依弥陀愿力，虽在娑婆，亦得自在力

郭迎金

依弥陀愿力，虽在娑婆，亦得自在力


般舟三昧乐　　　极乐安身实是精

金楼玉柱琉璃殿　真珠宝阁百千行

重重罗网相映饰　宝绳交络垂铃佩

昼夜香风时时动　声内皆称三宝名

彼国众生心眼利　闻一悟解百千门

摘自善导大师《般舟赞》

        

往生彼国，成就如是不可思议。我们欲供养他方诸佛乃至一切有缘有情，种种作为，资具具足，分身自在。未证佛道间，如佛陀一样作用，有巨大的善巧神变力、自在力。我们在娑婆世界，虽然没有修证，但假若依着阿弥陀佛愿力，把阿弥陀佛国土庄严殊胜的功德利益回施给每一个有缘，一样可以令一切众生即生中得自在。这个自在，就是远离在娑婆世界里计较、攀比与沉沦的习惯，从业习迷惑中走出来。这其中有短自在的修持。我们往生彼国就有这样的自在力；未往生彼国，安心于此，亦有这样的自在力。你可以去实践与认知，这是不可思议的加持力。若我们以凡夫心去思议他，会受到极大制约。

所以  这个法是随顺得入的殊胜功德。如百川入海，百川水之大小、清浊、源头各不同，但流到大海，皆名为海。我们人类百千杂类众生，往生彼国，皆名极乐中人，皆得“无有众苦，但得诸乐”的机制，百川入海，咸同一味。我们对这一生往生彼国的主题认识清楚了，是自然而然、顺性顺势的结果。我们往生极乐世界就是顺佛愿，随佛势，往生彼国的利益是一样的。当我们把生命与修行的主题，放在随顺阿弥陀佛愿力上，随顺佛功德的这个愿与势就会显示性德。在这个角度上我们就会有顺势的善巧，就很省力，省力就成就了。你顺势就很省力，不是费力。若违着这个事情来做就会很辛苦。

所以我们如果不喜悦了、沉重了，就要反省自己——一定是没有念佛，没有随顺佛愿，没有随顺佛力，没有随顺性德之力。我们做了违性、违佛愿，丢失主题的事，就开始费力了。这是一个省力的成就！安住与随顺，我们就很省力，就活得很精彩。这个精彩是因为我们顺性、顺佛愿、顺无为而至的善巧，使我们得到了安心与安住。这样在生命中我们就舍弃了造业、沉沦、挣扎、贪欲的沉重以及攀比的迷失，你的意识法界充满了空净的、光明的、广大的喜悦，人就开始有智慧的快乐、慈悲的快乐、方便的快乐、无染的快乐、随顺到达彼岸的快乐、自利利他的快乐、不再纠结迷失的快乐，你会有种种喜。那些苦你马上就可以觉悟它、审视它、超越它——在种种苦缘中你能迅速觉悟，了解这个苦是背性的、背愿的、造作的，是自业他业共业纠缠不清的一种沉沦与迷失，不是念佛人所需，是迷者愚痴者恶意相加的一个成就。

所以我们对自身不会有恶意相加，对他人也没必要恶意相加，造成自他伤害。这样我们在念佛法门中就有自他二利的方便，皆是随顺佛愿而成就。我们就有轻松广大的修行模式或主题模式了。在这一生中，念佛是我们的主题，往生是我们的主题，离苦是我们的主题，简单是我们的主题，轻快是我们的主题，自利利他是我们的主题。那些庞杂、迷失或纠缠不清的事情，都交给你往生以后再来处理吧！现在不要做，你没有那个力量，没有那种游泳技术在这里面就会被淹没掉而不能自拔。所以我们先得以自在力，再来这个娑婆世界纠缠就没问题了，你现在纠缠不起！

所以说我们要有一个明智的选择、智慧的选择、慈悲的选择，悲悯自身悲悯他人的选择，我们就会选择念佛作为主题的生活，往生彼国的主题生活，安心的主题生活，无染的主题生活，做一个省力者。我们真正来作为念佛人，尽此一生，就这一个主题。虽然有些业习的依附，就像一条河流也会有些污水流入，但你不要理它，直直地回到大海就好了。不能说有一些污水就不流了，你直直地流淌下去吧！回到大海你就知道——若净水，若浊水，若河流水，若其他水，一旦回到大海都是清净水。我们就得以极大方便。因为大海能包容我们所有的业与业相，使我们咸同一味，皆得诸佛智海无尽宝藏。我们这样的一生就够精彩了，对得起父母，对得起师长，对得起国土，也对得起自身。

你不这样选择，还要作为什么？所以我们要善自选择。一旦有这样选择力了，我们这一生中念佛就是一个很简单、很必要、需要认真实践的主题了。那些杂缘交织的东西若是纠缠你，你一定要警告自己：我回来再处理你。不管是事业的纠缠、感情的纠缠或其他纠缠，你一定要警策自己。这个地方不能留步，一旦留步就不能自拔。先往生极乐世界，回头再处理。所以先完成大事，再来完成次要的事情，主次分明。我们作为普通人，对这一点要认识清楚，分清楚该做不该做与轻重缓急。我们有选择了，虽是凡夫有情，也是了不起的智者。凡夫的选择也是不可思议的！

所以说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。”我们把自己的业、他人的业、共有的业暂时一放，去忆佛念佛，结果必然如香熏染，身有香气，就是被同化了。这时再看娑婆世界的自业他业共业，原来都是虚妄的、梦幻的、纠缠的，都好解决了。

这十七种依报庄严，天亲菩萨给我们作了方方面面的表述，希望我们对极乐世界与娑婆世界有个大的对比。这样我们在往生的路上与往生即下利益上，就抉择了。对往生的抉择，以及对于现实的利益、未来的利益、究竟的利益，我们会认识清楚。若即心即佛，即下就有利益；若心作心是，现下就有利益；若佛力不可思议，也在不断改变着我们的执着、妄想与纠缠。无论用哪个力量，我们现在的、过去的、未来的与究竟的利益都会达成。因为我们念佛忆佛成佛与往生的主题不再丢失。即心即是、心作心是、佛力不可思议——我们无论用哪一种来觉悟，来认知，来忆佛念佛，其利益必然在生命各个角度表现出来，使我们有法，有喜悦，摆脱以前迷失的沉重、对立的沉重、攀比的沉重、积累的沉重，使我们逐渐快乐与轻松起来，人生与学佛也都变得有意义了。

我们要做快乐的念佛人，不要给佛抹黑，也不要丢自己的人。真正作为学佛人，你心里一定是快乐轻松的，起码有快乐轻松的方法了。你需要沉重吗？需要痛苦吗？需要积累那么多挣扎的压力、冲突、幽怨、纠结吗？很多人一打电话，我就说：“止！止！莫须说！”那些是非、苦恼、怨恨，一说就像大河决堤，三天三夜说不到头。

《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授


  丢失当下对佛法的实践，或者当下心智的守护与认识。一旦丢失就会做出很大的过失，丢失当下抉择的这一个法则。这个当下是什么呢？就是我们生命里每一时每一刻，这个最珍贵的时刻，最真实的时刻，最透明的时刻，最自在的时刻，一旦丢失，就有无尽业海的沉沦。

摘自《安乐集讲记》慈法法师讲授

南无阿弥陀佛