阿弥陀经疏钞演义（第五十三集）

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敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-053


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第六十七页：
　　玄义【二、特於无量法门出胜方便者，入道多门，本无拣择，险夷曲直，难易攸分，则无量门中，念佛一门，最为方便。略陈有四：一不值佛世，得常见佛方便；二不断惑业，得出轮回方便；三不修余行，得波罗密方便；四不经多劫，得疾解脱方便。】
　　向下这注解都是注这段文的，这注解相当之长，上一次我们讲了一段。
　　疏【复云：有初学是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧谓信心难就，如来有胜方便，摄护信心，谓专意念佛，即生佛土，常见於佛，如修多罗说，专念西方极乐世界阿弥陀佛，即得往生，终无有退。】
　　这段文特别是说我们现前修学的境界。不遇佛，这个修行实实在在有困难，难在什么地方？正如同大师在此地所说，信心不容易建立。佛在《华严经》、《大智度论》上都说：信为道元功德母。蕅益大师在《要解》里面讲到三资粮，信，他说了六条，第一条就是信自己，信自、信他、信因、信果、信事、信理。这六条当中最难的就是「信自」，如果自己对自己丧失信心，后面五种信心都不能建立，纵然有后面五种信心，我们自己还是不能成就。所以自信心非常重要。这个地方也说了，『信心难就』。小注里面给我们分析得很好：
　　演【其心怯弱，是内心既劣。】
　　『内心既劣』就是没有自信心。内没有自信心，外面又遇不到佛，这是内外缘都缺乏。修行如果遇不到真正的善知识，一定要走冤枉路。假如这个冤枉路走得多，最后还能摸到正道，那还算幸运；如果落在邪外魔道里面，那实在是太冤枉了。因此，善知识是我们今天修学成败的关键。
　　谁是善知识？很难说，太难太难了！在我们眼前，我们所能见到的、所能闻到的，我们的心都有疑惑，这个事情麻烦就大了。心里面有疑，那就是我们的障碍，虽然有些知识，我们遇到他，他教给我们老实念佛就好，这句话说得很笼统，怎么个老实法？难道我现在不老实吗？究竟怎样才算老实？问题一个接著一个，有这么许许多多问题，换句话说，我们的信心就有了问题。真正有信心，他没有疑问的，只要有疑问就是信心不足，那就是很大的障碍。
　　所以我常常劝勉同修，我们真正的善知识就是这一部《疏钞演义》，莲池大师是我们的老师，他虽然不在了，但有这本书在就行了，就可以了。古德法师是他的学生，这个《演义》是古德法师笔记记录下来的。当年老和尚讲《疏钞》的时候，他听过很多遍，听了之后记录下来，今天供给我们来做参考。所以有《疏钞》再得《演义》，就如同我们自己亲听老和尚说法没有两样。我们能够以老和尚为老师，以他为善知识，我们这个路子就不会走错。
　　什么叫老实念佛？《疏钞演义》里面有明确的答案，我们对这部经真正能够理解，能够相信了，死心塌地去做，深信、发愿、一心持名，我们这一生决定有成就，这才是我们真正的善知识。如果要想成功，这个关键就在「一心」。所谓一心，必须要放下万缘。不但世间一切境缘要放下，出世间法（佛法）也要放下，千经万论如果我们再要涉及，就正如印光大师讲，要想打妄想做一个大通家，什么经论都会，到最后是一样也不能成就。真正能看破、放下，这才叫做一心，这才叫做信心成就，你这个信心具足了。
　　最怕的是打闲岔，一看到外面境界心就动了，见到禅想去参禅，听人家说密好又去念咒，这个事情就麻烦大了。岂不闻古德常说：念咒不如念佛。这话都是真的。我们此地印的《西方公据》，这里面有一部就是《西方确指》，分量不多，实实在在是一部好书，这里面有许许多多极为宝贵的教训。因为我们平常人都犯这个毛病，他给我们点醒了，果然能够遵守，不会没有成就，防止我们退堕。
　　演【信心有四种：一者信根本，所谓乐念真如法故。】
　　这一条就是信自己。『根本』就是指自己，『乐』是乐好，就是爱好的意思，好什么？好『真如』。这一条非常之难得，一般人他是真假不辨，把假的当作真的，所喜欢的都是虚假的，他不喜欢真实的。愈是真实法愈简单，愈是真实法愈平实，那个假的法才有些奇奇怪怪的。一般人好奇骛怪，假的，他才要作怪，真的他不作怪。
　　这一句阿弥陀佛就是真的，就是真如，那一句阿弥陀佛就是自己，这个要搞清楚。我们这个经虽然还没讲完，也说了不少。阿弥陀佛就是自性无量觉，你有没有自性？当然有自性，就是你自己真如的无量觉。我们每天念这句佛号就是『乐念真如法故』。虽然这一句只是一个名号而已，名号念久了，就能把你那个迷惑颠倒的真如本性唤醒，确实是如此。尤其是你能够一心称念，那个效果就非常大，为什么？真如就是一心，就是本性。这个名号，在佛经里面总有几十种之多，说的是一桩事情。禅家所谓「父母未生前本来面目」，也就是这个。修学的法门，我们修学什么？就是修学见性。念佛念到一心不乱，这个一心就是见性，理一心就是禅家所讲的明心见性。密宗里面所讲的「三密成就」。可见得说法不一样，境界完全相同。而在所有法门里面真正讲见性，真正讲真如，可以说念佛这个法门是最直捷、最稳当、最简单、最圆顿，这是蕅益大师讲的，看他这四句话真是一点都不错！从这四句里面来说，可以说是八万四千法门没有一个法门有它这样来得究竟圆满。这是我们要信的，

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这是『信根本』，我们念这一句阿弥陀佛就能够证真如本性，就能够证法身理体，就能够恢复我们自己本来面目。
　　演【二者信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。】
　　第二就是信他，他是谁？不是别人，「他」是佛。他佛，我们现在就有两位：一位是相信本师释迦牟尼佛，一位是相信西方极乐世界阿弥陀佛。相信阿弥陀佛极乐世界是真实不是虚妄的，它的真实性就如同我们现在眼前这个世界没有两样。我们还要相信十方世界一切诸佛没有妄语，个个都赞叹西方极乐世界，劝我们往生极乐世界，那就是信一切诸佛。当然我们更能够相信本师释迦牟尼佛不会欺骗我们，他老人家给我们推荐、给我们介绍西方极乐世界，一定是最真实的。
　　前面我们说过韦提希夫人，世尊示现十方诸佛国土给韦提希夫人看，她老人家一一都看过，她选择西方极乐世界去往生。所以，我们要相信本师释迦牟尼佛。这个的确是很难信！我自己如果不是深入《华严》，我也不相信，人家怎么跟我讲我都不相信。入《华严经》里面才真正见到，原来释迦牟尼佛在最初说法的时候，二七日中为法身大士讲《大方广佛华严经》，这部经讲到修行的方法，有二千多法门，说了这么多是以念佛为第一。究竟是念哪个佛？虽然在经文前面没有说，后头有！后头普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们就可想而知，前面讲念什么佛？念阿弥陀佛。前后对照，你就明白了。念佛这个法门，既然是最直捷、最稳当、最简易、最圆顿，当然佛是第一个要传授的。给大家说一切法门，第一个就要讲这个法门，果然不错，在《华严经》上第一个确确实实就是讲这个法门。你看善财童子五十三参，出来参访第一位德云比丘就是教他念佛法门。从一个开端、一个结束，你就能看出这个法门不可思议。
　　因为它太直捷、太简单，愈是简单大家愈不相信，认为成佛哪有这么容易，修行哪有这么简单！不晓得真正的大道就是这么简单，就是这么容易。你要不相信，那你是自找麻烦，自己去绕圈圈，这真正是得不偿失。所以我们一定要信佛。信佛要常亲近佛，现在佛不在我们面前，我们怎么样亲近他？我们每天读经，读经就是听佛的教训，这是亲近佛。我们每天念佛，念佛就是亲近佛，念兹在兹！何况经上给我们说得很清楚，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。所以我们要把念佛当作我们这一生当中唯一的一桩大事。
　　昨天我们念佛会，念佛会里面都是要我讲几句话，我哪有那么多话好讲？所以就再翻翻《西方确指》，翻了之后非常感叹，过去这《西方确指》念了好多遍，怎么这些要紧的话都没看到，实在讲过去有这些毛病自己没发现。我在里面看到有两桩事情，第一桩事情，有一个同学要找一个清净的环境来修行，菩萨给他开示：这个环境要是找不到，你一生就别修了吗？教给他心净则土净。只要心清净，不要去找环境，这个话是对的，环境的好坏是我们的业报，过去世没有做善业，哪有好环境！所以要想求一个好环境，那叫打妄想。不如把心收起来，环境好也好，不好也好，一切随它去！一心念佛就是好环境，这才是正确的。我们很多人都是这样，现在这个环境不行，再去找一个好环境来修行，找了几十年都没找到，功夫一点没进展，这是一桩事情。
　　第二桩事情，想自己做一点好事情，没有力量，没有力量怎么办？化缘，到外面去募化。菩萨讲，「募化」这两个字查遍《大藏经》，没有！所以他对这个事情是很责备。这个我想想有道理，佛法说随缘而不攀缘。我们要募化去做一桩事情，已经是攀缘了，心就不清净了。所以我们做事情应该是有缘就做，没有缘，我们有心，只要有心，没有这个机缘，我们还是念念功德圆满。不是说我没有做就没有功德，不是的，你这一发心就有功德，就是圆满功德；你发心之后，你去攀缘，你就没有功德了。机缘成就让它自自然然的成就，不能有一丝毫的勉强，这个很有道理。所以佛门自古以来没有募化。
　　佛陀在世的时候，生活方式是出去托钵，没有任何建立，讲经说法随缘，不一定说哪里建一个讲堂、建个大殿，没有，随便在什么地方，人一聚集就开始讲，站著也能讲，坐著也能讲，席地而坐，山林树下无处不是道场！想想过去确实是如此。所以这个念头、妄念，我们也要把它息掉，我们这个心才能清净，念佛才能得力。天天想著事情还没做成功，念佛怎么能得一心？怎么能得功夫成片？到最后还是落在生死轮回，真正划不来！所以我们想想菩萨所讲的这些话，愈想愈有道理。何况大经里面常常教诫我们，菩萨发心要想度一切众生，先决的条件要度自己；自己不能够超越六道轮回，想度别人出生死轮回，无有是处。所以首先要自度，自度之后这才有能力，才能够倒驾慈航来度脱一切众生。
　　觉明妙行菩萨在《西方确指》讲得很清楚，他们最初在晋朝的时候，一共是有十个人，好朋友，大家在一起同参都是修念佛的。他自己因为生病，感觉到自己业障很重，就发心七天七夜不眠不休念佛求生净土，忏除业障。七天七夜一心念佛，他真的把阿弥陀佛给念来了，到以后他是七十多岁才往生，往生到西方极乐世界。而他这班同学堕落了，为什么？学佛之外还兼著学道。在魏晋南北朝的时候，道教非常盛行，势力也很大，有许多道士炼丹，讲长生之术，还有很多的法术，像我们今天所讲的神通。他们喜欢那个，一方面学佛、一方面学道，结果生生世世都没成就。这一生当中，他们还带著老道的习气，驾乩扶鸾，所以菩萨从鸾坛出现，把这因缘告诉他们：我们八百年前是老朋友，看到你们现在又堕落到这个情形，但是也很难得，你们几个人还是聚在一块。所以这次借鸾坛来出现，把他们这几个人都度了。
　　我们从这段开示晓得，一心称念七天七夜决定有效，所以佛七是这样的打法。过去李老师也跟我们常常谈起，真正的佛七决定不能超过十个人；超过十个人，主七师的精神没有办法照顾到。真正的佛七是七天七夜不眠不休，一句佛号念到底，一个妄念都不准起，

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什么求的心都没有。因为你有求的心，那个心就不清净，那就是二念，就是妄念。那叫真正的念佛，真正的用功。我们连念个七天七夜的机缘都没有，你能做得到吗？你在家里关门念七天七夜，家里人一定认为你这个人是神经病，念佛哪有这个念法的！他来找麻烦，障碍太多。不但家里有障碍，你到寺院打佛七还是有障碍，谁也不愿意看到你去念七天七夜，那么辛苦，他是好心怕你念出病来，好心就变成了障碍。所以，这是很大的福报。七天七夜，旁边有人护七照顾你，到时候茶饭给你预备好，吃饭的时候佛号也不断，决定没有一句散心杂话，只有一句阿弥陀佛，这叫正修行，很难得很难得，这就叫『常念清净供养恭敬』，统统都有了，只要发这样的心来念佛，全都有了。以什么供养？以恭敬称念就是供养。一心就是供养，一心就是恭敬，一心就是善根，只要达到一心不乱，一切种智自然现前。这是我们要信佛。
　　演【三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。】
　　『法』，这里面有四种：有教法，教法就是经典，释迦牟尼佛留给我们的教科书；教科书里面有理论，叫理法；而且还教给我们修行的方法，叫行法；也给我们说许许多多的境界，那叫果法。所以有「教、理、行、果」，这都是法。但是诸位要晓得，「理行果」都在经中，所以文字是能诠之法，而理行果是所诠之法，或者把这个教也加进去，教理行果是所诠之法，文字是能诠。
　　因此，我们要明了经典有大利益，所以经典要常常读诵。《观经》三福最后一条告诉我们，「深信因果，读诵大乘」，大乘经典也很多，是不是这许多经典我们统统要去读？给诸位说，不一定，我们还是在一切经里面选一部，为什么？心容易专，容易一，要是读得太多，这个经跟那个经讲的不太一样，我们会怀疑，会有分别，那就是清凉大师所说的，你念得愈多愈是增长邪见，你只要有分别就是邪见。所以经还是学一样的好。因为每个法门都能成无上道，所以才说「法门平等，无有高下」。决不是这个法门，我是初学的，将来我学一个阶段之后，我再另外换一个法门，那么你的法门就有高下了，其实用不著找这个麻烦。
　　我们在《华严经》里面看到，善财童子就是一句阿弥陀佛，善财童子修行就是专修念佛法门，就是念阿弥陀佛，他的老师是念阿弥陀佛求生净土的，老师是文殊菩萨。善财童子是肉身成佛，他参学过程当中，从初住一直到等觉、到圆满菩提，就是一句阿弥陀佛，并没有换另外一个法门。他虽然处处参访，参访五十三位善知识，但是他没有跟他们学法门，决定没有见异思迁，为什么？末后「恋德礼辞」，这个恋德就是很感谢他，礼辞，礼是恭敬，辞是什么？我还是学我这套，我不学你那套。你那套我懂，懂了而不学，还是老老实实念这句阿弥陀佛，这叫恋德礼辞。恋德礼辞，实在讲就是《金刚经》上讲的「外不著相，内不动心」，有这个本事才可以参学。的确那个参学，一方面帮助你开智慧，你看了都明了，这是智慧；一方面帮助你得甚深的禅定，就是得一心不乱，为什么？所有境界在你面前都考验过了，你如如不动，可见得你是真正得一心。这是我们在《华严》上看到的。
　　因此，诸位同修一定要知道，你要想修行诸波罗蜜，一门就够了。我们今天用这一句阿弥陀佛，六度圆满，《华严》说的十波罗蜜都圆满了，不必再另外求。后头疏文有举例：「而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗密；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗密；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗密；一心念佛，永不退堕，即精进波罗密；一心念佛，余想不生，即禅定波罗密；一心念佛，正念分明，即般若波罗密。」我们照应此地这一句，『常念修行诸波罗蜜故』，就是一句阿弥陀佛就够了，不要找那些麻烦了，这个一点都不假！所以六度万行，这一句阿弥陀佛统统具足了，真方便，真简单，一句佛号福慧双修，而且是圆满的福慧，究竟的福慧。诸位想想，你到哪个地方去找这个法门！
　　演【四者信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。】
　　这个地方的『僧』，实在讲这四种信，前面三种都不成问题，问题就在这条上，这条实在是大有问题。可是他末后跟我们说『常乐亲近诸菩萨众』，这个「僧」是谁？给诸位说，观音、势至。阿弥陀佛是佛，观音、势至是僧，他不是佛。菩萨僧，声闻僧，凡夫僧，凡夫僧里面不是很可靠，菩萨僧那真正靠得住。谁是菩萨僧？我们很不容易知道，不过，如果我们很冷静的去观察一下，也不难知道，像《西方确指》觉明妙行菩萨，他也是凡夫，他往生西方极乐世界了，给诸位说，往生就是菩萨僧，一往生就圆证三不退。我们这《疏钞》著作人莲池大师、古德法师，这都是已经往生的人，《往生传》、《净土圣贤录》里头有，我们今天可以称他是菩萨僧，他是净土宗的祖师，我们亲近他老人家决定没有差错。近代印光老法师是净土宗最近的一位祖师，他是大势至菩萨的化身，他老人家虽然现在不在了，但是《文钞》留在世间，我们常常读《文钞》就是亲近菩萨僧。
　　我们今天去找某一个人去学，他名气再大，德望再高，未必可靠，因为这个年头「邪师说法，如恒河沙」，我们肉眼凡夫无法辨别，万一搞错了，那可不得了，真是「差之毫厘，失之千里」。我们的寿命有限，换句话说，我们修行的时间不多，一点都差错不得，要一点差错都没有，那你就得亲近菩萨僧、圣贤僧。所以我们读《莲池大师全集》，如果你说这一本遍数念多了感觉到枯燥，其实那是你没有心得。如果有心得的话，一遍比一遍味道要浓厚。学而时习之，不亦悦乎？悦是从内心里面起的喜悦，法喜充满！念到枯燥无味，那是你根本就不解，你没有心得，没有受用。
　　要看，看看《莲池大师全集》，范围这广一点，或者再看看《蕅益大师全集》就够了，其他东西不能太多，太多太杂决定没有好处。蕅益是莲池大师的学生，他们有师承的关系，大致上是一个方向、一条路子；再看就是《印光法师文钞》，我想已经足够了，