恶、是人是事都不要放在心上，心上只放阿弥陀佛就对了，是个真念佛人，真正西方极乐世界弥陀弟子。
　　要想到，阿弥陀佛应化身在世间，也有人欺负他，也有人障碍他。连释迦牟尼佛当年在世，不要说外面，僧团里面就有六群比丘，天天给世尊造谣生事。这是什么？这是示现叫世间相，你要了解，你现在在这个境界里头帮助众生，这个境界就是这样的，你统统都要受得了。这个受得了是我们凡夫说的，在他，连受得了这个念头都没有。换句话说，人家「极高明而道中庸」，极高明的是没有放在心上，高明，放在心上就不高明了。别放在心上，才能跟大家和光同尘，普度众生，众生不好度。像海贤老和尚太好度了，那是什么？那是善根非常非常深厚的再来人。
　　他的师父传戒老和尚教他这几句话，教别人有没有用？没用，不是每个人都能做得到的。「一句阿弥陀佛一直念下去，明白了不能乱说，不能说」，谁能做得到？他能做到，还做了一辈子，做了九十二年。最终，在阿弥陀佛那里交满分卷，他圆满了。圆满了怎么样？走了。会不会再来？又来了，你不认识，换了个面孔，换了个身体，他又来了。为什么？不舍众生苦，众生太苦了。就像舞台表演，这出戏演完，

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他又加入下一出，他不会去休息休息，不可能。於是我们就能想到，这个世间这么苦，这个地球还存在，人还能活在这个世间，这个世间肯定有许许多多佛菩萨在这个世间，以各种不同的身分来护持佛法，来保佑众生，帮助众生度过这个难关。只要我们能回头，认真学习。
　　佛法要回归教育，不能搞其他的，其他的，社会大众认为你搞迷信，那不是长久之计，会走上灭亡。现在已经差不多了，赶紧回头，要肯定宗教统统是教育。中国人「宗教」这两个字用得太好了，宗有三个意思：主要的、重要的、尊崇的，教也有三个意思：教育、教学、教化。宗教两个字连起来，那是，上面加个人类，是「人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化」，这是宗教。宗教如果舍弃教学，它就不叫宗教了，名实不相符。我们回过头来看，看每个宗教的创始人，他们真的是在搞教育，他们所教的，确实是主要的教育，伦理道德；是重要的教学，因果教育；尊崇的教化，圣贤的教诲，没错。每一个宗教都要回归伦理、道德、因果、圣贤教育，这个世界就是天堂，这个世界就是极乐世界。佛菩萨带领我们，我们在地球上建立天国，建立极乐世界，这就对了。
　　尽到我们的责任，就圆满了，回过头来换个身体再来。我们家在哪里？家在极乐世界。我们的指导老师，阿弥陀佛。在极乐世界的成就，完全在十方刹土里头利益众生，这是大乘佛法。所以，还复广利一切众生也，你看，这是缘事菩提心。蕅益大师告诉我们，对於净土宗，真信、真发愿求生，这两个「真」就是无上菩提心。以无上菩提心持名，一向专念阿弥陀佛，功德就圆满了，你就必定得生。
　　第二，「缘理菩提心」，这是密宗里头「胜义菩提心」，密宗只讲行愿菩提心、胜义菩提心。「一切诸法本来寂灭，安住於中道实相，而圆成上求下化之愿行，是为最上之菩提心」，这从理上讲。理，是事实真相，诸法实相。这是什么人发起的？不是我们凡夫，我们凡夫做不到，这是法身大士。也就是说，他修成明心见性，虽然明心见性，我们都知道他无始无明的烦恼习气没断，无始无明烦恼断掉了，所以他是法身菩萨；习气没断，他还要留在实报土里面修行。实报土里面也没有方法断习气，你要有方法，你有起心动念，起心动念错了，他不起心不动念。用什么方法？方法只有随它去吧，时间久了自然没有了。要多长时间？三个阿僧只劫，这叫有量的无量。到最后一品无明烦恼习气断尽，他就入常寂光，入常寂光是无量的无量，真正无量寿，有量跟无量接上头了，是一不是二。
　　所以这是无上菩提心，这是诸佛如来法身大士的菩提心。这个意思很多，时间到了，我们留下一堂课我们再来学习。这是缘理菩提心，无比殊胜，我们虽然做不到，我们要知道。知道，对诸佛跟法身菩萨那个恭敬心就生起来了，知道他比我们殊胜，我们比不上他。好，今天我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，

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宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！