势至圆通疏钞菁华（第三集）

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敬摘自《净公上人势至圆通疏钞菁华》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


势至圆通疏钞菁华　　（第三集）　　1993/12　　台湾台南协进国小　　档名：05-007-0003



　　各位师父，诸位先生，诸位女士，诸位大德：大家阿弥陀佛！这三天的佛学讲座很快就过了，今天是圆满日，承蒙这次的主办单位及很多发心的单位参与，使我们这回的佛学讲座能这么殊胜、这么圆满。在此，我们首先感谢主办单位「台南净宗学会」以及所有发心的工作人员，在此希望大家以热烈的掌声，加以赞叹一下！感谢这回所参与的工作人员你们的发心，谢谢！现在请各位大德我们起立，让我们以最热烈的掌声，恭请净公上人升座，请合掌，向法师行问讯礼。阿弥陀佛！请坐，恭请法师慈悲开示。

　　诸位法师、诸位同修，请掀开经本第十七面，从第六十段看起。

　　【六十、念化佛，善根发相者。于念佛三昧中，忽然忆佛修六度万行，成三十二相。身有好光，心有智慧，说法利生，降伏魔怨。作是念时，生敬爱心。开发三昧，增进佛行。或于定中，见佛身相，心净信解。或于梦中，闻佛说法，觉悟佛心。】

　　『念化佛，善根发相者』，这一段里面说明，我们念佛的应化身，像释迦牟尼佛在三千年前，在我们这个世界示现成佛，这个身相是属于应身，通常佛法里面讲丈六金身，三十二相八十种好，都是指佛的应化身。佛的报身是非常庄严、非常之高大，我们没有办法观想，所以我们观念当中的佛像，几乎都是应化身的佛像。念这个佛像，念到功夫深的时候，自己的善根自然就发现了。善根发现有些什么样子？这一段文里面给我们说，有三种善根发现的现象。

　　『于念佛三昧中，忽然忆佛修六度万行，成三十二相。身有好光，心有智慧，说法利生，降伏魔怨。作是念时，生敬爱心。开发三昧，增进佛行』。第一种，当我们在念佛当中，并不是有意去想，是在无意忽然之间，佛修行证果、度化众生的种种相好庄严，心里清清楚楚、明明白白，这是念佛善根现前的好相。『或于定中，见佛身相，心净信解』，第二种是在定中，我们念佛静坐的时候。我们不像禅宗那样的入定，我们是在打「佛七」止静的时候，佛号停下时感到身心清净，忽然见到佛像现前，这也是念佛善根现象的一种。『或于梦中，闻佛说法，觉悟佛心』，第三种，在梦中梦到佛、或者梦到佛讲经说法、或者梦到佛摩顶授记，这都是好相。

　　诸位要记住，这些现象时间都不是很长，都很短暂的。假如时间很长，那就不是好相，恐怕是魔变现来诱惑我们，这个我们应该要知道。纵然有这些殊胜之相现前，不要生欢喜心，为什么？这很平常，没有什么了不起，而且功夫并不很深，所以「见如不见」，这就是好相。从这个地方，我们产生信心、得到证明，把念佛的功夫不断再往上提升，那就对了。再翻开第十八面，六十一条：

　　【六一、业障发相，亦开四种：（一）昏沉暗蔽业障发相：谓念佛时，即便昏睡。沉暗瞪瞢。无所记别。令诸禅观，不得开发。（二）妄念散乱业障发相：欲修观时，虽不昏沉，而生邪想。欲作四重五逆十恶毁戒等事。展转生续，无时暂停。因是三昧，不得现前。（三）恶境逼迫业障发相：将入定时，虽无妄念，而有恶境。或见焚溺。或闻震击。或无头手。或堕山海。如是逼迫，令其惊怖。所发道心，障碍不起。（四）病事苦恼业障发相：当念佛时，虽无上境，而身忽然生诸疾病，苦恼百端。或为世间种种事务，牵连不断。因是无生，不能证入。】

　　『业障发相，亦开四种』，我们念佛修行常常有业障现前，业障有很多种，大师在此地把它归纳为四大类。

　　「一、昏沉暗蔽业障发相：谓念佛时，即便昏睡；沉暗瞪瞢，无所记别；令诸禅观，不得开发』，这种现象我们常常见到，特别是在一起共修的时候。我们台湾很多道场打「佛七」的风气很盛，「佛七」绕佛归位之后，大家坐下来止静，这一止静往往我们听到人睡着、打呼了，这就是第一类的现象业障发现了。甚至于还有在绕佛的时候，走着走着他实际上是睡着了，不过他不错，他睡着了还可以跟着走。

　　这些我们都见到，所以我们了解，这是业障的现象。特别要留意的，就是自己有没有，自己如果有一定要想方法克服才好，不能让这个现象长时期的妨碍自己念佛。我们念佛也是禅观，禅观包括念佛，因为我们念得清清楚楚，字字分明，心地清净，真诚恭敬。这是观，清楚是观；一切妄念不生那就是定，就是禅定。

　　『二、妄念散乱业障发相』，这就是在念佛特别是止静的时候，妄念很多不晓得从哪来的，念头止也止不住，妄想特别多，好像不念佛的时候没妄想，愈念妄想愈多。这一点诸位要记住，绝对不是因为你念佛妄想才多了，不是！妄想本来就是这样多，平常没有注意、没有觉察、没有发现，要开始念佛，想心定下来，这才发现这么多妄想，所以千万不要误会妄想是念佛念来的，没有那个道理。所以明白事实真相，我们佛号继续念下去，妄念再多不要去理会、不要去管它，妄念你愈想就愈多，愈想止住它就愈止不住，就干脆随它去！我念我的佛，它生它的妄想，这是可以同时的。我们只要把注意力放在佛号上，时间久妄念就少了，佛号功夫就深，这是不可以不知道的！我们把这个文念一念：『欲修观时，虽不昏沉，而生邪想；欲作四重五逆十恶毁戒等事，辗转生续』，「生」是出生，「续」是相续。『无时暂停。因是三昧，不得现前』，就是念佛的时候胡思乱想。

　　『三、恶境逼迫，业障发相』，这是属于环境，

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外在的影响，前面两种不是外面的，是我们自己本身的业障发相，这是外缘。『将入定时，虽无妄念，而有恶境』，就是不好的境界。『或见焚溺』，见到火烧房子，大火了，或者是大水了。『或闻震击』，或者是听到打雷的声音。『或无头手，或堕山海。如是逼迫，令其惊怖。所发道心，障碍不起』，这是指外境，就是外面环境，或者是你见到、你听到，或者是在止静当中你看到，这种情形也常常有。特别是初期修学，念佛人还比较少一点，学打坐就很容易见到这些现象，许多学打坐的同修都有这个经验。这要记住，这是恶境业障的现前，不是好境界！

　　『四、病事苦恼业障发相：当念佛时，虽无上境』第四种，没有前面境界。『而身忽然生诸疾病』，这是业障现前，平时不生病，偏偏在这时候生病，即使是感冒、伤风，也障碍你念佛，也障碍了你精进，这是属于这一类的『苦恼百端』。『或为世间种种事务牵连不断。因是无生，不能证入』，或者正在这个时候，家里、公司发生事情了，有人来找你、来扰乱你，让你不能够安安静静的，再念佛、再用功。这一类的也是属于业障。

　　下面跟我们讲对治，如果这些业障现前，我们怎么办。

　　【六二、对治，除灭。亦开四门：（一）治灭昏沉障：应教念化佛三十二相中，随取一相。或取白毫相，闭目而观。若心暗钝，悬想不成。当对一尊端严佛相，缘之入观。若不明了，即开眼观，复更闭目。如是想时，心眼开豁，即破此障，无复沉睡。（二）治灭妄念障：应教念报佛所有十力四无所畏，十八不共，三昧解脱，一切种智，不可思议无量功德。普现色身，利益一切。神通变化，摧伏魔外。如是念佛善法功德，一切邪恶，心心数法自然销灭。（三）治灭恶境障：应教念法佛。法佛者，即是平等法性。空寂无为，无有形相。既无形相，焉有境界逼迫。境界空故，即是治灭此障。（四）治灭病事障：应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德，不为世间事务牵缠。缘佛福德相好庄严意生身相，不为一切病苦所恼。念佛法身，犹如虚空。随其智力，应化一切。非如众生，烦恼阴身。八苦交煎，世事缠缚。如蚕作茧，无出头日。如是念时，此障即灭。故知存心念佛，广大功德，无有不成。深重业障，无有不灭也。】

　　『对治，除灭，亦开四门』，这就是我们怎样对治它，应该怎样把这些障碍除掉。

　　『一、治灭昏沉障：应教念化佛三十二相中，随取一相。或取白毫相，闭目而观。若心暗钝，悬想不成，当对一尊端严佛相，缘之入观。若不明了即开眼观，复更闭目。如是想时，心眼开豁，即破此障，无复沉睡』。实在讲对付障碍方法很多，这地方是举了一种可以试用。这里是讲昏沉，通常一般有昏沉现象的时候，我们就起来经行，就不要再坐了。经行就是绕佛念；或者是起来拜佛，拜佛让你运动就不至于昏沉了。你拜上十拜、二十拜、三十拜，昏沉就去掉了，经行、绕佛、拜佛这是我们在念佛堂里面最常用的方式。这地方讲的方法也很好，也可以试用，哪一种方法有效我们就采取哪一种，没有一定的方法。个人体质、善根、业习都不相同，所以确实「佛无有定法可说」。我们修行也不能执着一个方法，常常要知道调节身心，使身心轻安，功夫就容易得力，这样就好。但是原则不能舍弃，原则就是信、愿、执持名号，这是不能舍弃的。至于用什么方法来念，可以随时调节的。

　　『二、治灭妄念障：应教念报佛，所有十力、四无所畏、十八不共、三昧解脱、一切种智，不可思议无量功德。普现色身，利益一切。神通变化，摧伏魔外。如是念佛善法功德，一切邪恶，心心数法自然销灭』。经要熟，我常常劝大家读《无量寿经》。如果还有能力，最好三经都读，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，因为经典熟，我们妄念起来的时候，我们就专想佛在经中所说的种种境界。经上讲，佛从初发心到修行证果，度化众生无量的功德，我们想这些妄念就没有了，这在净土宗里面叫正念。我们想佛的功德就不想那些贪瞋痴慢，这就是把这些境界转变过来，用这个方法除灭妄想。

　　『三、治灭恶境障：应教念法佛』，「法佛」就是法身佛。『法佛者即是平等法性，空寂无为，无有形相。既无形相，焉有境界逼迫？境界空故即是治灭此障』，这说得很容易，要相当的功夫。换句话说，修行总得有一点定，有一点慧。有定、有慧，这一条的方法才用得上；如果我们定慧一点基础都没有，这个方法很难用。初学难用怎么办？假如有这个现象现前，我们就不要再坐下去了，因为这个境界多半是在静坐里面发生的。比如说打坐，我就起来不坐了。不坐改什么？改拜佛，改念佛，出声念。出声念佛、拜佛，这个境界也就没有了。所以里面讲的是要有定慧功夫才能够办得到，就在定中就把这个境界除掉。

　　『四、治灭病事障：应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德，不为世间事务牵缠；缘佛福德相好庄严意生身相，不为一切病苦所恼。念佛法身犹如虚空，随其智力应化一切。非如众生烦恼阴身，八苦交煎，世事缠缚。如蚕作茧，无出头日。如是念时，此障即灭。故知存心念佛，广大功德，无有不成；深重业障，无有不灭也』，这一段说的的确是事实。在这几种里面，这一种与我们自己日常生活的关系最密切。这就是我前面所讲的，我们如何能够保持这一生不老、不病，这是每个人都希求的！怎样才能做到不老、不病？念佛。念佛一定要懂得念佛的道理，懂得念佛的念法，这里面教给我们念佛的应身、念佛的报身、念佛的法身。如果你对于佛境界不很清楚，你怎么个念法！你一定要搞得很清楚、很明白。我们念佛的时候，如果声声与佛相应、与佛的三身相应、与佛的心愿相应、与佛的智慧相应、与佛的福德相应，自自然然这一切魔障、病魔、琐碎烦恼，这些事情外缘统统可以远离、可以除灭了。所以这一段非常重要，我们要把它搞得很明白、很透彻，认真来学习，这个利益功德，现前就能够得到。

　　【六三、所现相好，不与经合者，

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是为魔事。不与本所修行合者，是为魔事。】

　　学佛为什么常常会遇到魔障？原因是我们无量劫来，跟一切众生结了许许多多的怨仇。不要说过去生了，我们这一生当中，从前没学佛之前，我们总认为那些动物畜生都是应当给我们吃，我们杀生吃肉从来没有怀疑过。殊不知我们吃的那些众生，牠并不是甘心情愿给我们吃，牠是力量薄弱没有办法抵抗被我们吃了。牠甘不甘心？决定不甘心；不甘心，牠就有瞋恨、有报复，将来要报仇讨债的意念就很深。在无量劫以来，与这些众生结的这种怨仇不知道有多少，我们修行这些冤家债主看到，「你想超越三界、想逃掉，没那么简单！我的仇还没报，债还没还。你想走，哪有那么容易！」所以就变现种种境界，来扰乱你、来诱惑你、来阻碍你，魔是这么来的。所以没有一个人修行菩提道上没有魔境，魔境实在太多太多了，我们要能够辨别我们所见到的境界。我们学佛见到诸佛菩萨依正庄严的境界，这好事情。如果是魔变的，不是真的，我们就不能上当了。

　　怎么能辨别？『不与经合者』，这是魔境。如果见到西方极乐世界里面还有男人、女人，这是假的，绝对不是真的。为什么？《无量寿经》里面的四十八愿提到，西方世界的人身相跟阿弥陀佛完全一样，这是经上讲得清清楚楚的，各个都是莲花化生，各个都是金色身，不止是三十二相八十种好，个子大小一样，面孔长得也一样。你看到不一样的，这是假的，跟经不合，这不是真的境界。

　　『不与本所修行合者』，那是魔事。我们念佛临终的时候一定是阿弥陀佛来迎接，如果临命终时药师佛来接引我们，那就是假的，决定是魔变的，这跟我们本修的不合。释迦牟尼佛来接引，那也是假的，我们天天念阿弥陀佛，希望阿弥陀佛来接引我们，临终怎么会是别的佛来接？与本修不合，这要知道。我们念佛人临终见阿弥陀佛、见西方三圣是真的，见其它的佛菩萨，那都是假的，这要知道。如果见到其它的佛菩萨，劝我们念佛求生净土，那是真的，那就不是假的。不是教我们求生净土，带我们到别的地方去，那就是假的，那就不是真的了。这要能够辨别。

　　【六四、善根发者，则报因境相，暂现便谢。习因善心，相续不断。若是魔所作者，则报因境相，久久不灭。或谢去更来扰乱。习因善心，暂发还灭。或倏尔变成恶念。】

　　『善根发者，则报因境相，暂现便谢』，有善根的人，所见的的好相，时间很短暂。『习因善心，相续不断；若是魔所作者，则报因境相，久久不灭』，魔现的境界时间长，佛所现的时间很短，一下就没有了，就看不见了，只有几秒钟，甚至于一两分钟就很长了，再长就不可能了。时间不会很长，而且灭了之后不会再遇到。如果魔的境界，灭了之后过不久他又现了，常常会现，那就不是好境界了。

　　过去庐山慧远大师，我们在传记上看到，他一生当中见西方极乐世界的境界，只见到三次。几十年只见到三次！不是常常见到，常常见到问题就严重了。有一些人初学佛的时候有见到瑞相，以后没有了，他就着急，「是不是我没有感应了」，那就错了。如果常常有瑞相，那就是魔境现前，不是好境界。『或谢去更来扰乱，习因善心，暂发还灭，或倏尔变成恶念』，所以凡是能够扰乱你，叫我们心神不宁、心不清净的，统统是魔境，绝对不是好的境界。

　　【六五、谓见善相发时，能令心识动乱，烦恼增重，众多妨碍，不利定心，悉属魔作。若见善相现已，虽未证禅定，而身心明净，善念开发，烦恼轻微。或三昧开通，身心快乐。内外安隐，气色光润。烦恼寂寂。功德巍巍。此为善发相也。】

　　『谓见善相发时，能令心识动乱，烦恼增重，众多妨碍，不利定心，悉属魔作』。这几段希望大家要把它念熟，常常记在心里，因为我们很容易遇到这些境界，你就有能力辨别它是佛境界，还是魔境界，我们就不会上当了。魔的境界，我们远离它，就不必跟着它走。

　　『若见善相现已，虽未证禅定而身心明净』，就是心地光明清净。『善念开发，烦恼轻微。或三昧开通，身心快乐。内外安隐，气色光润。烦恼寂寂，功德巍巍，此为善发相也』，这就是说明，学佛的人身心一定是正常的。如果不正常，他可能被魔干扰了，那就不是正常的现象，不是功夫得力的现象。功夫得力的时候，人一定正常，身心健康，光色焕发，这是学佛真正有功夫、真正得力。

　　【六六、若邪正未了。当用二法对治：（一）止法：谓深入三昧，一心念佛。于所现相悉知虚诳。但平心住定，不取不舍。如是息心，寂然不起分别时。若是圣境，则定力逾深，善相如法。若是魔境，现相不久自坏。纵发亦不如法。（二）观法：谓观真空法界，念虚空法佛。推检现相，不见生处。相空寂故，心念亦寂。知魔界如。即佛界如。离真如外，无一法相。如是观念。佛法自当现前。魔境自然消灭。】

　　『若邪正未了，当用二法对治』，这就是常讲的止、观二法。

　　『一、止法，谓深入三昧，一心念佛』，第一种，深入三昧，我们现在还做不到。一心念佛，行！一心念佛，念久了，就深入三昧了。

　　『于所现相悉知虚诳』，《金刚经》上讲的：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，它是佛境界也好、魔境也好，一概不理会，一概不执着，那就对了，那就一点都没错。

　　『但平心住定』，就是心平静。『不取不舍』，就是完全对境界相，不要去理会它。『如是息心，寂然不起分别时。若是圣境』，那就是好相、瑞相。『则定力逾深』，就是定慧增长。『善相如法；若是魔境，现相不久自坏，纵发亦不如法』，魔来的时候，叫你动心，就是破坏你清净心，破坏你的禅观。不能破坏，他马上走了。他的目的达不到，他就走了。所以用这个方法好。

　　『二、观法：谓观真空法界，念虚空法佛』，第二种是用观法，就是念法身佛，法身没有相。『推检现相，不见生处』，「推」是推寻，「检」是检点。这个意思就是教我们仔细去观察，去研究它所现的相。「不见生处」，

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它这个相从哪里来的，找它的来源。这一找相就没有了，相没有的时候，再继续观察它到哪里去了，用这个方法。

　　『相空寂故，心念亦寂。知魔界如，即佛界如。离真如外，无一法相。如是观念，佛法自当现前；魔境自然消灭』，这是用智慧去观察，前面所讲的「止」是用定功。所以前面方法用得适当，能够增长定力；后面这个方法用得恰当，增长智能。这是教我们用这两种方法，对于魔境或佛境，不需要去拣别，对于自己定慧一定有帮助的。

　　【六七、修净业人，具三种力：（一）念力。（二）本有佛性力。（三）佛摄取力。云何邪魔，得便扰害。】

　　『修净业人，具三种力』，修净业人，就是专修念佛法门，求生西方净土，自自然然具足三种力量。

　　第一种『念力』。这个念力，是从我们信心、愿心里面生出来的。

　　第二种『本有佛性力』。就是我们无量劫来的善根自性，这是净宗里面常讲的「自性弥陀，唯心净土」是我们自性真心。因念佛使得自性真心纷纷向外面显露，这叫『本有佛性力』。

　　第三种『佛摄取力』。这一条是阿弥陀佛，诸佛如来本愿威神的加持。前面两个是本有的，这是加持。所以「念力」非常重要，没有念力我们的自性，也就是我们的「佛性」不会现前，诸佛加持的力量就有障碍；换句话说，也加不上。这三种力量「念力」最重要，「念力」就是深信、切愿、老实念佛，具足这三种力量。

　　【六八、去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。】

　　『去佛不远，不假方便，自得心开』，这是《大势至圆通章》里面很重要的三句开示。如果我们对它肯定了，对它深信不疑，对我们修行功夫的成就，有不可思议的加持力量。我们信心坚定了，一句佛号、一本《阿弥陀经》足够了。『不假方便』，不需要借用其它法门，不需要了。『自得心开』，你的一句佛号念到底，自自然然心开意解，就是禅宗里面，「明心见性，见性成佛」，就是这个意思。所以这一句佛号，功德实在不可思议。下面举个比喻：『如染香人，身有香气。此则名曰：香光庄严』，所以念佛道场也叫香光寺，西方极乐世界无量光，也用无量宝香。我们在《无量寿经》上读到过，所以那个世界不但是无量光的世界，也是无量香的世界，这是「香光庄严」。

　　【六九、以真正净念，除灭邪妄浊想。内想不起，外境自寂。内外法空，一切无生。仁王云：一切法空，得无生忍。又无生忍，亦得名无灭忍，无住忍。】

　　『以真正净念，除灭邪妄浊想』，「浊」是染污，我们讲思想的污染、见解的污染、精神的污染，就是属于这一类的。『内想不起，外境自寂。内外法空，一切无生』，这是很深的定功，也就是《阿弥陀经》上讲的「一心不乱」的境界。这几句话说得很清楚，要想达到这个境界，要用真正的净念，「净念相继」。真正净念，念佛心中决定不能夹杂。不但世间一切善恶法不夹杂，一切佛法也不能夹杂，夹杂佛法也不能成就。所以说是念一尊佛、念一部经，念多了就是夹杂，就是把自己的心力分散了，这是经上给我们讲得很清楚。

　　『仁王云』，这是《仁王经》上说。『一切法空，得无生忍。又无生忍，亦得名无灭忍、无住忍』，这是《阿弥陀经》上讲的「阿鞞跋致」，证得无生忍的果位。无生忍最低的境界是圆教初住菩萨，这在「一心不乱」里面，已经达到「理一心不乱」了，而不是「事一心不乱」了，可见这个境界非常之高。

　　【七十、今于此界，摄念佛人、归于净土。生前以威力加持，令不退念。临终以愿力接引，令得往生。】

　　这是给我们介绍大势至菩萨，这位菩萨常常在娑婆世界照顾念佛人，帮助阿弥陀佛接引念佛人，生到西方净土。在没有往生到西方净土之前，菩萨以威力加持，教我们不退转，功夫天天在增进，临命终时他一定跟阿弥陀佛一同来接引，这是菩萨本愿力。

　　【七一、慈云云：不值佛，不闻法。恶友缠，群魔恼。受轮回，堕恶趣。尘缘障道，寿命短促。修行退失，尘劫难成。此即娑婆十种苦也。常见佛，常闻法。圣贤会，离魔事。轮回息，无恶道。胜缘助道，寿命无量。入正定聚，一生行满。此即赡养十种乐也。】

　　『慈云云』，「慈云」是清朝慈云灌顶法师。

　　『不值佛』，「值」是遇到。如果我们不遇到佛。

　　『不闻法；恶友缠，群魔恼；受轮回，堕恶趣；尘缘障道，寿命短促；修行退失，尘劫难成。此即娑婆十种苦也』，这是慈云大师把我们娑婆世界跟极乐世界苦乐做个比较，娑婆有十种苦，这十种是真苦！列在这个地方跟极乐世界有十种乐，这个恰恰相反。

　　『常见佛』，到西方极乐世界，不但常常跟阿弥陀佛在一起，一步都不离开；同时又常常见十方世界一切诸佛，也不离开。不离开阿弥陀佛，怎么能见十方一切佛？化身去，西方世界人本事很大，各个都能分身。我们这里可怜，分身无术！西方世界的人，各个都能够分无量无边身。所以每一尊佛的面前都有自己在，跟佛在一起，就常见佛了。西方世界的好处说不尽，单这一条就不可思议了，你生到其它诸佛世界没有这个能力，唯独往生西方蒙阿弥陀佛本愿威神的加持，立刻就得到这个能力。

　　『常闻法』，西方世界六尘说法，所以闻法的机缘不中断。

　　『圣贤会』，诸上善人俱会一处。

　　『离魔事，轮回息，无恶道』，西方世界决定没有魔事，没有六道轮回，也没有三恶道。

　　『胜缘助道』，胜是最殊胜的善缘，帮助你成就你的道业。

　　『寿命无量，入正定聚，一生行满』，一生修行圆满，不要等到第二生。

　　『此即赡养十种乐也』，这是西方世界的十种乐事，所以称它为「极乐世界」。人家要问你乐在什么地方，你一条一条能说得出来，这都是我们娑婆世界所没有的，西方世界统统具足。

　　【七二、生极乐四意：（一）有缘故。弥陀愿重，偏接娑婆人。（二）使众生归凭情一故。若说十方皆妙，初心茫然，

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无所依托。（三）不离华藏故。极乐去此十万亿剎，即在华藏第十三层，未出剎种外。（四）即本师故。经云：或有见佛无量寿，观自在等所围绕。既赞本尊遮那之德如是。岂非本师随名异化也。事则从此界，归彼界。见弥陀，居极乐。理则返不觉，还本觉。见自性，居唯心。】

　　『生极乐四意』。十方世界都有佛，为什么要求生西方极乐世界？我想有一些同修会被问到这个问题。被问了要怎么答复？这个地方有答案，你就照这个答复就可以了。

　　『一、有缘故』，第一个「有缘」，这一条很重要。十方诸佛我跟他没有缘，我想去，去不了！极乐世界阿弥陀佛与我们娑婆世界的人有缘，不但有缘，而且有很深很重的缘，只要我们想去，没有一个去不成的。这是第一条，有缘！『弥陀愿重，偏接娑婆人』，跟娑婆世界特别有缘分。

　　『二、使众生归凭情一故：若说十方皆妙，初心茫然，无所依托』，这就是专门指一个方向，娑婆世界的众生情执很重，要把情执离开。但是不学这个法门你也能成就，情执断不掉，这叫「带业往生」。如果情执归一，统统归到阿弥陀佛，这就行了。假如告诉你有十方诸佛，你的心还是散乱，不能集中，道业就不能成就。

　　『三、不离华藏故：极乐去此十万亿剎，即在华藏第十三层，未出剎种外』，西方世界确确实实跟我们是一家，是在同一个大世界当中，这个大世界就是华藏世界。这个世界太大太大了，《华严经》上说得非常详细，华藏世界一共有二十层。我们娑婆世界跟西方极乐世界，都在华藏世界第十三层，可见得我们同在一层，距离并不算太远，实在是华藏世界的中心。

　　『四、即本师故：经云：或有见佛无量寿、观自在等所围绕，既赞本尊遮那之德如是，岂非本师随名异化也？事则从此界归彼界，见弥陀，居极乐；理则返不觉还本觉，见自性，居唯心』，这个说法非常圆满。阿弥陀佛就是本师释迦牟尼佛，就是毘卢遮那如来，是同一尊佛，化无量无边的身，在西方极乐世界就叫阿弥陀佛，在娑婆世界就叫释迦牟尼佛，实际上是一尊佛。所以到西方极乐世界就是见的本尊佛了，这个要知道，这些都是随着娑婆世界众生情执而说的。是不是事实？是事实，决定不是妄语。在理上回归到本觉，见阿弥陀佛就证自性佛。生西方极乐世界就住唯心净土，这是一个真实的世界，不是虚妄的。十法界都不是真实的，唯独西方极乐世界是真实的，这要知道。不是真实我们永远得不到，唯有真实我们永远可以得到它，这要知道。

　　【七三、闻说佛名，为闻慧。忆想在怀，为思慧。持念不忘，为修慧。菩萨履三妙慧，净土往还。】

　　这是说明大乘菩萨修三慧，「闻思修」三慧。小乘圣者学三学，「戒定慧」三学。我们念佛人学什么？这我们要知道，有人说念佛是小乘。我们念佛不是小乘，我们修的是三慧，清清楚楚听到阿弥陀佛这个名号，「闻慧」；心里面想佛，「思慧」；口里念佛，「修慧」，所以我们「信、愿、持名」就是大乘菩萨所修的『三妙慧』，不能把这个修持看小、看轻了，那实在是他的过失，是他的误会。

　　【七四、闻念佛门，心不疑贰，谓之信。信已而解，心起乐欲，谓之愿。愿已而念，心勤精进，谓之行。弥陀经云：若有信者，应当发愿，执持名号。】

　　『闻念佛门，心不疑贰，谓之信』，心里面不怀疑，心里面再没有第二个念头这才叫「信」，这是真信了。

　　『信已而解』，信了之后要明了、要明白，这就是「解」。

　　『心起乐欲，谓之愿』，「乐」是爱好，心里面真正生起爱好西方极乐世界，欢喜阿弥陀佛，这个愿才真。念念当中想念阿弥陀佛，就像想念我们父母亲人一样；怀念西方极乐世界，就像怀念故乡一样，要有这样深的乐欲，这才是「愿」。

　　『愿已而念，心勤精进，谓之行』，我们怎样回家见父母？怎样回家乡？念念不忘这一句「阿弥陀佛」，认真的去念，勤恳的去念，决定成就。

　　『弥陀经云：若有信者应当发愿，执持名号』，世尊在《阿弥陀经》里三次劝我们发愿，劝我们求生净土。

　　【七五、五逆罪人，临终十念，得往生者，亦得不退，成正定聚故。准知罪人十念，即名器矣。反显世人虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名为非器也。】

　　『五逆罪人临终十念，得往生者，亦得不退』，一生造作五逆十恶的人，命终之后，决定堕阿鼻地狱。假如他有缘分，临终遇到善知识，劝导他念阿弥陀佛，求生西方极乐世界；他听了就欢喜、就接受、就肯念，只要十念就能往生。

　　十念不是一口气一念，是一句名号叫一念，这叫临终十念。临终十念、一念都能往生，所以能不能往生决定在临终最后那一念。我们平常念佛，都像练兵训练一样，打仗关键就是在最后一念！也就是希望养成一个习惯，到临终的时候不要忘记。临终最后一念是阿弥陀佛，我们就成功了，佛决定来接引。

　　『成正定聚故。准知罪人十念即名器矣』，「准」是准此，「器」是法器，就是他具足往生西方极乐世界的条件。

　　『反显世人虽行众善，于彼佛土无信行愿，亦名为非器也』。我们世间的大善人、大慈善家，做了许许多多利益社会、利益众生的事情，对于西方极乐世界不相信、不想往生，那他也决定不能得生。纵然造恶多端，临命终时真正悔改、后悔，最后念佛求生净土，佛也不舍弃他。佛的心真正叫大慈大悲！人虽然是恶人，一后悔、一悔改，就是大善人。这我们要知道，不能轻视！中国俗话说：「浪子回头金不换。」问题在他真的回头了，真的回头就是最好的人，这个要知道。

　　【七六、若七日七夜，礼念佛名。三心（至诚心、深心、回向发愿心。），六念（佛、法、僧、天、施、戒）。读经解义。深信因果。持戒利生。发心发愿。回向求生者。真佛与化佛来迎，乘金刚台，即得华开，见佛闻法，悟无生忍，受诸佛记。此名为上品上生也。】

　　『若七日七夜礼念佛名』，这就是通常讲的「打佛七」，

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佛七应该是七天七夜佛号不间断的。

　　『三心（至诚心、深心、回向发愿心），六念（念佛、念法、念僧、念天、念施、念戒）』，这个「天」是指十地菩萨，十地菩萨化身为大梵天王，在天上教化众生。我们念他什么？无量劫前，他是我们的同参道友，跟我们一道修行，他现在证到十地菩萨当天王了，我们还在搞三恶道、还在轮回，真的是惭愧到了极处！人家生生世世精进修行，得到这样殊胜的果位，我们非常惭愧！惭愧也很幸运，我们今天遇到这个法门，如果我们在这一生当中真正往生了，我们的地位可以跟他平齐了，一下子就跟他一样了。如果不能往生，我们将来堕落就跟他愈去愈远，就是念这个不是念别的。

　　『读经解义，深信因果，持戒利生。发心发愿，回向求生者，真佛与化佛来迎』。怎么会是真佛、化佛来迎接？那是指念佛功夫的浅深。念到理一心不乱，真佛来了。真佛就是报身佛，阿弥陀佛的报身来迎接你。事一心不乱以下，都是属于化身佛，弥陀化身来迎，这叫真佛化身。其实报身跟化身都是一样的，不要起分别，如果你要分别，一定要阿弥陀佛的报身来迎接你，那你就得拼命念，念到「理一心不乱」，报身佛就来迎接你。

　　『乘金刚台，即得华开见佛闻法，悟无生忍，受诸佛记。此名为上品上生也。』，这是上品上生的境界。

　　【七七、虽具五逆，不谤法者，必定得生。如兼谤者，亦不生也。所谓信则决定生，是也。】

　　这一条要特别注意到，如果是谤佛、谤法，他决定不相信佛法，那当然不能往生。如果他不谤法，他相信佛法，虽然造作极重的罪业，求生净土都会往生。但是经要多看、要多读、要明了，他为什么得生？是因为他确确实实具备经典上所说的种种条件，就是真正忏悔、真正回头，那确实决定得生，所以忏悔往生的功德不可思议。因此我们念佛人对于世间造作罪业的恶人，不可以轻慢，不能瞧不起他。为什么？说不定他临终忏悔往生，品位在我们上面，到西方极乐世界我们不如他，这都很可能。

　　我们在《观无量寿佛经》里面，世尊给我们说的阿阇世王，杀父亲，害母亲，跟提婆达多连手破和合僧，五逆十恶造尽了。《大藏经》上有一本《阿阇世王经》，释迦牟尼佛讲的，他到临终后悔，知道自己生前所做的事情完全错了，回头念佛求生净土。他往生西方极乐世界什么品位？上品中生。这是我们决定想不到的，这样造罪业的人能往生，我们想大概是下下品往生，哪里晓得是上品中生。这就是他忏悔的力量，真正忏悔、真正回头，那一下子就超越了。所以这也是提醒我们，对于世间作恶的人不可以轻慢。普贤菩萨十大愿王里的「礼敬诸佛」，对于一切人要存恭敬心，是正确的。他一回头改过，那个功德是无量无边。

　　【七八、大本云：信乐不疑，乃至一念。念于彼佛，亦得往生。】

　　『大本云』，「大本」就是指《无量寿经》。

　　『信乐不疑，乃至一念，念于彼佛，亦得往生』，这就是说明三部经合起来看，我们就了解了，一念是临终一念，不一定要十念，一念也能往生。可见得这个法门实在是殊胜，确确实实九法界一切众生就怕没有缘分遇到；有缘分遇到这个法门，没有一个不得度的，没有一个不是这一生成佛，所以法门无比的殊胜。因此十方三世一切诸佛如来赞叹，一切诸佛如来弘扬，这是我们在《无量寿经》、在《阿弥陀经》里面看到，六方佛赞叹，就是六方佛弘扬这部经典。一切诸佛都给一切众生介绍这个法门，推荐这个法门。如果我们把这些事实都搞清楚了，然后才会死心塌地的念这一句佛号，才知道这一句佛号的殊胜，才知道这一个法门的好处，没有任何法门能够比得上。

　　【七九、善导，千念而飞千光。少康，十声而出十佛。华严偈云：以佛为境界，专念而不舍。此人得见佛，其数与心等。】

　　『善导云』，善导大师是我们净土宗第二代的祖师，唐朝时候人。『千念而飞千光』，善导大师在传记里面记载，他是阿弥陀佛化身来的，他老人家念佛，口里放光，念一声佛号就有一道光，光中有一尊佛。这是当时大家都看到的，他念十声就有十道光，念一百声就有一百道光，念一千声就有一千道光明。所以善导大师当时大家称他为「光明法师」，他口放光。『少康』，也是净土宗的祖师。『十声而出十佛』，这些祖师都是佛菩萨再来的，所以他们念佛都有光，都有佛像出现。

　　『华严偈云：以佛为境界，专念而不舍，此人得见佛，其数与心等』，这个「心」就是你念佛的数量，你念多少佛，就见多少佛，念无量佛就见无量佛，这是《华严经》上说的，修行以佛为境界，这是第一殊胜的，没有比这个更殊胜，这个诸位要晓得。心心念念，心里有佛，这个人成佛就非常快速。佛怎么来的？佛是心成的，佛也是心想生的。我天天想佛，不知不觉自己就变成佛了，就是这个道理。所以心里面的念头，非常非常重要，这是不可以不知道的。

　　我们身体、生理完全受念头在控制，我们念清净，身体就清净，健康长寿。现在很多人心里常常「念病、念老」，怎么念病？念着很多补药。这个东西补这个，那个补那个，天天去打听，天天去采购。那就是「念病」，不管吃什么样的药，到时候还要生病。为什么？他念成功了，懂得吗？念成了，病就得到了。念心脏就得心脏病，念肺结核就得肺结核病，念什么就得什么。麻烦！如果念着很多营养，这个营养保护皮肤，那个营养去掉皱纹，这就是念什么？这是念老！不管买什么样的化妆品，那是愈化妆是愈老。老、病、死都是你念来的，六道轮回也是念来的。那你为什么不念佛？念佛就成佛了，佛不老，哪一尊佛有皱纹？哪一尊佛有胡须？没有的！念佛自然就不老就不生病。所以念头非常非常重要。

　　佛无量的智慧、无量的光明、无量的寿命、无量的福报，哪个人福报有佛大？我们一念佛就统统都得到了，不要零零碎碎一样一样的去念。一念佛圆圆满满的，一切都得到了。所以一切行法里头，没有念佛好。念佛法门当中，

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尤其是念阿弥陀佛。释迦牟尼佛给我们介绍，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，所以念阿弥陀佛，就等于十方三世一切诸佛统统都念到了，一个也不漏。念阿弥陀佛的好处，一定要知道。我们三天讲的其它东西记不得都没有关系，记住这一句，念阿弥陀佛，你的功德就圆满了。

　　【八十、佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。（楞严五云：我今问汝最初发心，悟十八界，谁为圆通。从何方便，入三摩地。）】

　　『佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一』，到这个地方，大势至菩萨才把答复的说出来了。因为《楞严经》第五卷最后一段，『我今问汝最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地』，释迦牟尼佛提出这个问题问大家，大势至菩萨答的。

　　『佛问圆通，我无选择』，我没有选择。『都摄六根，净念相继』，他把他修行的方法完全说出来了。『得三摩地，斯为第一』，「得三摩地」就是证得无生法忍，圆满成就无上菩提。哪个法门是第一？『都摄六根，净念相继』，这个是第一。所以在无量无边法门里面，大势至菩萨没有其它的选择，只选择专念阿弥陀佛。我们这个讲义到此地就介绍圆满了。

　　下面留一点时间，听说今天有不少同修发心皈依，我要把皈依的大意简简单单跟诸位说一说。我听到有几位同修很热心，说：「法师，你很难得来，今天我要发心皈依你。」我听了没有说话，现在在这个地方说。

　　为什么说「皈依我」你就麻烦了？西方极乐世界去不了，将来到哪里去？到阿鼻地狱去。我跟你讲的是老实话，你会到阿鼻地狱去，你不会到西方极乐世界。你皈依是皈依三宝，没有说皈依哪个法师。三宝是个和合僧团，这个僧团很大，尽虚空遍法界的一个团体。你今天皈依，「只有净公上人是我的皈依师，其它的法师不是我的皈依师」，你在那里搞分化，你在那里破和合僧。这就好像我们这个世间政党一样，你要入党，党部派一个代表来监誓，你莫名其妙归了他的党，这成什么话！大错特错。不能不辨别清楚。所以不皈依还没事，一皈依造了一身重罪，自己还不知道。我得说清楚，你要自己心里还认为皈依净公上人，将来你堕阿鼻地狱，我不负责任，我不受牵连。

　　我讲清楚了，我在此地把三皈依传授给你，你在佛菩萨面前宣誓，我给你做证明；就像你们入党宣誓的时候，党部派一个资深党员来监誓，来为你做证明。我是来给你做证明的，是把三皈的道理讲给你听，传授给你，可不是皈依我的。你是皈依三宝，是三宝弟子，那是「诸佛护念，龙天拥护」，你就对了。如果说皈依某个法师就糟了，这个观念要转过来，决定不能错。这一错真的是「差之毫厘，谬之千里」，将来还不晓得怎么堕落的，那就是很可怜的事情。所以一定要搞清楚，要搞明白。

　　我有录制一个「皈依三宝」的录音带，讲得很清楚，凡是接受皈依的，我们一定送给你。为了节省时间，回家要多听几遍，要把它听得清清楚楚、明明白白，真的有皈了、真的有依了，那才是有效果。否则受个形式的三皈，这叫自欺、欺骗三宝，为什么？假皈依！心里确实没有回头，也没有依靠，只是受个仪式。那个仪式就是欺骗自己，欺骗佛菩萨，还欺骗一切大众。「我皈依了」，这是欺骗大众，其实你没有皈，也没有依。

　　所以要晓得「皈」是回归、回头，「依」是依靠。我们从哪里回头？依靠什么？你都不清楚，你叫什么皈依？佛给我们讲标准是在三宝，佛、法、僧，但是怕你听起来产生误会，以为「佛」就想到佛像，佛像靠不住，泥菩萨过河自身难保！我们依他怎么能可靠！这个靠不住的。依靠经典，一把火烧光了，也靠不住。依靠出家人，出家人没有修行，没有证果，他也是凡夫，自身不保，我靠他怎么能靠得住？所以佛教给我们三宝，是真正我们可以依靠的叫「自性三宝」，那是真正靠得住的。

　　在唐朝时候，禅宗六祖惠能大师传授三皈，《坛经》里面讲得很清楚，他老人家传授三皈，不说「佛、法、僧」。他不讲「皈依佛、皈依法、皈依僧」，怕人误会。这是惠能大师的慈悲！他说：「皈依觉、皈依正、皈依净。」，这个我们听起来不至于发生误会，感觉得很新鲜，这是惠能大师了不起之处。

　　他说：「佛者觉也，法者正也，僧者净也。」这一解释我们清清楚楚、明明白白，我们就晓得了。从哪里回头？从迷惑颠倒回头，我们要依自性觉，我们要念念觉而不迷，那你真皈依了。你皈依之后还胡里胡涂的，你没有皈依。皈依之后就不迷惑，就不胡涂了，对人对事对物，清清楚楚、明明白白，你才是佛弟子，这叫「皈依佛」。

　　法是什么？法是正知正见。《法华经》上说：「入佛知见。」对于宇宙人生的看法是正确的，决定没有错误。我们从一切错误的想法、错误的看法，回过头来，依正确的、纯正的想法看法，这叫「皈依法」。

　　第三、「皈依僧」，僧是清净。污染对我们现在人来讲，我们感触很深，环境污染、生理污染、心理污染、精神污染、思想污染、见解污染，这简直一塌糊涂！这人简直不像人！佛教给我们，从一切污染回过头来，依清净心。要依清净，那就对了，心清净，一切都清净了。

　　我们要晓得从哪里皈？依什么？所以要知道我们所依靠的是「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，这是自性三宝，是我们真正的皈依处，这个要知道。从迷归觉、从邪归正、从污染归清净，那我们是真的皈依了，真的要这样做。

　　「自性三宝」就是佛法修学的总纲领，这个要知道。如果人家要问你：「你们学佛求什么？」我们要知道，佛弟子所求的是「阿耨多罗三藐三菩提」。这一句话是梵语，翻成中文的意思是「无上正等正觉」，用现代话来讲，就是究竟圆满的智慧。我们学佛求的是这个，是究竟圆满的智慧，这个智慧是无所不知、无所不能！我们求这个。那修行你修的是什么？我们修的是「觉、正、净」，就是三宝，所以三宝是我们修行的总纲领。不管是禅宗、是教下，是显教、是密教，

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只要是佛法，都是修「觉、正、净」这三个纲领。「觉、正、净」成就了、圆满了，就是无所不知、无所不能，就是究竟圆满的智慧。所以一定要晓得我们求什么，我们修什么。

　　那现在问你用什么方法修？我们用持名念佛。所以念佛是方法手段。禅宗我们用参究，那是方法手段。密宗我们用持咒，三密相应，那都是方法手段。所以方法手段无量无边，法门无量无边，法是方法，门是门径。方法门径很多，八万四千无量无边，纲领只有一个，就是「觉、正、净」，离开「觉、正、净」就不是佛法。诸位要知道，从哪里回来，依靠哪个。

　　可见得不是皈依我。皈依我，你就完了，你就糟了，所以一定要清楚。这是我把三皈就是修行的总纲领，传授给你了，你就是真正皈依了。形式是其次，不重要，重要的是你真正懂得、真正明白，从心里头真正回头，真正依靠「觉、正、净」。没有人给你证明，你也是真正的佛弟子，佛菩萨承认。你要没有真正回头，不但我给你做证明，释迦牟尼佛给你证明，也没有人承认。冒名的、冒充的，假的，那不是真的。什么样高僧大德给你做证明都是假的，要我们自己真心回头，依「觉、正、净」，这就对了。这是一般三皈授受，我们时间虽然短，也讲得很清楚了。

　　现在我们要落实到生活上，怎么做？要依「觉、正、净」。什么才叫觉？什么才叫正知正见？我搞不清楚。我再传授诸位同修，这是我们落实在我们净宗生活范围里面。我们皈依佛是阿弥陀佛，这就认定了，我就是皈依阿弥陀佛的。皈依法是《无量寿经》、《阿弥陀经》，我就专依《无量寿经》、《阿弥陀经》，不依其它的经典。皈依僧，我跟诸位介绍三个人，第一位是观世音菩萨，第二位是大势至菩萨，第三位是普贤菩萨。我跟诸位介绍三个人，没有我。我们跟观世音菩萨学大慈大悲，我们跟大势至菩萨学专修专弘。大势至菩萨从初发心到成佛，就一句「阿弥陀佛」，我们学他。跟普贤菩萨学心量拓开，尽虚空遍法界，我们统统包容，统统礼敬、称赞，一直到回向。这三位僧宝是我们形相上的三宝。

　　这样皈依，那就恭喜诸位，以后人家问：「你皈依哪里？」你回答说：「我皈依阿弥陀佛，我是阿弥陀佛弟子。」这就没错了。你们曾经已经皈依的，没有把皈依意思搞明白，胡里胡涂皈的，实在讲也没有皈也没有依，都搞的是假的。今天听了我这些话，重新发心，那你们统统都真的皈依了，统统都是阿弥陀佛的弟子，没有分别。

　　诸位拿到皈依证以后，前面有誓词，这个誓词是弘一大师从戒经里面摘录出来的。弘一大师告诉我们，世尊当年在世跟大家传授皈依就是用这个誓词，所以他鼓励我们尽量的采用。我读到弘一大师这篇东西的时候，我就采用他的誓词。这个誓词既然是世尊当年所用，既简单又隆重，在佛菩萨形像面前宣誓念三遍，这就是真正皈依了。我皈依证上写得很清楚，我后面有签名，我是三皈证明阿阇梨，我是给你证明的，不是皈依我的。所以这个责任很清楚，以后你们要是搞错了，堕落了，我绝对不受牵累，这里文字写得很清楚。今天时间也刚好到这里圆满，三皈仪式等一下我们简单做一做，虽然没有佛像，我们心里观想阿弥陀佛在我们面前就可以了。

　　明天台北「华藏图书馆」来了一些同修，在此地举行一个「三时系念」的佛事。听说有很多同修不知道这个佛事，这个佛事是元朝时候，中峰国师他定的仪规，是超度往生的佛事，佛事的内容是《阿弥陀经》、念佛。当中有开示，劝勉大众发愿求生净土。佛事一而再，再而三，这是重复加深他的印象，所以有第一堂、第二堂、第三堂，叫做「三时系念」。

　　系念，就是《无量寿经》上讲的一心专念，《观无量寿佛经》讲的一心系念，《阿弥陀经》上讲的一心不乱，都是专念阿弥陀佛求生净土。这个佛事很纯，不像其它仪规里面有经、有咒，有很多东西，就比较杂。这个很纯，专修西方净土，所以很殊胜，效果很显著，是超度佛事。我说明天他们是来作秀，来表演给大家看看。实际上的超度，馆长打电话告诉我，在台北图书馆供超度牌位，已经在那里超度回向了，所以此地只是表演一下而已。如果诸位看到喜欢，将来可以采用，可以普遍推行。这个佛事，我们做了很多年，确实有效果，这是附带跟诸位报告的。

　　现在三皈仪式我们简单做一次，不管有没有拿到皈依证，我们统统起立，统统皈依阿弥陀佛，我跟诸位做证明。做证明就不能坐在当中，坐在当中变成皈依我了，我就有罪了，我要下来。因为人多，我们就不礼拜，用问讯代替礼拜，只要心地真诚、恭敬是一样的。

　　我们合掌，观想佛菩萨三宝在我们的面前，我们想阿弥陀佛、想观音、势至、普贤菩萨。跟着我念这个誓词：

　　【阿阇梨存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存。皈依佛陀，两足中尊。皈依达摩，离欲中尊。皈依僧伽，诸众中尊。】

　　好！一问讯。

　　【阿阇梨存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存。皈依佛陀，两足中尊。皈依达摩，离欲中尊。皈依僧伽，诸众中尊。】

　　好！再问讯。

　　【阿阇梨存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存。皈依佛陀，两足中尊。皈依达摩，离欲中尊。皈依僧伽，诸众中尊。】

　　再问讯。

　　法名用的是「妙音」。「妙音」这个法名是释迦牟尼佛告诉我们的。在《无量寿经》第四十八品，佛告诉我们，娑婆世界的这些同修们将来生到西方极乐世界，圆成佛道之后，到他方世界成佛，度化众生，都叫做「妙音如来」。将来就是同名妙音如来，我们现在同名妙音居士，所以因果都相同，这个名义就非常亲切。

　　展开《无量寿经》里面有自己的名字，佛为我们授记，所以是无比的亲切，我们真真实实是阿弥陀佛弟子，这是我们要牢牢记住。从今天起，真正回头，真正有依靠了，我在此地祝福诸位同修，我们都是同学，都是阿弥陀佛的学生。好！今天这个法会圆满，谢谢诸位同修。阿弥陀佛。

　　我们礼谢法师，请合掌，向法师行问讯礼，问讯。

　　阿弥陀佛，

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再见！诸位，大家要好好用功！

　　谢谢师父这三天来辛苦开示，非常感谢师父的慈悲，心不余力，这份苦劳值得我们喝采。谢谢！请各位大德，我们先坐下来。现在我们请我们净宗学会的林会长跟大家见面，讲几句话。我们欢迎林会长，阿弥陀佛。谢谢！

　　诸位诸山长老、诸位在家居士、同修们，阿弥陀佛！谢谢！我们这一次能够这么顺利，这么圆满的佛学讲座，我们首先要感谢的是台北华藏图书馆馆长，能够安排这一次净公上人导师莅临台南给我们开示法要，我们非常感谢，今天才有这么圆满的法会。下面还要感谢当然有很多，很多单位都来协助我们，本会不能在此一一提出感谢之意，这几天如果有不周之处，请诸位能够多多海涵。我们此次的法会虽然已经圆满了，短短三天而已，但是我们以后还有机会，我们期待下一次净公上人如果从美国再回来，我们尽量邀请他再来台南给我们弘法、给我们开示。这个净土法门实在真好。本会在此，不敢再耽误各位太久的时间，在此祝大家身体健康，法喜充满，阿弥陀佛。


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！