「上自下然和尚」引出自解名度脱

知方居士

－同愿会是日本侵华的汉奸组织

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

度脱，度是引出相，脱叫自解相。为什么要在这边这样讲度脱？你知道教化时，你知道那个明白时，就像刚刚讲的达摩跟神光的故事，心中你会发现什么？他一定能够引出。所以教化度脱，不要老是用我们众生知见，好像就是有一群苦人，有些苦难众生，佛来救你们以后，从本来苦难的地方拔济到一个不苦难的地方，作这种粗鄙的心中的影像思惟。大教当然是讲的心境之中的根本微细处啊！他能够在根本大觉体上引出一切，所以他是站在锭光如来，站在如来的智慧德相之中引出一切的。你只要知道是在智慧根本德相中引出一切的，这种引出一切就不堕众生相。

过去明明就是根本大觉心体流出的，你却忘记了他的根本的本体，引出相，所以才会堕在众生相。将来从众生回来的时候你还不敢担当觉体能够引出，就好像倒驾慈航，回入娑婆，也就不叫大觉。锭光如来都是帮一切行者授记作佛的人啊！授记，所谓的人就讲错了，就授记作佛的心中的智种，智慧种子。他能够度脱，又怎么只是他现前的种种苦难都回来了，再也不去流浪了，只是这种卑劣卑微的感觉？他一定有那个相，他不是站在那边说的。他是站在毕竟法中说的，叫做引出，所以他叫自解。

什么叫自解？大觉心体刚刚讲的觉体之中的种种作用，寿命无量，现在也要告诉你他就是无量寿，也要告诉你极乐国土具足这样的无量寿，当然就直下要行者担当根本觉体的能够现前的应用。你过去不知道大觉的应用时，堕在众生的感受之中，所以才寿命短促。但你要是站在觉体看一切，当然寿命无量。就好像你站在镜色上，镜色都随缘寿命短促。你站在镜体上看寿命也是不离镜色，但会看到青黄赤白这么样多的短促寿命，这么样不断的生生灭灭里面，他体会的是能够现无尽生灭的不可量的寿量，这是无量寿。他能看到无尽生灭，生生灭灭不可量的寿量，这叫引出，自解，那叫做度脱。  

这样子讲，对现在行者有什么帮助？当然有帮助，你现在要是真正懂得在每个起心动念里面，要是观察觉体，虽然知道要找到无量光，知道要归家，你也不能站在烦恼上面说什么是觉，去体会什么是觉啊！所以你就算抓着烦恼体会是觉，这个人已经思惟要归家的相。可是毕竟还抓着现前的烦恼不舍故，所以重重作障，处处作障。因为烦恼的势力太强了，作障。将来这样的根气的人可能就是他有这个好心，有没有？有。但是他什么时候成就？譬如说三大阿僧祗劫，他慢慢慢慢就是在这一切作用之中，圆满以后，了解以后，三大阿僧祗劫。

你说：「我们明明就是眼前的烦恼，我就是凡夫，怎么样说不站在眼前烦恼去参觉？」这里面的心态，不是说要离开烦恼，所以不是众生知见，这里面有个微细的心态。就好像我讲的阿难侍佛，就好像讲到法藏，你念念之间在觉体上，看到烦恼的时候知道是觉。虽然这一念是不离烦恼的，但心中在现前的作用上面，在根本的赤诚比重上，是重在「觉得」，他不是重在前面那一念的，可是站在过去凡夫一切凡夫行者上，在烦恼上参觉的时候，永远比重是放在现在的感受上再说一个觉的。你放在现在的感受上再说一个觉，那个觉跟感受一定是二。

就好像你在镜色前面要找镜子，抓着镜色找镜子，永远感觉到就算你觉得好像有镜子，镜子永远还是什么？就是就在你前面一步，你永远也达不到他，因为那是二。你要在镜色上面担当他就是镜子，虽然没有离开这个相，但我当完全比重是放在镜体上，我根本就不是二，看到就是觉体。那就完全不一样了，就一定叫自解。这就是补就是补处佛，补处佛就是弥勒菩萨讲的，不断烦恼，烦恼自断。这才叫真度脱啊！

还在烦恼上面，用小乘法参他的什么苦集灭道，参他的缘起相，你将来能不能成就？有，这一念心有，但是现在的智慧不大，作用不大，他必须慢慢这样积聚。假如你直接担当觉体为什么是苦，你在觉体中来看他为什么是苦？因为过去居然在一切法中不知道是觉故。因为不知道是觉，一切法中都成妄执，所以妄执为苦，你是站在觉体看他的。你站在觉体看他，一切法中的苦集灭道一样参，但是立点不同。《华严经》有没有讲苦集灭道？有啊，四圣谛，所以古德再分大乘四圣谛，一样。

为什么会有人发心不同呢？因为众生业力的关系，纵然他有心要修行，可是念念之间还在被现前的业力所束缚，永远超不出这种知见，所以只好一步一步慢慢慢慢的离开知见，但是只要他有一个相，就是想要解脱，想要证得自己本来面目，只要有这个相，这个相中，虽然你现在的角度还拿得、抓得不是很正确，但是这一个方向不离，就是我讲的只要这个方向不离，方便说渐次之中一定还会到家，叫做渐行人。渐行人什么时候到家？就突然有一天会发现原来你是要站在心体上看，那叫心性圆明了，业感的势力微弱了。你要站在心体看一切，还是在参苦集灭道，可是过去角度不一样了，就是从渐慢慢慢慢上来了，就上根了。从渐入到上根就是顿，就是顿行人了。他就不是渐，直下在心中担当就叫做顿。直下在大觉体上担当，那叫做度脱无量众生。

我要这样讲的意思，你不但知道一切众生能够得以救济，你要是完全相信，之所以，尤其是在净土经上，在《无量寿经》讲，之所以能救济众生是因为根本证本来，要证得你的本元。就像中医一样，先固本，本立道生。固本，一切病好治啊！所以《无量寿经》是要你固本的，才叫做归家。还抓着过去委曲相说，怎么又能到得了西方嘛？

我常说有一些人是打着净土败坏净土。我们都是凡夫啊，我也没有开悟，但是我们假如说我们每一个人都很诚实的在法中这样去研究，每个都这样研究的话，世间上还有那么多其他的把大教变成败坏的言论吗？ 今天我们这样研究，将来你也会在这个上面这个角度上研究，大家都会这样研究啊！不熟是因为没有人这样研究，熟了以后慢慢大家都这样研究。就好像古时候的大德，，为什么每一个人留下来的东西，写得多深？因为大家都是在如是性上研究的，大家心中作主的那个心主不昧啊！

现在没有了，他跟你研究，就是研究像不像基督耶稣啊！四弘誓愿就是众生无边誓愿度，啊！既然叫众生无边誓愿度，基督教度不度？回教度不度？所以我给他拿钱盖基督教教堂，给他盖回教的教堂，这不是度他们吗？所以我笑一笑，你们根本不懂佛说的四弘誓愿。你讲这种话不丢人啊？你骗大家可以，骗出家人怎么骗？同样的跟你讲说赌徒度不度？度，你给他钱去盖赌场？给钱叫做度啊？基督教回教叫做差别业，你照一切众生差别业还归其本，照见根本，为什么立种种差别名？照见根本种种差别的心中的流浪追逐，那叫放下基督教，叫放下回教。我不是度他现前的业，我不是度他现前的业相，我们是根本拔济他的本源，找到你的面目，叫做度。

就像我常常讲披着羊皮的人一样，目的让他脱下羊皮，我不是度羊皮啊！我度什么回教基督教？根本不知道回教基督教是虚妄，你还在度他？那叫固本，那才是西方。当下才知道为什么有那么多回教基督教一切世间宗教的名字，是因为众生堕在差别业力故，心性委屈故，知见在内心之中的知见的偏差故，各有各不一样的心中的希望，各有各不同的依赖，所以世间上就有如是种种的力量深渊，有如是的幻觉的力量，有如是幻觉的主宰，这叫幻主现前。你真正看在心中慢慢感觉到真的有个力量，受制于世间一些不知名的力量，当你发现活着都受制于外在某些力量时，这个人用世间的算命来看，叫做世间的业力太重了，受制啊！

你觉得受制都是觉心之中妄想来的，你觉得受制那个还是大觉啊！这个才叫众生无边啊！众生无边誓愿度就是我不管你有多少差别业力，我只还你本元，无别。为什么佛门中在大觉体上有这么样大的担当跟智能？因为我知道一切众生业力虚妄故，所以虽然我讲的是众生无边，无边我已经担当一切无边叫做虚妄，誓愿度就是都还其本，因为理，道理知道清楚故，如是理大故，所以作用大。如是理大，作用大，所用的一切行为，不见得是你们想象一定是要多复杂，那叫纯一，这叫度众生。就是脱去羊皮，懂吗？脱去众生皮。在六道中叫脱去众生皮，在我以前常常讲的譬喻里面是脱去羊皮。在众生的种种现前的业力里面是脱去现在的所有的一切念头之中，一直不断攀缘夹照的意识假皮，才叫度。

所以不是度，哪个伊斯兰教，哪个叫做回教，哪个叫做基督教，度那个教干什么？拿十方的血汗钱，就是要拔度众生差别业力的，你却盖起基督教的教堂，盖起回教的那个，让他遗留在世间迷惑众生，还叫做度吗？那就叫做坏。就好像我盖个赌场在世间，你以为是帮助那些赌博的人叫做度，那不是害了一大堆人在这边赌嘛，就断掉他的慧命吗？他还好意思念，去拍电影了，拍成一天到晚放在上面讲给别人听四弘誓愿，还大言不惭，还笑别人别人不懂，什么叫四弘誓愿。你看那个表情，我现在表情，你们看或许大家看我或许很卑劣，你去看他在讲这个的时候多卑劣！别人都不懂四弘誓愿？以他的言论来讲，释迦牟尼佛要是在的话，大概现在会跟默罕默德一起握手。胡扯!

这就是根本大觉心体的德相，谁证那个德相就是这个德，这个德名，这叫做圣人，所以一切世间相是虚假的。你把这个德相跟你世间妄执的真正有一个人相、有一个形质握手联合，所以才会讲到，基督耶稣到了中国就叫释迦牟尼佛，不就他讲的吗？这种理论的人还讲净土经啊！心性都分不出来的，还跟你叫接引你到净土啊？所以他才会有那么多的乱相。这种乱相的人为什么抓那本夏莲居的经，一定就知道罪相就是如此，其罪就是如是。我还正准备多贴一些同愿会王揖唐杀中国老百姓的照片，贴在我的脸书啊，让大家去感受一下。我甚至于要在旁边写，正在杀这些人时夏莲居正在跟王揖唐办同愿会，他这一手在杀人，那一手夏莲居就在立超度牌位，但是超度牌位都是谁来的？都是那些日本大佐来的。

同愿会就是日本的组织，就是侵华的汉奸组织。同愿会里面有十个还是十几个日本顾问，日本顾问就是监督你的嘛，你还在那边讲那个是叫做中日友好条约？那还在那边讲说夏莲居是什么弥陀再来？真正菩萨就不会做国贼，不要说他是贼了，不要说他是汉奸了，他不会通国使命。连通国使命都不可以，何况做国贼？这是菩萨戒。

通国使命就是帮外国人、帮着敌人做事，就叫通国使命。不要讲的多好听，他们那个时候同愿会，净空讲他们都用四弘誓愿，瞎扯嘛！四弘誓愿。骨子里面是什么？他们十个日本顾问的骨子里面的主旨是什么？就是一个大东亚共荣圈底下的唯一的佛国净土，你不相信这个理念吗？你就在看那个年代的东瀛佛教跟南瀛佛教，跟看那时候的日本佛教如何对天皇表态。那些人都是跟天皇表态派到敌方的，纵然就算他们顾问都是当时日本佛教的精英，看他们的思想是什么？他会来你这边作顾问？什么叫同愿会？就是你跟他同一愿力嘛，叫同愿会。不是跟不是跟中国佛教跟根本佛教同一愿力，是你跟日本军阀同一愿力啊！同愿会啊。

讲到锭光就讲到他了。叫度脱无量众生。但是我不讲没有人知道，真的没有人知道，不看到照片，真正骨子里面那个菩萨的愤慨不能起来。因为愤慨，大家会说：「过去的事情了。」他现在败坏的是我们净土啊！他败坏的是什么？现在有一大堆人已经目中没有三宝了，他就是告诉你：「我现在出家，我的老师是李炳南。」不需要三宝度了啊？！「我的师父是韩馆长。」不需要出家人度啊？！他已经在潜意识里面拔掉僧宝的尊严了。僧宝被拔，佛法就不存在了！因为法要人弘，人要专攻嘛！

大家心不痛，所以才会觉得说我这个很多人没有办法，听不进去。要是真正知道佛法就知道了那心痛，打着净土在败坏净土，都打成那样基督教了，那叫可怜。

阿弥陀佛！

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十集（下）－上自下然法师 宣讲」

https://youtu.be/mvSbYpJ0mUA