「上自下然和尚」自性弃国、捐王，行作沙门，你才能堪号法藏

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

就在这个心体上面，你才会知道下面四个字，弃国、捐王。弃是什么意思？不执叫做弃，你不执捉就是弃。弃国就是什么？无作相，弃国。捐王？捐是不住。你在一切王，王就是统御，你在一切统御之中，不住统御。前面弃国，弃是领域，你在一切心中的智能领域之中是不执着的。然后在一切的统御相中你是根本不住的，叫弃国、捐王。

听到这四个字，就看你平常每一个观心的时候，你有弃国、捐王？我们每次在观心、念头的时候，还抓着现在必有所作；在念头上面，还感觉到现在正在控制每一个念头，你就堕在世间国王。就算今生修行，你能够把每一个念头治理的很好，将来必得好报，就是世间小国国王。小国国王就是还受流转。你要善报，小国国王。有很多比丘今生修行，没有了断，但是一心清净，将来报的就是小国国王。因为他统御万念啊！每一个念就是一个民。众生就在任何的万民之中就是堕在每一种念头当下，每种不同的念头业感之中现世间种种万象。

你看我们每个人都有不同的心性，虽然念头都是很多，但是会发现心性是念主，念的主人，念主。每一个不同的念头心性里面会发现真正有不同的念头，感受不同，虽然一样眼睛见色，耳朵闻声，但是念主不同，他所在心中将来所谓的启发不一样，那个叫念头。你虽然能够控制那些，都能够清清楚楚，都能够掌握他，但是没有弃国、捐王，将来流浪在世间的。虽是比丘，流浪世间，小国国王，将来还必受流转。叫弃国、捐王。

行作沙门。就在寻发正真道意上面，行作沙门。沙门叫做什么意思？勤息。勤奋的勤，呼吸、窒息的息，一个自一个心。勤叫做志不退，心中发志不退。刚刚也讲过，他就是庆喜之中，根本庆喜这种志，这种励志相中来，叫志不退，叫做勤。息呢？也叫做养性，他养性。志不退，念念之间就在一切万念之中养性。但是刚好勤息，比丘啊，沙门就叫做勤息。

勤息之中，就知道中国人用到这个字啊，所以我说过今天有幸活在中国学佛，用到是汉字，假如今生要再不好好用功，将来身中就不知道流转在哪里，可能就没那么多的方便，因为在中国用到这个汉字啊，有些道理不懂，光看字面就知道应该做什么。他发心在哪里？念念契应自心叫做息。长养是念念契应自心，息字就是自心。息，就念念契应自心。从此以后念念将来所有的一切心中的气氛都是从自心相现前，那叫息。自心现，因为都是自心，所以就没有妄作，没有流转，叫做止，就止住了。所以息也叫做止。止在哪里？止在流转妄念上。他为什么会流转妄念呢？因为违背自心。那你现在要长养什么呢？证得自心。证得自心，不但能够振奋你心中将来的气质，那叫气息，他还能够为你什么？为你止断一切过去的恶习。恶习就是背离觉体。

这句行作沙门，就知道他弃国、捐王。行作沙门就是什么？念念契应自心，因为他是一切万念统治，念念契应自心。这些道理都明白了，才能叫做号。号者叫谥（ㄕˋshì）也。过去怎么写？一个言，言语的言，旁边一个兮，归去来兮的兮，下面一个器皿的皿，谥。有的人的德号，为他再追尊他的德号，过去叫做谥号。谥是什么意思？号就叫做谥，叫做劝进成德。你明白这些道理才能够立号，立号就是你心中能够劝，劝发的劝，进取的进，成为的成，德行的德，劝进成德，在心中才能够劝导自心，念念进取，成就心德。

这个时候你才能够堪为号，号曰法藏。前面的那些文字你听懂了，当然后面知道法藏是什么意思了。那个法藏你就能够明白法藏从哪里来，号曰法藏。这一念心中，讲到这边的时候，你应该在心中已经感觉到心中的种子跟心体在了。假如讲到这里，感觉不到一个行者心中这念种子跟心体在，再跟你讲《无量寿经》，讲法藏菩萨四十八愿，你数他人财宝，一点用都没有，一点意义都没有。大教岂是如是只是要数他人财宝？数到最后就是跟基督教耶稣差不多了，数到最后就是白衣上座，广行非法。因为他就不知道沙门的不可思议啊！今天叫做行作沙门，才能够号如是名。沙门，刚刚讲过，一切相中都有他的理体表法，才知道这个世间是活的。

但是有一些，我们毕竟是烦恼薄地凡夫，心中要是不明白道理时候先立如是相，所以诸佛、佛法在世间，用尽一切方便接引众生，只要上中下都能广被，尤其是在净土宗。在下根众生如何为他接引他的下根呢？虽然不懂道理，先叫你立相了，先明白相时，将来在相中就能转起法轮。你能够立这个相。不是说因为大家很多人出家，他不懂得道理，连相都不要了。说出家人，因为出家人不懂很多道理，所以我们不要出家，在家，连相都破了，这种人是天魔，根本不知道相法。但是现在大部分人都把这种天魔、这种言论当成世间佛教第一位啊！「不用出家，我的老师都是在家人，李炳南。我的徒弟都是韩瑛收的。」就是这样的，在家。他为什么念念之间就是让你感受到在家人胜过出家人？他唯一的念头可能讲的就是出家人有很多人不好好用功，也就是他在基督教、主教面前讲的：「现在的佛教里面都是天魔来的。他认为出家人都没有出息。

但是你要永远了解一件事情，出家人再怎么样没有出息，是谁没出息？他是在家习气没有出息。能够在这个相中，他只要学习到一点出家人的习气，那个相是传法的，他就有出息，就破一切在家习气了。看到他虽然薙头染衣穿戴袈裟，可是有很多的习气居然不像出家人的原因是，在家业力太深嘛。这些心法、这些相法你都解释不清楚，还认为出家人出家以后就不用功干什么，所以「我们不要出家，就在家。」他就是因为在家习气太深了，连出家都不能拔济他，现相就没有办法利益他了，何况你还要教导众生根深蒂固执着在家？连觉心、连法相他都解释不出来，但大家却把这种教义当成：「哎呀，当成世间第一！」

你知道真正要形成沙门，明白法相，才叫做法藏，在行者心中才能看到真正就在听经闻法。听经闻法的功德，就是你听到此处，真正感觉到纵然你现在还没有力量，就是作用现前，抓持着这念心，但你一心在心体当下已经感觉到有心相存在，真正有心体存在，真正有智慧存在，真正有德相存在，这个心体就叫什么？就叫法界。「我在我心中的法界深处真的有如是作用。」这个人才叫做真正懂得听经闻法，这个人才会明白，未来念佛这句话是在心中所以能成就的，这个人才会觉得大觉心体绝对是所言不虚啊！他能够感受到作用现前处，是真正供养法藏。再也不会觉得西方极乐好像是不知道是在眼前现在的业感之外的哪里，在何方，何处，叫做真正正转法轮。那个时候你才真正知道佛经，尤其是讲到这里，就能够体会到纵然你现在还没有力量，但你已经感觉到他了。

从此以后这才是净土法门最初讲的信愿行三，你看到信了。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十二集（上）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/ViVH3ho8fJI