净公上人讲十善集第一九〇卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲十善集第一九〇卷







...做，那是攀缘。这一层现在也不容易看到，为什么？没有这个样子。古时候有。古时候有，没有看到，我们在文字记载里面看到，古来的祖师大德主持道场真的是随缘而不攀缘，所以他得大自在。现在主持道场的、管理道场的人，跟古来祖师大德的行谊，不一样。现在主持、管理道场是攀缘而不是随缘，他们有没有好处？有好处，修福，人天福报。那是什么？真正把道场管得很如法。为什么说他又是修人天福报？因为他的妄想分别执著没断，这是世出世间法的分界线。
　　这个三大类的烦恼只要一类，执著，你能够於一切法统统不执著，你在这里所修的是出世法，可以达到阿罗汉的境界；还是样样都执著，世间法，人天福报。有时候人天都拿不到，为什么？因为你五戒十善做不到。福报有，到哪里去？畜生、饿鬼的福报。你要说畜生、饿鬼有什么福报？畜生、饿鬼要没有福报，他怎么能闻到佛法？他怎么能修行？他怎么能往生？那些畜生、饿鬼，也包括妖魔鬼怪，他能听经，他能念佛，他知道求生净土，有福！到那里面去受。可是他的日子也很难过，三恶道里面的业报他必须要受，受是什么？消他的业障。还有这么一个缘分，他能闻到佛法，他能够随顺佛教修行，他也能护持佛法，这些事实真相我们都要搞清楚、搞明白。
　　诸佛菩萨应化在九法界随乐，「有妙三昧名随乐」，三昧是什么？照翻译上来解释，三昧翻作正受，三昧翻作禅定，这是修行关键、枢纽。你看太上老君教杜子春的，不是跟他讲吗？什么顺逆境界现前都要不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二九卷）　　2007/5/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1729》)


...课。在中国，中国是大乘，你看寺庙的建筑大致上都有一定的一个规模。你一进寺院头一个是山门，山门叫天王殿，护法神，这第一个门。你还没进门，你就看到坐在里面的弥勒菩萨，弥勒菩萨笑面迎人。你还没进去你就看到他，他在那里教什么？在那里布施欢喜心，这表法。然后旁边四天王，四天王教你什么？东方天王教你负责尽职，南方天王教你日新又新，要求进步，西方天王教你多看，北方天王教你多听。没有叫你多说。多看、多听就是此地所讲的「菩萨住此普观察」，多看、多听里面成就你自己的定慧，是这个意思。你看它的意思多深，它的意思多好。我们了解、知道自己业障深重，做不到，一定从《弟子规》做起，你才能入得了这个境界；没有弟子规、感应篇、十善业，你永远入不了这个境界。现在时间到了。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看第六小段，第一首偈的后面两句：
　　【随宜示现度众生。悉使欢心从法化。】
　　这是四悉檀的第二句，叫「为人悉檀」，为人的意思就是「民之所好好之，民之所恶恶之」，就这个意思。古大德跟我们解释说「得生善益」，也就是断恶修善，专讲生善。断恶是底下一条，底下第三有对治，随治，劝人怎么断恶。最后一条是随义，这个义是义理，就是随顺佛陀的究竟圣教。我们就先看这两句经文，『随宜示现度众生』，你看这个用意、存心目标非常的明显。「度」这个字用现在的话来讲，就是帮助众生、协助众生，帮助他什么？帮助他修善。你看一切佛经，无论...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二九卷）　　2007/5/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1729》)


...扰他；我告诉诸位，我在七十五岁，七十五岁以后蚊虫蚂蚁也不骚扰我。你爱它，它爱你；你照顾它，它照顾你。我们都把它看作菩萨，都把它看作善友，善友在一起共同生活，怎么会有伤害！我在这个地方读经，房间里蚊子有十几只，它也不飞来飞去，它就叮在墙壁上，在听我读经，十几只蚊子都叮在墙壁上。念完之后有一些走了，还有几只在那边，到第二天早晨我起来看到还有几只，不要赶它走，赶它走很不礼貌。对众生伤害的念头没有了、意念没有了，它知道，它知道我们是朋友。实在它要想叮我的话，我也很乐意布施，供养它一餐饭让它吃饱，彼此都是欢喜心。这些都是给众生做样子，我做得到，你也做得到。所以，《弟子规》是好样子，《感应篇》是好样子，《十善业道》是好样子，只要把这个东西做到，你就是现前随宜示现度众生。『悉使欢心从法化』，不但是人，连畜生都生欢喜心，都听你的教化，鬼神亦复如此。
　　我刚才看到一个同修拿一本书给我，好像这个字还能看得清楚，《消业忏悔法》，上面是「净公上人法语」。跟诸位说，这是假的，不是真的，我从来没看过，我也没写过，他怎么会写成净公上人法语？也许有同名的，这不是我这个净公上人。希望同学要是看到这个，你要知道这个与我不相干，里面虽然也是劝善，实在讲他不应该写我的名字，写我名字是错误的。虽然是善书，也很好，可是如果要写我名字，先要把这些资料送给我看一看，让我了解。这里头我都没看过，不知道是什么人写的，也没有人名，也没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二九卷）　　2007/5/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1729》)


...业训练班，可以开很多科目，你到这个地方来学习，学习之后你有一技之长，你到社会上可以独立谋生，这叫真正救济。一方面提升你的文化水平，一方面提升你技术能力，同时在学校里提升你伦理道德的教育，这是菩萨干的，这是菩萨扶贫。
　　所以扶贫机构如果能够想到这些地方，

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扶贫最重要的就是职业培训班。这个培训班是活活泼泼的，三个人、二个人都能来开班，我这里有老师。你喜欢烧菜的，你在这里学几个星期，就可以介绍你到餐馆去工作。你喜欢缝衣服的，在这里学几个星期，可以介绍你到成衣工厂去工作，所以这种培训班跟各个行业都有联系。在这里培养的，有能力、有技术、有道德，这不一样。
　　基本的道德，就是我们常讲的《弟子规》、《十善业道》跟《感应篇》，必修的科目，他知道怎么做人，他知道怎样服务。公司行号，就像我们这个道场，我们要很多义工，都经过这样培训班培训过的，他来工作就不一样。你看现在社会上没有这个班，可见得扶贫出了问题，虽然很用心，也花了不少人力、财力、物力，收不到效果。菩萨真的是不一样，「悉与世间诸乐具」，我用总的一句话来讲，职业培训班，技能的培训班。到这里面来不需要什么学历，也没有年龄限制，也没有性别的限制，你只要没有工作你就到这儿来学，这才是真正解决扶贫的办法。这两句就是讲扶贫，经济上的扶贫，物质上的扶贫，精神上的扶贫，文化上的扶贫，技术能力上的扶贫，可多了！职业教育。
　　出家人现在也是「饥馑灾难」。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三０卷）　　2007/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1730》)


...从来没见过，不识货，真正的珍宝不认识。不认识，到第二天世尊全部收藏起来，你们喜欢的、认识的，你喜欢哪些、你认识哪些，这个摆出来，逐渐慢慢教你学到识货，这个比喻容易懂。所以到般若智慧开了之后，在法华会上，法华会上完全是华严境界。最后释迦牟尼佛入灭前的一天一夜讲《涅盘经》。《涅盘经》是什么？《涅盘经》是释迦牟尼佛的遗嘱，劝导后人，特别是劝导还在世间的这些弟子，不要忘记佛陀的教诲，应该怎么修，应该怎样去帮助众生。所以这个遗嘱里面就重复强调戒律的重要，戒律没有了，佛法就没有了，你要想学佛，你没有戒律就没有成就。根本的戒律，不失人天，三皈五戒你能够持得好，你来生不堕三途。世尊在入般涅盘之前特别告诫，就是十善、三皈、五戒，学佛要从这个地方学起。
　　我们今天学佛学的没有成就，原因在哪里？就是把这个基础疏忽了，没有在这下功夫，虽然说是入了佛门学佛，实际上多半都是造罪业。你能说他是有意造罪业吗？不能这样讲法，是无意。为什么无意？没有学过，没有搞清楚就受了三皈五戒，这是不如法的。中国在古时候，祖师大德传授他不是这样的，他先要教你，你真有认识，明白了，你才求受三皈五戒，这才传授给你。不是像现在拉信徒，拉来赶快就给你授三皈五戒，你就是我的徒弟，我就是你的师父，这全部都是入阿鼻地狱，决定不许可的。出家受戒，先学沙弥戒，五年学戒，先学沙弥戒，沙弥戒没有做到不能受，不是受了以后再学，是能做到再受。受了沙弥戒...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三一卷）　　2007/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1731》)


...社会大众最好的榜样、最好的模范。这桩事不是说在人面前我们要注意，没有人在面前的时候一样的，那你就真的养成了。不是说没有人的时候可以随便，有人的时候要装模作样，那是假的，那不是真的，你的真诚心何在？没有真诚，清净平等觉你全没有，清净、平等、正觉、慈悲是从真诚里头自然流露出来的，不是勉强的，不是装模作样的，自自然然流露的。
　　所以对於个人，身心的修养太重要了，威仪是修养的自然流露。修养里面，头一个要断烦恼，其次要学法门。断烦恼在先，学法门在后，烦恼不断学不到法门，纵然学得个法门，也就是装模作样。讲到断烦恼就要讲到持戒，就要讲到守规矩，儒家的教学，这最根本的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛法的《十善业》，儒释道三个根，没有这三个根，无论怎样好学，你一生所修学的都是华而不实，这一点不能不知道。
　　儒家讲功夫讲得很简单，也讲得很圆满，从哪个地方讲？《大学》里面讲的八个条目，从「格物」，实际上格物就是佛法讲的断烦恼。物是什么？欲望、物欲，这是人之所爱好的，哪个不喜欢？物欲，从物欲生长贪心。格，格是格斗，是比喻，你要跟物欲去打一仗，你要能战胜它，在佛法里面讲就是烦恼习气，要断烦恼习气，要断贪瞋痴慢、要断五欲六尘、要断名闻利养、要断自私自利，这我们常讲的十六个字，从这里下手。
　　你有自私自利，你还喜欢名闻利养，你还贪图五欲六尘享受，你还生起贪瞋痴慢，其他的不要说了，圣贤教诲不得其门而入...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三一卷）　　2007/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1731》)


...是第二十七参，你看五十三，前面二十六，后面二十六，观音菩萨刚好在当中，这都有意义的，他居当中。当中代表的什么？大慈大悲，观音表慈悲，所以佛法是慈悲为本，方便为门。八万四千诸法门都是方便，核心是慈悲，观音菩萨代表的，核心，大慈大悲，离了慈悲就不是佛法，离了慈悲不是学佛。所以学佛的人无论对待什么人，无论对待一切万物，我们讲对畜生、对饿鬼、对一切杂神，一个慈悲心，何况对人？不同的国家，不同的族群，不同宗教信仰，不同的肤色，不同的文化，都是一个慈悲心，这就对了，这是我们不可以不知道的。「诸佛以此度众生」，这就是通常讲的四个根本，四摄、四悉檀、六度、普贤十愿，这都是最殊胜的纲领；四个根，弟子规、感应篇、十善业、沙弥律仪，一定要从根本学起，持戒念佛，没有一个不成就。现在时间到了，休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。前面爱语两首偈清凉大师的注解最后的两句我们把它念一念，他引用《瑜伽师地论》上说的两句话，「以瑜伽一切爱语，略有二种，一随世仪轨语，二顺正法教语，今开示佛说八万法门，即顺正教也」。随世仪轨语跟顺正法教语可以能够融会贯通。这个方法古大德就做出来给我们看，

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在《大藏经》里面有一本书叫《归元镜》，这里面写的是三个人的故事，都是净土宗的，第一个是慧远大师的故事，第二位是永明延寿大师的故事，第三位是莲池大师的故事，都是净土宗的祖师。用什么方法写的？是用剧本写的，它是剧本，可以做为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三二卷）　　2007/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1732》)


...三乘，菩萨、声闻、缘觉三乘，这三乘有妄想、有分别，没执著，和前面佛法界，叫四圣法界。四圣下面是六道，叫六凡，四圣六凡合起来是十法界。六凡是什么？六凡里面有执著，就是有妄想、有分别、有执著。执著有轻重不同、有染净不同、有善恶不同，所以六道里面又分为三善道、三恶道。三善道有上善、中善、下善，三恶道里面有上恶、中恶、下恶，这我们就很清楚，都是迷而不觉。上善，天道，六道里头，上善是天道，中善是欲界天，下善是人道。恶道里面，上恶，就是最严重的，地狱道，中恶是饿鬼道，下恶是畜生道。我们学佛学了这么多年，这个我们搞得很清楚。
　　我们今天是人道，人道是属於善道，过去生中修积的善业，佛给我们讲得很清楚，五戒十善，过去生中修五戒十善这一生你才得人身。同样得人身，可以说我们过去生中统统都是修五戒十善，修得不错，得人身。得人身为什么相貌不一样、聪明智慧不一样、贫富贵贱不一样，这是什么原因？佛给我们讲业有两大类，五戒十善是引业，引导你到人道来，引导你来的，这是大家相同，另外一种业叫满业，圆满的满，满业每个人不一样。满业讲的是什么？佛给我们讲它有三类，第一个是财富，第二个是法，第三个是无畏，三种好事。过去生中喜欢施财，以自己的财力帮助别人，以自己的财富帮助社会、帮助众生，这是财布施；还有一类，用自己的智慧、用自己的体力去帮助别人，也叫财布施，这叫内财布施，内财布施修的福比外财要殊胜，就是果报得的就更多。今天我们看到有亿万财富，拥有百亿、千亿财富的，我们就知道那种人不但是外财布施，内财布施，如果不是内财布施得不到这么大富。仅仅有外财没有内财，他得富贵得亿万财产有，如果说百亿以上不可能，一定是内财，真诚心、爱心去布...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三三卷）　　2007/5/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1733》)


...中国人常讲「家和万事兴」。夫妻不和几乎没有了，过去常常有离婚的，现在没有离婚的，父子不和没有了，兄弟不和也没有了，婆媳不能相处也没有了，邻居常常吵架没有了，人懂礼貌了，见面都懂得问好，不管认识不认识，见面都有礼貌，九十度的鞠躬礼。外地人到汤池参观看到他们的礼貌都很惊讶，以为是日本人，日本人见人就是九十度鞠躬礼，其实日本人是从中国学去的。我们不是学他，我们九十度鞠躬礼是老师教的。我在台中跟李老师十年，李老师待人接物、迎客送客都是九十度鞠躬礼。这叫扎根的教育。
　　在过去一百年前中国人扎的根是三个根，不是一个，根深蒂固，三个根就是儒释道三个根；儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是十善业道。从什么时候学起？从小学起。三岁之前这个根已经扎得很稳固，怎么学的？父母教的。所以人来到这个世间，诸位要晓得，第一个老师是母亲，为什么？你不离开母亲，母亲也不会离开你，三岁。三岁之后会走路了，还是不能够离开父母。六、七岁上私塾，就上学了，学校是家庭教育的延续，是家庭教育的成长，社会教育是家庭教育的茁壮，圣哲的教育，佛教、道教是属於圣哲的教育，是家庭教育的开花结果。
　　中国人我们常讲「量大福大」，古人很少讲国家，你看古书里头讲国家的少，讲天下的多，天下超越国家界限。中国人的目标是世界大同，齐家、治国、平天下，世界大同那个根是家庭，家庭的根是修身，这个道理一定要懂。如果说是我们把格物、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三三卷）　　2007/5/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1733》)


...里面给我们讲的是摄二利行，「初句」，就是第一句，「摄二利行」。二利清凉大师讲了两种，一种就是「十种清净利行」，另外一个意思就是「令离十恶，即此世他世乐利行」。我们从清凉大师这个意思能够理解，二利，第一个是自他二利，第二种是今世、后世二利，这个意思讲得很圆满。二利行里面所包括的，这十种行就不是有一定的讲法，十在《华严》是表法的，表圆满，所以数字从一到十是个圆满的数字；在《弥陀经》里面用七，七也是代表圆满。七怎么说？四方、上下加上当中，所以这是个圆满。所以佛法里表法的意思很多。
　　如果就现前来讲，在我们现在这个时代、这个地区这十种行应该怎么讲？真的是清凉大师第二所提的令离十恶。离十恶反面就是修十善，真实利益，利益无尽，为什么？十善业道是佛法的根本，你看经上给我们说得多清楚、多明白，从人天法提升到声闻菩提、缘觉菩提，一直到无上菩提，无不是以十善为基础。像盖大楼一样，盖一百层的大楼，什么最重要？地基最重要，十善业就是地基，你说这个多重要。清凉大师在这个地方《疏钞》里面有举这个例子，这个例子可以做参考，为什么？有时候举得太深，在他老人家那个时代行，举这种例子好，为什么？那个时代的人水平比我们高，比我们淳厚。他生在盛唐的时代，那个时代一般人所受的教育都有儒释道的根，所以这十种清净利行对他们来讲真能做得到，我们今天读了，读了怎么样？都做不到。所以经上讲的这个是个活句，完全是讲原理原则，祖师的注解就不是活句，是适合於那个时代，当然他也考虑到给后人做为参考资料。诸位要记住，特别是学讲经的同学们，是提供你做参考资料，至於你怎么样讲法，一定要适合於现代这个时代、现代人的根性、现代社会的需求，

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你这才能解决问题。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三五卷）　　2007/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1735》)


...己一定要拓开心量，要能够包容别人，不能容人怎么会尊重别人？所以头一个心量要拓开，要能够包容别人才能尊重，尊重礼节才到位，才能有礼敬。随著自然再要向上提升，你就能主动的、自然的关怀别人，照顾别人，帮助别人；如果能做到这一层，社会就和谐，世界就和睦。不要看这一点点小小的动作，他要能够延续的去发展，有无量无边的功德。
　　所以我们今天看到「菩萨示行十种行」，我们要从根本上去著眼，那个圆满的身教、言教都要依《弟子规》。弟子规是中国五千年传统的家教，家教是根，孔子继承了。所以今天我们提到儒家，儒家继承中国五千年传统。《太上感应篇》，道家的，基础教育，里面有伦理、有道德、有因果、有哲学。佛教里面，根就是十善业道。这三样东西可不能轻视，如果根没有了，哪来的花叶果实？就没有了。就像种树一样，树没有根怎么会开花结果，所以它要有根。
　　根是家庭教育，现在人讲家庭文化，这在中国延续了五千年，只不过是在最近这一百年疏忽了。我这个年龄生长在偏僻的地区，偏僻是不开发的落后地区，占了便宜，为什么？传统教学还沾了一点边。在都市，开发的都市，像香港这个地方过去被英国人统治一百多年，但是英国人并没有消灭中国文化，所以中国人还是很著重家庭教育。毕竟外国人统治的时间长，慢慢的西方文化渗透，传统文化逐渐就淡薄，到现在我看香港一般这些居民，我们同住在一栋大楼里面，彼此不相往来。跟我们小时候住在农村不一样，农村过年过节，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三五卷）　　2007/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1735》)


...者在社会上，碰到问题行不通、困难了，一定要记住，问题不在对方，问题在自己。你从自己内心里面去找，从自己心行上去找，你才会发现，你才能真正解决问题；如果你要把问题都推到对方，我没有错，他们的错，你永远不能解决问题。他们错了怎么样？他们错了他不服你，你要责备他，他记仇，将来总会有机会他来报复你，你的麻烦大了。仇恨要结得深，不但是这一生报复，生生世世都报复，那时候你苦了。所以祖宗的话是经验之谈，是智慧的教诲，反求诸己。
　　你看古人这个扎根真的是深，有深度，他从哪里扎起的？从格物、致知、诚意、正心，然后才修身，你想想看。可是这些科目学习的内容在哪里？给诸位说，学习的内容就是《弟子规》、《感应篇》、十善业，就在这里面。所以从前的教学是从小教，从小从什么时候？小孩出生，甚至於还没有出生，怀孕的时候就开始教，胎教。现在到哪里去找？哪个要做母亲怀孕的时候她就开始教？没有。可是你要记住，好人是教出来的，圣人是教出来的，贤人是教出来的，坏人也是教出来的，看你怎么个教法。
　　中国人懂得胎教。小孩一出生二、三天，眼睛张开，他就会看、就会听，大人在他面前言行举止他看到了、听到了、接触到了，完全记在心里，叫先入为主，根深蒂固。他看了三年，到三岁看了三年，他就很像一个小大人，为什么？他能够辨别邪正、是非、善恶，所以谚语讲「三岁看八十」，这个话有道理，不是随便说的。在今天讲这句话人家不懂，三岁小孩你能看到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三五卷）　　2007/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1735》)


...话就是「学为人师，行为世范」。示就是示范，做榜样，做给社会大众看。社会大众都是自私自利，我们能大公无私；世间人都追求名闻利养，我们名闻利养舍得干干净净，边都不沾；世间人贪五欲六尘的享受，我们在五欲六尘里随缘，有也好，没有也好，绝不计较。世间人不肯学伦理道德，我们拼命做出来给他看，这个好。所以教在学当中，我自己在学，学就是教，教就是学，是一不是二。学做圣人，学做个明白人，学做个真正有智慧、有福德的人，这叫学佛。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。接著看这首颂的后面三句：
　　【亦行一切大人法。】
　　这句话好，并不是我们只学习基本的法，弟子规、感应篇、十善业，那是基础，那是根，非常重要。有这个根你就可以向上提升，就是『行一切大人法』，大人是佛陀、是菩萨。大人法无量无边，佛法里面讲的八万四千法门，无量法门，每个法门都能成佛、成菩萨，所以大人法的范围太广大了。怎么学法？一定要记住，学习的最高指导原则就是戒定慧三学。这个历史可就久了，不止五千年，为什么？十方三世一切菩萨、一切诸佛如来统统用这个方法；要讲时间，无量劫，要讲空间，那是遍法界虚空界。那你就得注意，你说我不要戒定慧，我另外想个办法，你去试试看你能不能成就，这个方法是一切诸佛如来所应用的，因戒得定，因定开慧。
　　而戒里面的根本戒有五条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这五条又称...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三五卷）　　2007/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1735》)


...法门都能成佛、成菩萨，所以大人法的范围太广大了。怎么学法？一定要记住，学习的最高指导原则就是戒定慧三学。这个历史可就久了，不止五千年，为什么？十方三世一切菩萨、一切诸佛如来统统用这个方法；要讲时间，无量劫，要讲空间，那是遍法界虚空界。那你就得注意，你说我不要戒定慧，我另外想个办法，你去试试看你能不能成就，这个方法是一切诸佛如来所应用的，因戒得定，因定开慧。
　　而戒里面的根本戒有五条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这五条又称之为根本戒，十方三世佛统统都要学习，而且都做得圆圆满满，他才能成就；如果我们把这个疏忽，你怎么会有成就？我们这么多年来也很细心的观察，去反省，

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为什么五戒做不到？十善没做到，十善要能做到五戒就很容易做到。诸位要晓得，十善不是戒律，那是世间的善法，修十善跟修五戒果报不一样，十善能得福报，五戒得清净心，不相同。虽然名目相同，境界不一样，修行的方法不一样，这里头也是大学问。
　　一切大人法你不必学多，你只要学一样，一样学成功了，一切大人法全都得到了，这个法子太妙了。不是像我们世间人求学，你在大学里面你只学一个科系，四年毕业你只懂得这个科系的学术、技能，另外一个学系你就一窍不通，你学一是一，你不能够通一切法。圣学不一样，圣学所谓是一经通一切经通，一个法通了一切法都通了。你要问为什么？这是什么道理？因为一切法都是自性变现的。什么叫通？通是见性，明心见性，没有到见性你就不能通达。所以只要是佛法，它终极的目标，八万四千法门，八万四千种不同的方法、不同的门径，可是门门都是通达明...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三五卷）　　2007/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1735》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！