《【不空】》修订版，做了很多修正与补充！

善俊儒

《【不空】》修订版，做了很多修正与补充！


问：那 ，大乘经有谈“不空”吗？


答：大涅槃经说：声闻、缘觉见一切空、不见“不空”，乃至见一切无我、不见于我。以是义故，不得第一义空。不得第一义空故，不行中道；无中道故，不见佛性。


问：什麽是佛性呢？


答：大涅槃经说：善男子！汝问：『云何为佛性？』者，谛听谛听，吾当为汝分别解说。善男子！佛性者，名第一义空；第一义空名为智慧。


问：那，什麽是空？


答：经说：所言空者，不见空与不空


问：智者是如何看空的？


答：经说：智者见空及与不空、常与无常、苦之与乐、我与无我。


问：什麽是佛性？


答：大涅槃经说：佛性者即真解脱，真解脱者即是如来。


问：问题是：解脱者的体性是空的吗？


答：四十华严说：此解脱者体性”不空”，一切法身等无二故；此解脱者终无有生，以能了知如幻法故


问：什麽是无二？


答：空而不空就是无二！大智度论说：有无二见灭无馀，诸法实相佛所说
(无者空也，有者不空也)


问：什麽是空？


答：大涅槃经说：“空者”，一切生死；


问：什麽是不空？


答：大涅槃经说：不空者谓大涅槃！乃至无我者即是生死，我者谓大涅槃。


问：空是生死，不空是涅槃，那什麽是中道？


答：经说：见一切空、不见不空，不名中道；乃至见一切无我、不见我者，不名中道。


问：我的问题是什麽是中道？


答：经说：中道者，名为佛性。以是义故，佛性常、恒、无有变易，无明复故，令诸众生不能得见。


问：空可得吗？


答：大智度论说：有所空， 不空尚不得， 何况得于空？


问：如果见到不空，能见到空吗？


答：大智度论： 凡人见不空， 亦復见于空， 不见见无见， 是实名涅槃。 非二安隐门， 能破诸邪见； 诸佛所行处， 是名无我法。」
(不见见无见：不见到“见”，也不见到“无见”，“见”者有也，“无见”者无也)


问：不见有，也不见无？？


答：论说：知是空已无作。云何无作？不观诸法若空、若不空、若有、若无等。如佛说《法句》中偈：
「『见有则恐怖， 见无亦恐怖， 是故不着有， 亦復不着无。』」
是名无作三昧。


问：那，诸法实相是空呢？还是不空？


答：智度论说：观诸法实相，非空非不空，不有非不有。


问：因缘生法又如何说呢？


答：大智度论说：偈说：  若法因缘生， 是法性实空； 若此法不空， 不从因缘有。


问：请用比喻说明？


答：智度论说：譬如镜中像， 非镜亦非面， 亦非持镜人， 非自非无因。 非有亦非无， 亦復非有无， 此语亦不受， 如是名中道。」
以是故说「诸法如镜中像」。


问：上面说：观诸法实相，非空非不空，不有非不有，请进一步解释？


答：大智度论说： 復次，观一切法非空非不空，非有相非无相，非有作非无作；如是观中心亦不着，是名甚深法。


问：毕竟空又如何说呢？


答：大智度论说：如漏尽阿罗汉，名毕竟清淨；阿那含乃至离无所有处欲，不名毕竟清淨。此亦如是，内空、外空、内外空、十方空、第一义空、有为空、无为空，更无有馀不空法，是名毕竟空。


问：请用比喻说明毕竟空？


答：智度论说：復次，若人七世、百千万亿无量世贵族是名毕竟贵，不以一世、二、三世贵族为真贵也。毕竟空亦如是，从本已来，无有定实不空者。


问：智度论说： 有人言：「今虽空，最初不空；如天造物始，及冥初、微尘。
这又怎麽讲？


答：智度论说： 是等皆空！何以故？果无常，因亦无常。如虚空不作果，亦不作因；天及微尘等，亦应如是。若是常，不应生无常。若过去无定相，未来、现在世亦如是。于三世中无有一法定实不空者，是名毕竟空。


问：哦！原来如此：于三世中无有一法定实“不空”者，是名毕竟空！


答：对！


问：因缘所生法是空，请问因缘是空吗？
大智度论问曰：  诸法不尽空。何以故？因缘所生法空，而因缘不空。譬如樑椽因缘和合，故名舍，舍空而樑椽不应空！

答：智度论说：答曰：
因缘亦空，因缘不定故。譬如父子，父生故名为子，生子故名为父。
復次，最后因缘，无所依止故；如山、河、树木、众生之类皆依止地，地依止水，水依止风，风依止虚空，虚空无所依止。若本无所依止，末亦无所依止。
以是故，当知一切法毕竟空。


集大乘相论说：
一切法中，毕竟无馀一法不空。名“毕竟空”。

善俊儒

问：坚慧菩萨造的 “大乘法界无差别论”有提到空不空智，这到底是什麽概念？

答：论说有二种如来藏空不空智


问：什麽是空如来藏？


答：论说：所谓空如来藏。与烦恼㲉和合无别不了解脱。


问：那，什麽是不空？


答：论说：不空者。过恒河沙不离、不脱、不异、不思议佛法成就。说如来法身。


问：如来法身是怎样的？


答：论说：法身万德圆满功德具足。


问：如来性是怎样的？


答：佛性论说：如来性者。自清淨故。


问：为什麽说是清淨？


答：因为自性空故！论说：能染客尘者。自性空故。故言无一法可损。


问：什麽是真如？


答：论说：真如者。与清淨因不相离。过恒沙数等不捨智不可思惟。诸佛功德恒相应故。故言无一法可增。


问：无有一法，那，可以观这个“真如”吗？


答：论说：若法无，因此无法观真如空。


问：为什麽无法观真如空？


答：因为还有其他的法！论说：以馀法有故。


问：那，什麽是真如？


答：论说：观如不空。故言真如。亦空不空。


问：为什麽说亦空不空？


答：论说：何以故。以离增减二边故。无一法可损故是空。无一法可增故非空
论又说：若作是观名真实观。


问：无一法可增就故“不空”？


答：论说：知如来藏由如来功德故不空。不空者。即明佛具足一切功德故。


问：具足一切功德，因此说“不空”？


答：对！


问：到底什麽是中道？


答： 天亲菩萨造的”中边分别论”说：故说一切法， 非空非不空 ，有无及有故 是名中道义


问：什麽是空？


答：论说：一切法者。谓有为名虚妄分别。无为名空。


问：什麽是非空？


答：论说：非空者。谓由空由虚妄分别。


问：什麽是非不空？


答：论说：非不空者。谓由能执所执故。


问：什麽是有？


答：论说：有者。谓虚妄分别有故。


问：什麽是无？


答：论说：无者。谓能所执无故。


问：那什麽是中道义？


答：论说：及有者。谓于虚妄中有真空故。于真空中亦有虚妄分别故。是名中道义者。


问：上面我们有谈到无二，空而不空就是无二！大智度论说：有无二见灭无馀，诸法实相佛所说
(无者空也，有者不空也)


请进一步说明无二？


答：摄大乘论释说：论曰。世尊有处说一切法常。有处说一切法无常。有处说一切法非常非无常。


问：为什麽这样说呢？依何密意作如是说？


答：论说：谓依他起自性。由圆成实性分是常。由遍计所执性分是无常。由彼二分非常非无常。依此密意作如是说。


问：那，什麽是无二？


答：论说：
1.如常无常无二。
2.如是苦乐无二。
3.淨不淨无二。
4.空不空无二。
5.我无我无二。
6.寂静不寂静无二。
7.有自性无自性无二。
8.生不生无二。
9.灭不灭无二。
10.本来寂静非本来寂静无二。
11.自性涅槃非自性涅槃无二。
22.生死涅槃无二亦尔。
如是等差别一切诸佛密意语言。由三自性应随决了。


摄大乘论释又说：
无二者。是依他起分。如是淨不淨。空不空。我无我。寂静不寂静。有自性无自性。生不生。灭不灭。本来寂静非本来寂静。自性涅槃非自性涅槃。生死涅槃无二等。如其所应皆依三性。(三性，就是唯识所说的：依他起，遍计执和圆成实)


问：什麽是空？


答：摄大乘论释又说： 于中无有相散、动者。即缘此无有为相，名为散动。为对治此散动，故般若波罗蜜经中。说实有菩萨。言实有者，显示菩萨实有空体。即空是体故名空体。


问：什麽是不空？


答：论说：有相散动者，缘有为相，名为散动。为对治此散动，故彼经中说不见有菩萨。谓不见以分别依他为体由此意故。增益散动者，为对治此故。彼经中说色自性空。为显分别性色空故。损减散动者为对治此故，彼经中说不空


问：上面我们说中道，要如何才能契中道？


答：辩中边论说：故说一切法 ，非空非不空 ，有无及有故， 是则契中道

问：那，什麽是一切法？


答：论曰。一切法者。谓诸有为及无为法。


问：什麽是有为法？


答：论说：虚妄分别名有为。


问：什麽是无为法？


答：论说：取空性名无为。


问：什麽是非空非不空？


答：论说：依前理故说此一切法非空、非不空。由有空性虚妄分别，故说非空。由无所取能取性，故说非不空。


问：什麽是有？


答：论说：有故者。谓有空性虚妄分别故。


问：什麽是无？


答：论说：无故者。谓无所取能取二性故。


问：那，要如何契中道？


答：论说：及有故者。谓虚妄分别中有空性故。及空性中有虚妄分别故。是则契中道者。谓一切法非一向空。亦非一向不空。如是理趣妙契中道。


问：哦！原来如此！谓一切法非一向空。亦非一向不空。如是理趣妙契中道。


问：其他经如何说“不空”


答：金刚三昧经：菩萨！心无出入，无出入心，入不入故，故名为入。菩萨！如是入法，法相不空。“不空”之法，法不虚弃。何以故？不无之法，具足功德，非心、非影，法尔清淨。」


问：要如何得涅槃？


答：正法念处经说：若沙门、婆罗门如是係心念于死相，所作“不空”，必得涅槃。


问：什麽是“不空”？


答：占察善恶业报经说：復次，即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故，即为“不空”。


问：“离分别妄想心念”，这怎麽讲？


答：占察善恶业报经说：所谓离识想故，无有一切虚伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭，离增减故。


问：那，怎样才是不空？


答：占察善恶业报经说：又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德自然之业，成就相应，不离不脱故，说为“不空”


问：这“无分别实体”是怎样的？


答：占察善恶业报经说：如是实体功德之聚，一切众生虽復有之，但为无明曀复障故而不知见，不能剋获功德利益，与无莫异，说名未有。以不知见彼法体故，所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼。


问：如来法身是空的吗？


答：占察善恶业报经说：如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中。或生断灭想，作增减见，转起诽谤，自轻轻他。


问：这样子说如来法身不是空的囉？


答：占察善恶业报经说：我即为说如来法身，自性“不空”


问：这不空到底是怎麽样的？


答：占察善恶业报经说：自性不空，有真实体，具足无量清淨功业。


问：这“真实体，具足无量清淨功业”是怎样来的？


答：占察善恶业报经说：从无始世来，自然圆满，非修非作。乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。


问：自性不空，那，如来的法身中有言说境界吗？


答：占察善恶业报经说：所谓如来法身中，虽復无有言说境界，离心想念，非空非不空。


问：非空非不空，那就是所谓的无相吗？


答：：占察善恶业报经说：乃至无一切相，不可依言说示，而据世谛幻化因缘假名法中，相待相对，则可方便显示而说。


问：为什麽这样讲呢？


答：：占察善恶业报经说：以彼法身性实无分别，离自相、离他相，无空、无不空，乃至远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有。


问：”毕竟空无所有”是怎样的境界呢？


答：经说：以离心分别，想念则尽，无一相而能自见自知为有，是故空义决定真实，相应不谬。
(这就是“空义决定真实”的境界)


问：这决定真实怎麽讲？


答：金刚三昧经说： 佛言：可一觉者，不毁、不坏，决定性故，非空、非不空，无空不空。


问：可见，真正的空是“非空、非不空，无空不空”的？


答：对！这就是决定性！
金刚三昧经说：一切空寂法， 是法寂不空， 彼心不空时， 是得心不有。


华严经十迴向品说：愿一切众生所行不空，载以智乘到究竟位


问：”不空”有几种？


答：华严经十定品说：此菩萨摩诃萨如是了知时，令诸众生得十种不空。何等为十？
1.一者见不空，令诸众生生善根故；
2.二者闻不空，令诸众生得成熟故；
3.三者同住不空，令诸众生心调伏故；
4.四者发起不空，令诸众生如言而作，通达一切诸法义故；
5.五者行不空，令无边世界皆清淨故；
6.六者亲近不空，于不可说不可说佛刹诸如来所，断不可说不可说众生疑故；
7.七者愿不空，随所念众生，令作胜供养，成就诸愿故；
8.八者善巧法不空，皆令得住无碍解脱清淨智故；
9.九者雨法雨不空，于不可说不可说诸根众生中，方便开示一切智行令住佛道故；19.十者出现不空，现无边相，令一切众生皆蒙照故。