「上自下然和尚」衣有明珠自心藏

知方居士

~ 上自下然和尚 宣講 ~

為什麼我要拿這些經文，這樣不斷的告訴大家，你才能夠體會到經文之中告訴你根本無量壽無量光的本起因緣。你先要在這些經文當下去體會，就像《法華經》講的如是法門，一定有如是相、如是性、如是體、如是力、如是作，他定能現如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟，能夠現這個十如。在根本講到無量壽這個法時，就要知道在心體之中他的種種的相中十如的莊嚴。講到十如才是根本智慧一心中的智慧，但是稱如是十如所現的智慧之中，你居然可以感受到他就會有不同的種種莊嚴的德相、德號、德名。每一個莊嚴的德相德號德名都是依次讓你去面對心境之中的大智，也是依次去體會到根本大覺心體的根本的導引。你那個時候才能夠知道什麼叫法藏菩薩名，你那個時候才知道什麼叫做無量壽佛。

無量壽佛不是只是前面的經文，《無量壽經》講到前面的經文都沒有作用，然後突然一下釋迦摩尼佛跟你講一個過去的故事，過去的故事在遙遠的他方有個佛從錠光如來開始，五十三佛過去以後，然後又有一個佛出，就是這樣的一個故事。要是這樣聽故事的話，那還叫大教嗎？絕對不同於現在你感覺到的一般的宗教，一般的宗教就是在世相之中這樣述，這樣的敘述你不得不信，你不信的話你就怕什麼？違背神明啊。你會怕違背神明，所以可能搞不好神明就不來接濟於你。仔細思惟，你還覺得那是神明嗎？還叫做宗教嗎？這一些所有的你感覺的神明，真正在心理學上來分析都叫做卑劣之行。你違背他就不來接引你了。要是信他，他才來接引你，信他得永生。又說你是萬能的，那你是萬能的為什麼不能讓讓眾生信？你是萬能的，就要讓眾生信你嘛！你連信都不能讓眾生信，又怎麼說是萬能？這叫瞎扯。會發現都是在心性之外瞎扯世相。既然瞎扯世相，你講的再怎麼樣都會沒有道理，仔細思惟心性沒有道理。

唯有心性上的東西你才會知道那是畢竟將來一定成就，因為那就是你的大覺心體啊！連你現在覺得我在流轉，覺得流轉，覺得煩惱，覺得我的根氣劣，覺得我是劣根，覺得的那個相是過去一直攀緣的境界，但是你能明白那個相的覺體從來也沒有違背於你，從來也沒有離開過你。能覺得的清淨，無始劫來能使你心中的最富庶處，最富足處啊！只是你不認富足，一直去認眼前的種種生生滅滅感受的假相。就在這感受假相的破敝上面，破敝就是非常破、破爛、粗鄙，就在破敝上面，你不知道這些破敝當下，破敝就是假相，假相就是表面，表面就如同衣服，在破敝的衣服之中根本就有明珠在裡面啊！明珠就是你根本靈明的大覺的心體，叫衣有明珠。

那個從來沒有離開你啊，你只要回頭去想他時，你只要回頭去認他時，就好像在鏡色之上你只要想要去回頭認鏡體時，鏡色還在不在？在啊！可是他還是過去鏡色的業力嗎？不是啊！他現在是什麼？他現在過去鏡色的業力好像完全就已經移到鏡體的清淨上來了，那叫接引法。你只要一思惟鏡體，全體接引，因為大覺心性就具足如是啊。

在一切感覺之中你要是體會他就是覺心，一切感覺知道不知道？知道，喜怒哀樂一樣知。還是過去的業力嗎？不是，你是站在覺心看他的，那叫做度眾生。你將來就會站在這一個念頭上面，看盡一切過去的念頭；站在這一個心體上面，看到過去的一切念頭。當站在這個心體上面看一切念頭時，你還是抓著念頭的相在說念頭嗎？不是，你會站在每一個念頭現前處，都體會到一次覺體隨緣的智慧的表現。

就好像站在鏡體上看鏡色，在每一個鏡色的變化處你都會感覺到鏡體隨緣的清淨。當體會到鏡體的隨緣清淨時，當前根本沒有離開過鏡色的變化。當下你知道大覺心性的根本的靈明處，能夠包容一切感覺。當你將來真正認得心性時，古德說一法不增一法不減，過去如是見，現在還如是見。但是過去如是見時，每一個感受知見上面都是重重的負累，重重的壓迫。現在你如是見時，每一個見都是一次一次感受到心體的清明，連到死相現前都是感覺，知道是死都沒有壓迫。因為沒有壓迫，沒有那個力，不會墮在那個力量中，所以你才能夠明白死後要到哪裡去。

過去為什麼在凡夫終死之時不知道將來要往生要到哪裡？所以自知時至，有的人就會懷疑。大修行人要自知時至，心中懷疑，因為不通心法。你要是真的通心法時，根本在一切感受上已經淡薄，連死現前也叫感受，你也淡薄。因為淡薄故，所以才會發覺過去一般凡夫在死之時被死的感受所蒙蔽恐懼的業力裡面看不到的地方，他看得清楚，就是自知時至將要到哪裡去。過去為什麼不見？心理學都知道，一直抓著恐懼時，一直抓著感受時，其他感覺就不知道了，這必然的。還抓著現前的這種感受，不要說死苦了，你抓著現前的感受，周遭其他的感覺就不知道。墮在大煩惱中時，旁邊的任何的聲音你都不會聽得到。尤其是死苦現前，你怎麼還能夠體會到心外的一些你能夠明了的智慧呢？假如能夠體會到心在死苦之外的一些明了的智慧，你當然將來會知道這個死不過就是假相了，將來你的心境，你能知的那個心還在他方。能知的心就是什麼意思？不是我現在講說你會知道有個能知的心在他方啊，我們眾生講能知的心的時候，就是你整體的生命。「我現在知道要死」就是整體的生命，「我知道我還有個知」整體生命就在那裡面。整體生命就在那邊，你還覺得有死嗎？你還覺得有老嗎？當然自知時至了。

在心理學上面來講，只要分析都能夠知道必定能夠自知時至，何況講到根本大覺心體的作用？這個大覺的心體的作用，才能夠體會到他就是入世間當下，也是一切世間法中的根本的本性之中的清明自在。他不知道一切一法嗎？清楚啊，但是他都是什麼？都是大覺心體之中本來面目嘛。

「節錄 阿彌陀佛四十八願第十一集（下）－上自下然法師 宣講」

阿彌陀佛！

https://youtu.be/4VEtTfvXAd8