「上自下然和尚」世界缘何称弥勒？只因弥陀在其间

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

从《法华经》中讲到日月灯明佛一直讲到燃灯，也讲到所有的一切心境智慧的表达，这所有的表达里面，当然中间还有一个故事，妙光菩萨说有一个弟子，也是日月灯明佛，也师妙光，他叫做求名，求名菩萨，好游足迹，求名是谁？求名就是弥勒。

还讲到，就在日月灯明佛下面的所有的妙光，从日月灯明佛，再看到整体的日月灯明显现处就是妙光，就是大智现前处，入世的大智，所以他一步一步的接替。在大智现前处，就有一个智慧，念念之间能照现一切世间的，世间就是世界的世，一切世间的一切情想意识。不能够知道一切世间的意识，就是识心的种种变化，也不叫大智。就好像镜体一定能够知道色情的变化，是色、是情的变化，他都能清楚，所以大智现前处，一定知道识心的变化。识心的变化就是从识心一定在哪里？一定是在种种的感受上。感受又是哪里？感受就是种种的族类中。

所以族性就是分类，喜有喜类，怒有怒类，喜怒哀乐就处处分类。觉心一定能够知道一切喜怒哀乐，一定能够明辨族类，但是觉心在明辨族类的时候，是谁在明辨族类？是你的识心。大觉能够随缘现起意识之时，意识是游族类的，游于族类，那叫求名。弥勒就是什么？弥勒就讲到意识，识心三昧。那个识心也是将来念念之间，就由这个识心念念回头来，他就是补处。觉心现前是识心，识心一定能够遍知一切族类就是一切感受。回过头来呢？一切族类都入到识心，识心就是递补佛处，所以他叫补处佛。

这边就还讲到了很多的大觉智体的种种渐次交替作用，不但是在佛、在菩萨能够交替的时候，在心底深处成就的种种的智慧德号，也当然你要是明白这个，因为之前已经讲了那么多堂课了，我相信听的人已经能慢慢听得懂，所以今天不必讲说太复杂。既然懂得这个道理，是不是也能够明白，燃灯其实什么？虽然说他是日月灯明佛的八子，燃灯佛既然是日月灯明佛的八子，这八子在哪里说？就是大觉心体，虽然叫日月灯明佛，可是从日月灯明佛现出的子觉里面叫八子。是不是你可以体会到每一个八子之中一定具足什么？具足日月灯三光，他一定具足日月灯。虽然现前的智慧作用不同，叫做燃灯，但是他真正为一切众生燃起如是灯时，也是还一切众生到哪里？去照日月灯，照此三光，能够明白这三光，所以燃灯就还要具足日月灯明，都具足日月灯明。虽然最后佛叫做燃灯，八子之中最后佛叫燃灯，但是都不离开日月灯明，叫做日月灯明佛涅盘。涅盘就是全体的德号作用托现前的智慧表达，那叫涅盘，那叫隐蔽。那叫隐蔽，叫涅盘。

讲到这里就要告诉你，就是连那一句乃往过去久远无量不可思议无央数劫，都还有什么？虽然只是这一句话而已，但是这一句话居然可以在你心中演出无量劫所有的一切德号名相，能够演出一部《法华经》最初前面的种种佛种因缘。因为你懂得那一念心时，念念之间就在好游族性的所有的一切感受现前，知道他就是你根本的识心三昧，识心就是你的妙光菩萨的作用，妙光就是文殊的大智，文殊的大智就是现在所有一切诸佛体相中的所有一切德用现前，一切德用现前就是古世日月灯明佛的所有一切讲《法华经》处。就是日月灯明佛，就是你在心底根本自性之中日月灯明的大觉性体的讲《法华经》处，就是潜在意识里面，在你根本心底深处的德相流演处。

我要讲这个的原因，不是说故意讲得让大家听不懂，然后觉得复杂，不是，我要你体会的就是什么叫无量寿。你要能真正体会到无量寿，就不会把一个佛号的无量寿只锁定在某一个形相之中，锁定他变得第三人称。无量寿是真正根本的法性之中的德号。你说：「他有没有行，有没有相？」似乎有行有相，但那个行相却不是追逐哪一个行、哪一个相之所限量的。他在行相之中，譬如说我们讲心中的光明，光明在你心中有没有行相？似乎有种种，他有一个行相，但是这个行相又不是拿你现前的任何的作用的感受去限量他的，所以，你说有行有相，但是在你心中是什么？是你心中无量的行，无量的相，你才能够藉你心中这个光明去照现一切光明，在一切光明之中都能体会到本体之中的根本光明，这是你的明白的心量。

你能够这样去思惟，才能够体会到无量寿的，就是讲到的无量寿佛，就是讲到这一句阿弥陀佛的法身法性之中的根本不可思议，所以才会跟你说西方极乐世界是法性土。不是世界是法性土，世界何故称弥勒？是因为有阿弥陀佛在其间。这个也是什么意思？众生之所以能够看到所有的一切世间的限量当下，其实都是众生现前的所有一切心意识的表达处。没有你现在的心意识的表达处，哪有你所感觉的世界世间所现前？世间就是世界，世间就是众生心是在这个上面不断运行处，才叫世界，才叫世间。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十一集（上）－上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/tKosBGpcbh8