念佛三要

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菩萨戒优婆塞湖北通成惕园毛凌云纂述



第一 生必有死惟苦无乐

第二 死往何处随业受报

第三 往生净土离苦得乐

第四 现世即获十大利益

第五 普劝念佛须具三要

第六 念佛仪式简而易行



佛法难闻，生死难了，余虽不敏，幸闻佛法中即生了脱之持名念佛法门，愿与众共修，同生极乐。前辑念佛法要四卷，普劝修持，恐末法人情，喜简厌繁，难期普及。谨再节取佛经祖语及净土文等中之要，而为念佛三要，诚了生死之捷径也，幸勿以简易而忽之



第一  生必有死惟苦无乐



有生必死，乃人生不可避免之第一大事，了生脱死，为佛说不可思议之无上妙法。所有其他各宗教，皆无如此殊胜之法门，或教人服气炼形以求长生，或教人弥撒祈祷以求永生，而幻质非坚，或反夭促，无常迅速，终皆死亡。盖物有成住坏空，人生生老病死，欲违反此自然之定律，岂非空费心力耶？况人生无非是苦，因色受想行识五阴炽盛于中，使人昏昏扰扰，焦劳不安，而起惑造业，受苦无穷。初出胎狱，即先啼哭，是生为苦之始也。稍长成人，或为饥寒而劳苦，或为名利而辛勤，或为享受而忙碌，或为妻子而奔驰。或求富贵而反贫贱，或求安乐而反忧危，求之不得固甚苦，既得患失苦更甚，尤以最亲爱之人物，偏生离而死别，最怨憎之仇敌，反聚会而永随。刀兵水火，灾祸频仍，窃盗是非，烦恼无尽。富贵全如泡影，安康能有几时？耳聋眼花，身渐衰老，诸虚百损，病更缠绵，众苦所逼，死苦尤甚，四大分离，肝肠痛裂，而一生所作善恶诸业，悉皆现前，随业受报，恐怖万状，纵夫恩妻爱，无计留君，虽子孝孙贤，谁能替汝？惟报以一坏黄土，远葬荒山，或酬以一炉烈火，顿化灰尘，此身既空，况身外者乎？静心思之，恍如一梦，古人云：‘一旦无常到，方知梦里人，万般将不去，惟有业随身。’悔之晚矣！余故续云：‘普劝早念佛，带业能往生，一生极乐国，佛道自圆成。’岂仅长生或永生耶？



第二  死往何处随业受报



我究生从何来？死从何去？何所为而来？何所获而去？自古英雄豪杰，用尽千心百计，无可奈何，徒自慨叹曰：死生亦大矣！可不悲哉！或自宽解曰：存吾顺事，殁吾宁也，何悲之有？或以死既难免，不如达观，恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣口之所欲尝，恣身之所欲安，及时行乐，遑问死后。岂知乐是苦因，欲为祸本，杀盗淫妄酒，尽是失人身之捷径，财色名食睡，无非种地狱之深根，眼前图快活一时，身后受苦千万劫。因此身虽死，而我一念真性之神识，本无有死，以宿生所感一期之报尽，故舍此身复受别种之身耳。夫神之来而托于此，此身由是而长，故谓之生。神之去而离于此，此身由是而坏，故谓之死。是神者我也，即俗之所谓灵魂也。身者我所舍也，即佛斥之为臭皮囊也。神有去来，故舍有成坏。神何自而来？随业缘而来也；何自而去？随业缘而去也。我所作者如是地狱之业，神即随之而堕地狱，受诸极苦。我所作者如是畜生之业，神即随之而为畜生，受人宰杀。若作饿鬼修罗之业，神即随之生于饿鬼或阿修罗，饿火烧身，或嗔恨所逼，苦恼无穷。若作天上人间之业，神即随之生于天上人间，而福报享尽，仍须堕落、轮回六道，永无出期。然自无始以来，生死死生，投胎易壳，不得长生或永生以久留于一所者，以我所造之业，非久而不尽，业尽则身坏，身坏则神无所依舍，又随我今生所造之业而去矣。既造如是业，必受如是报，自作自受，自然之理也。佛说：‘要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。’当密自检察，不劳更问人矣。余故续云：‘是心若作佛，是心即是佛。若不早念佛，失身难再复。’诚可畏也。



第三  往生净土离苦得乐



幸我释迦慈尊为悯念众生沉沦生死苦海之一大事因缘示现于世，说种种法门，普渡众生，教以所作皆净业，神即随之往生净土，一获往生，必见佛闻法，证无生忍，即了生死，永脱轮回也，了生死者，非徒长生不老，而又生死自如，欲化度一切众生，而入一切众生生死界中，此一真性，常湛然不昧，不复惑于外物而为恶，不复牵于业缘而堕落，欲生即生，欲死即死，欲生于天上、人间、富贵、福寿等，随意所欲，无不自在，虽在轮回世界，无复轮回，虽在世间而出世间矣，然诸经所示净土法门，万别千差，一一行成，皆生净土，惟念佛一法，最为径要。而念佛复有多门，如实相、观想、观像等，末法众生，障深慧浅，修亦成。惟持名念佛，下手最易，收机最广，尤为径中之径，要中之要，故又无问自说阿弥陀经，先陈依正以生信，次劝发愿以导行，末示持名妙行径登不退，是即以信愿持名为修行之三要，亦即净土之三资粮。盖非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足以满所愿而证所信，如鼎三足，缺一不可二。三者具足，决定往生西方极乐世界，直至成佛，永不退转，最简易，最稳当，最极圆顿也。凡往生者，皆莲花化生，故无‘生’之苦。寒暑不迁，故无老之苦。清净报身，故无病之苦。已了生死，故无死之苦。神足无碍，一念遍至，故无爱别离苦。诸上善人，俱会一处，故无怨憎会苦。衣食珍宝，受用现成，故无求不得苦。观照空寂，度尽苦危，故无五阴炽盛苦也。永离众苦，但受诸乐，故名极乐，信愿念佛，求生即生，岂不快哉？



第四  现世即获十大利益



无论僧尼道俗，男女老幼，士农工商，陆海空军，上智下愚，富贵贫贱，善恶疾苦，一切人等，不费钱财气力，不妨职业营生，随时随地，皆可以念。不惟有利于身后，离生死苦，得究竟乐；且大有益于生前，消灾免难，却病延年。经云：皈依三宝—佛、法、僧持佛名者，现世当获十种殊胜利益：



一、画夜常得，一切诸天，大力神将，隐形守护。

二、常得观世音菩萨，及一切大菩萨，随护保祐。

三、常为诸佛，昼夜护念，阿弥陀佛，放光摄受。

四、一切恶鬼，皆不能害，毒蛇毒药，悉不能中。

五、水火怨贼，刀兵枪炮，牢狱横死，悉皆不受。

六、先作罪业，悉皆消灭，所杀冤命，皆蒙解脱.

七、夜梦吉祥，或复梦见，阿弥陀佛，胜妙金身。

八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。

九、常为一切，世间人民，恭敬礼拜，犹如敬佛。

十、临命终时，身无病苦，心不怖畏，正念现前。

阿弥陀佛及诸圣众，金台接引往生西方，尽未来际，受胜妙乐。



古今典籍所载现世感应及往生事迹，皆信而有征。近值大劫大难，感应尤多，余于大陆撤退时，携眷同行，由北而南，自东徂西，频逢艰险，常蒙佛佑，及观世音菩萨寻声救苦，履险如夷。如屡遇车祸及飞机故障，均转危为安。或化司机，驾车远送由渝至蓉，免匪追及，拒酬而去.或现逃难少女，告知匪由峨嵋追来，今晚必至龙池，嘱速前进，切勿停留，旋忽不见，匪果追至，幸免于难。俾脱险来台，内子毛郑侣梅，因子陷北平，而求子得子；为身染重病，而求痊即痊。种种灵感不胜枚举，以余夫妇愈颠沛流离，心愈诚而念愈勤，故获随感随应也。近日往生者，如李济华老居士，预知时至，于台北莲友念佛团集会念佛时，讲阿弥陀经要义历二小时，从容讲毕，别众坐化，此乃为众现身说法，俾共见共信，急起直追，何为犹不速念耶？盖不知有此持名念佛至易至捷之法也，可痛惜哉！知而不念，尤可痛惜！



第五  普劝念佛须具三要



事之有益无损，莫过于此，普劝全国同胞及全世界所有人类：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，裹待何生度此身？况值世界大乱，杀劫弥漫，天灾人祸，危险万分，人心惶惶，朝不保久，呼天不应，入地无门，惟有信愿念佛，求生极乐，永免刀兵水火疾病横死等一切劫难。如尚未信佛者，望速归依三宝，若已信其他宗教者，亦速择善固执，同生正信，同发切愿，同持佛名，同求往生，现世即蒙福祐，转危为安。纵定业难转，亦可仗佛接引，同生极乐，同出苦海。舍此三要，更无别法可资依怙也。何谓三要？

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   一要深信     入道要门，信为第一，佛法大海，惟信能入，佛能度一切众生，不能度一切不信之人。而阿弥陀佛以持名念佛，为一切世间难信之法，故六方诸佛共劝：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’本师释迦牟尼佛亦劝：‘汝等当信受我语，及诸佛所说。’历代祖师无不叮咛劝信。云栖八祖云：‘往生净土，要须真信，千信即千生，万信即万生。’梦东十二祖云：‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法门，一大纲宗。’昔王仲回问杨无为：‘如何念佛得无间断？’杨曰：‘一信之后，更不再疑，即是不间断也，’王欣跃而去，未几得生，还来致谢。是持名一门，信尤为要，故普劝念佛，首要深信：     （一）信娑婆极苦：无量无边，略如前述，苦已难堪。加以寒热苦恼，秽相熏炽，三界无安，犹如火宅，应深生厌离，岂容贪恋久住耶？     （二）信人命无常：生必有死，七十古稀，百年能几，一息不来，便属后世，古德云：‘莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。’岂容一刻虚度耶？     （三）信轮回路险：一念之差，便堕恶道，三途易入而难出，地狱时长而苦重。虽有善业，得生天上人间，受尽福报，依旧轮回，岂不速求出离耶？     （四）信净土实有：如地球上实有无量国土，虚空中实有无量星球，不能以我之未到未见而不信。佛眼见无尽世界，如在目前，戒人妄语，决不以妄语诳人也。     （五）信西方极乐：其国皆七宝庄严，无三恶道，清净自然，无诸杂秽，故名净土。其人皆莲华化生，寿命无量，衣食受用，随念而至，景序长春，无复寒暑，远离众苦，长享诸乐，故又名极乐世界。岂不欣愿求生耶？     （六）信阿弥陀佛四十八大悲愿力：摄取十方一切念佛众生，乘佛愿力，机感相应，即得横超三界，往生极乐，如人乘机飞行，须臾千里，依他力故！     （七）信自心念力：不可思议，如心念要去，身即随去，犹有念欲去而身被牵系者。若身坏时，惟存一念心性，一念到处无不到，故一念在净土，即生净土无疑也！况佛与菩萨又接引往生乎？     （八）信我心具佛：吾人现前一念心性，终日随缘，终日不变，横遍竖穷，当体无外，弥陀净土，总在其中，以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？     （九）信因必有果：确切不虚，以我念佛求生之因，必感见佛往生之果，如种麻得麻，种豆得豆，因不虚弃，果无浪得，不待问佛而能自信者也。     （十）信生皆不退：此土修行，障道缘多，难进易退。但得往生，便可圆证位行念三，皆得不退。以境胜缘强，退心不起，一生成佛，如操左券也。     二要切愿     信心既深，其愿须切，净土虽遥，有愿即生。故佛说阿弥陀经时，再三劝以：‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。已愿已生，今愿今生，当愿当生。若有信者，应当发愿，生彼国土。’华严经云：‘是人临命终时，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，乃至象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那间，即得往生极乐世界。’灵峰九祖云：‘欲决定得生极乐世界，莫如以信为前导，愿为后鞭，信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。’梦东十二祖云：‘修习净业，信贵深，愿贵切。以信深愿切故，一切邪说，莫能摇惑，一切境缘，莫能引转。若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉？能如是愿，可谓切矣。信深愿切，而修净业，则易纯熟。极乐净业若熟，娑婆染缘便尽，则临终时，虽欲轮回境界再现在前，弥陀净土不现在前，皆不可得，然此信愿，要操之有素，临时自不入于歧路。’是故净土门中，以愿为最要，须平时常存想此愿，早晚课后恳切发愿，凡有愿者，终必能满。故普劝念佛，次要切愿：     一、愿厌离娑婆，生死之苦，及欲爱不净，男女等身，犹如死囚，欲出牢狱绝无一念系恋之心。     二、愿欣求净土，菩提之乐，及清净无染，法性生身，犹如远客，思归故乡，岂有一毫因循之念。     三、愿阿弥陀佛，慈悲摄受，神游净土，见佛妙相，甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。     四、愿业障消除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。     五、愿临欲命终，预知时至，身无病苦，心不贪恋，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。     六、愿佛及圣众，放光接引，楼阁幢旛，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令见闻者，发菩提心。     七、愿乘金刚台，随从佛后，于一念顷，生极乐国，华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。     八、愿承事诸佛，亲蒙授记，三身四智，五眼六通，无量百千，陀罗尼门，一切功德，悉皆成就。     九、愿不违安养，回入娑婆，分身无数，广度众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。     十、愿礼佛发愿，正助双修，种种功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。     三要力行     志愿既切，其行须力，功行愈深，生品愈高，灵峰九祖云：‘念佛法门，别无奇特，只是深信力行为要耳。信愿既具。念佛方为正行，改恶修善，皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥。深信切愿念佛，而念佛时：心多散乱者，即是下品下生。散乱渐少者，即是下品中生。便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬。又信愿持名：消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土，见思断尽而往生者，即是方便有余净土。豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬。’真是‘得生与否，全由信愿之有无，品位高下，端赖持名之深浅。’古今坐化立亡，撒手便行，上品往生者，皆平时修持功夫得力也。故普劝念佛，更要力行：   

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甲  正行     阿弥陀经云：‘若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’又要解云：‘阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行，至简易，至直捷也。执持则念念忆佛名号，然有事持理持；事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者：信西方阿弥陀佛是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。一心亦有二种：不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。’憨山大师云：‘修行之方，亦有节次，如僧家功课之法，不必拘套，但以念佛为主，每日早起礼佛，即诵阿弥陀经一卷，持数珠念阿弥陀佛名号三五仟声，或一万声，完即对佛回向，发愿往生彼国。此是早课，晚亦如之。日日以为定课，定不可缺，是为常行。若为末后一著大事，做工夫更要亲切，每日除二时功课外，于二六时中，单将一句佛号作自己命根，咬定牙关，决不放舍，乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛号时时现前。若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时，就将一声佛号提起一拶，即见烦恼当下消灭。以念念烦恼，是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。若念佛念到烦恼上作得主，即于睡梦中作得主。若于梦中作得主，则于病二苦中作得主。若于病苦中作得主，则于临命终时，分明了了，便知去处矣！’觉明妙行菩萨云：‘修净之法，不出专勤二字，专则不别为一事，勤则不虚弃一时。’灵岩十三祖云：‘善导和尚系弥陀化身，所示专修杂修：谓身业专礼，口业专称，意业专念，则往生西方，万不漏一谓兼修种种法门，回向西方，以不纯一，故难得益。此金口诚言，千古不易之铁案也，’故普劝念佛，心贵专勤精进，力行不懈：     （一）、高声念：若神志昏沉，或妄想纷起时，即振作精神，高声念佛，念到数百声，自换一番境界。业报差别经云：‘高声念佛有十种功德：一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声遍十方。四、三途息苦。五、外声不入。六、令心不散。七、勇猛精进。八、诸佛欢喜。九、三昧现前。十、往生净土。’若长用高声，恐伤元气，致喉痛音哑，不宜久行。     （二）、低声念：若精神散失，或劳极疲倦时，即收敛神明，低声细念。或随人境好恶而轻重之，当沉大雅重，俾两肩之人隐闻。若长用低声，恐易昏沉，反起思虑。候气息完固，精神勃兴，人境无碍时，便可高声念佛，使天神欢喜降护，鬼畜闻声解脱，其功弥深。     （三）、金刚念：若心气不适，或人地有碍，高声低声均觉不便时，但动口唇半明半默念，绵绵密密，声在唇齿之间，咒家名为金刚持也。不拘多少，须字字从心里过，句句从耳里入，自易心定。     （四）、默念：若高声低声均不相宜，金刚念仍嫌著迹；或秽处及大小便时，不宜出声念，即系心一缘，无声默念。微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，闻性内融，心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性，是三融会，念念圆通，久久遂成唯心识观。惟女人生产时，宜出声朗念南无观世音菩萨，决无苦痛难产血崩等患。因默念心力小，故感应亦小，或致闭气受病也。     （五）、记数念：若防懈怠，须一串数珠不离手，一声佛号不离口，念佛一声，手过一珠，念得分明记得分明。单念四字，勿杂六字，以四字易成片也。或在阿字上过珠，或在陀字上过珠，划定规模，不得错乱，此借珠束心之法。或昼夜十万声，或五万三万声，初少定数，随后渐增，克定课程，不得缺少，久久纯熟，不念自念，然后记数可，不记数亦可。若静坐养神，不宜掐珠，由手动故，神不能安，久必受病。     （六）、摄心念：若心难归一，当摄心切念，先至诚恳切，摄耳谛听，无论出声或默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，心口念得清清楚楚，耳根听得明明白白，如是摄心，妄念自息。如或末息，即用十念记数法，从一句至十句止，又从一句至十句念，不可二十三十。若难十句直记，或分两气，从一至五、六至十。若仍费力，当从一至三、四至六、七至十，作三气念。惟凭心记，不可掐珠，则全心力，施于一声佛号，妄念无从著脚，一心不乱，久当自得。不但去妄，最能养神，随快随慢，了无滞碍，行住坐卧，皆无不宜，较彼掐珠记数者，利益天殊。     （七）、静坐念：若静坐时，先以左足押右股，后以右足押左股，令两足掌仰于二股之上，名跏趺坐。手亦右押左，两掌向上，大指相接，安于脐下跏趺上，名弥陀手印，亦名法界定印，能除一切妄想。如年老骨硬，半跏或端坐亦可，只要身体端正，不动不摇，合眼闭口，舌向上颚，想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念一声。方便调息，不缓不急，随其呼吸，心息相依，行住坐卧，皆可行之，常自密持，勿令间断，此宝王随息法门也，摄心既久，息念两忘，即此身心与虚空等，久久纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土。     （八）、睡眠念：若睡眠时，宜右侧卧，右手枕头，左手安左股上，名吉祥卧。观想己身合掌跪在佛前，恭敬默念。不可出声，一则不恭，二则伤气。床头如有时钟，借以助念更妙。纵令昏昧，系念而寝，觉即续之。一生睡眠，耗去光阴大半，如此摄心念佛，是废时利用，功效最大，必于梦中得见彼佛，梦之不已，三昧成焉，面睹玉毫，亲蒙授记，万无一失也。     （九）、追顶念：若要一心不乱时，即执持四字佛名，一句顶一句，一声追一声，不可高声伤气，或逼气动火：不可默努伤血，或轻松养识，沉静堕昏。亦非穷年累月宽念得来，或念到老死才著紧成功。只在健时猛念一日，极力追顶，无少憩息，猛之又猛，情识一断，便无心可乱，即名为一心不乱也。若一日不成，将养一日再念，或连念二日，消停再念。或连念三日四日以至七日、一七不成，调养精神，七之再七，以必得一心不乱为期耳。     （十）、临终念：一句佛号，朝念暮念，行念坐念，乃至终日终年念念不休者，无非为熟此临终之一念而已。因此一念，所系甚重，牵魂引魄，造命生身，莫不由此，念善上天堂，念恶下地狱，念魔便成魔，念佛便成佛。若非平时常念多念，熏习熟利，及临终时，早已忘失念佛之正念，仍随多生习熟之善恶等念而去矣！轮回六道！危哉危哉！佛说：‘人积善行，死无恶念，如树西倾，倒必随西。’故平时念佛，要作临终时想，不得贪生怕死。当念此身即非我有，遑论亲属财产。前路茫茫，归宿何方？惟有一心归命极乐世界阿弥陀佛，始是安身立命之处。时时如此存心，万缘自能放下，一念自然提起，何患净业之不成耶？才有疾病，便念无常，一心念佛，期生净土。于此身命世界及一切事务，慎勿思念贪恋，偶一念及，但急念佛，只此一念，更无异念，决定往生。命若未尽，自得安宁，当存自存，当死须死，但求往生，切勿疑虑，百劫千生，在此一举，努力直往，更勿犹豫！须知平生不知念佛，甚至作诸恶业，应堕恶道，如张善和等五逆：（一、出佛身血。二、破和合僧。三、杀阿罗汉。四、杀父。五、杀母。）十恶：（杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、嗔恨、邪见。）临终地狱相现，遇善知识教以念佛，至心具足十念，乃至未满十声称南无阿弥陀佛者，除八十亿劫生死重罪，即见化佛接引，往生极乐，况无逆恶等罪，一向念佛者耶？但此系宿种今熟，否则，恐为业障所牵，善友难值，病苦所逼，正念难成，十念虽易，实难幸致。当趁身强健，勇猛精进，早备净土资粮，以免临时自误。

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乙  助行     观经云：‘欲生彼国，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。’幽溪大师云：助行有二：一、世间之行，如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律，一切利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二、出世之行，如六度万行种种功德，读诵大乘，修诸忏法，亦须以回向心而助修之，无非净土行也。更有一微妙助行，当历缘境，处处用心，如见眷属，当作西方法眷想，以净土法门而开导之，令轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱时，当念净土眷属，无有情爱，何当得生净土，远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属，无有触恼，何当往生净土，得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历境缘，皆以此意而推广之，则一切时处无非净土之助行也。王龙舒云：‘或为世间一切利益，不拘大小多少，若止以一钱或一杯水与人，亦必起念云：“以此善缘回向愿生西方。”常使一念不断，念念在彼，必上品生。’故普劝念佛，还要随缘广修众善，以为助行，皆应回向西方，成就念佛功德。如顺水行船，更加帆橹，其到岸也，不更快乎？但不可别求人天福报，致失往生大利。     （一）、孝养父母：念佛为诸法之要，孝养为百行之先，有亲在堂，如佛在世，当服劳奉养以安之，或立身行道以显之，并早劝念佛，俾生极乐，若父母亡日，当课佛三年，或一周岁，或七七日，求佛接引，已往生者，增高品位。并愿往生闻法后，度尽历劫父母，同生极乐，以报亲恩。     （二）、奉事师长：父母生育我之形骸，师长长养我之慧命，若无世间师长，则不知礼义，同于异类。若无出世师长，则不解佛法，永沈苦海，皆恩之极重而难报者。当归依僧，依僧为师，不再归依异教外道徒众。常以饮食、衣服、卧具、汤药、四事供养，竭力奉事，依教奉行，并劝念佛，以报师恩。     （三）、敦伦尽分：对于家庭社会，当尽谊尽分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻顺，主仁仆忠，朋友互助，并普劝念佛，以敦伦常。宗族乡党，邻里姻亲，相接以礼，相与以恩，若在朝则赤心为国，为官则仁慈利民，为长则善以安众，为下则勤以事上；或教导愚蒙，或扶助孤弱，或急济贫，或止恶劝善，或解怨释结，无不恪尽己分。并普劝念佛，以报众恩。     （四）、戒恶行善：杀生、偷盗、邪淫，为身三业。妄言、绮语、两舌、恶口、为口四业。贪欲、嗔恨、邪见、为意三业。总为十戒，能持而不犯为十善，为纯白业，必生天堂。若犯而不持为十恶，为纯黑业，必堕地狱。仅持前四戒，加不饮酒为五戒，亦常不失人身。若不能持五戒，必先戒杀，及戒恶口，亦为杂业，不堕地狱畜生。念佛者不在此限。全持十戒，而又诸恶莫作，众善奉行，必上品生。仅持五戒，而又随力行一切善事，亦不失中品生。只持杀戒，而又常存念佛行善之心，当不失下品生矣！     （五）、供养三宝：文殊菩萨告五会四祖云：‘诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此二门最为径要’。应各尽可能，扫静室一间，供西方三圣像：阿弥陀佛及观世音菩萨，大势至菩萨各一尊，阿弥陀经一卷，每日烧清香一炉，换净水一碗，夜燃明灯一盏。视佛经像及诸菩萨，皆同真佛，早晚朝参，出入问讯，翘勤五体，必诚必敬。一饮一食，必先供养，举目动口，无不是佛。或献花悬旛，建塔修寺，印经造像，斋僧布施，种种三宝上崇奉，当尽力之所能，以报佛恩。     （六）、忏悔业障：普贤菩萨尚有忏悔之愿，何况我等凡夫，无量劫来，身口意业，所造已深，能为种种障碍，故名业障。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：我及众生，过去所作黑业，杀盗淫妄等，无量无边。现世所有生老病死种种苦业，烦恼业，举手下足业，起心动口业，一切微细不可称量业，愿悉消灭。一切恶法，即今便止，尽未来世，永不相续。每日早晚课礼拜或回向时，若能如是真实忏悔，即业障消除，身心清净，净业易成，往生可必。     （七）、吃素持斋：在家念佛，当吃长素，如或不能，当持六斋或十斋。农历初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日为六斋；加初一、十八、廿四、廿八日为十斋，月小尽先一日持之。又正、五、九为三斋月，宜持长素，作诸功德，由渐减以至永断。虽未断荤，宜食三净肉，切戒家中杀生。并为所食肉之众生，念佛回向，资荐往生，以释怨而减罪。斋者：不食肉、不饮酒、不淫欲、不食五辛。三净肉：谓不见杀、不闻杀、不疑为己杀。加自死、鸟残、为五净肉。此随缘消旧业，更不造新殃，免为往生障缘也。     （八）、灭情断爱：情不减不出轮回，爱不断不生净土，盖以情爱重浊，故下降耳。情有喜怒、好恶、嗜欲等，养情为恶，纵情为贼，折情为善，灭情为圣。甘其饮食，美其衣服，大其居处，若此之类，是谓养情。饮食若流，衣服尽饰，居处无厌，若此之类，是谓纵情。犯之不校，触之不怒，伤之不怨，是谓折情。犯之触之伤之如空，反生怜悯愚痴之心，是谓灭情。悟此理，则心地常净，如在净土矣。爱有夫妻、儿孙、功名、财产、文艺、宝玩等，有一爱存于怀，临终为此爱所牵，依旧轮回，是爱为生死根株，须知缘尽则散，各不相识，历劫六亲，而今安在？功名财物，死不带去，王贼水火，转眼皆空，一切如梦，何爱之有？要在爱根上念念斩断，则念念是了生死时也。     （九）、普劝修持：劝人念佛求生西方，即成就众生作佛，为法施之大者，因我有生死，我求了脱，一切众生皆在生死，皆应了脱。彼等与我本同一体，皆是多生父母，未来诸佛，若不普劝修持，惟求自利，则于理有亏，心有未安。况大心不发，外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱？无始冤愆，何以解释？积劫善根，难以成熟，随所修行，多诸障缘，纵有所成，终堕偏小，故须称性发大菩提心也。大慈菩萨劝修西方偈云：‘能劝二人修，比自己精进，劝至十余人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨，又能过万数，即是阿弥陀。’非徒于人类普劝念佛，凡一切禽兽虫鱼之类，见之，皆为念佛数声，发愿尽度，普结净缘。如是善念纯熟，必上品生。     （十）、录音助念：凡人临命终时，众若毕集，非三昧久证，不易得力。况眷属不谙利害，每以世情破坏正念，功败垂成，追悔莫及。若当此时，得人善巧开导安慰，令生正信，轮流换班念佛，以助净念，使耳闻佛名，心缘佛境，一心正念，即可感佛接引往生西方。切戒搬动哭泣，致生嗔恨或情爱，贻误往生大事，一发千钧，要紧之极。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报，实为自利，不徒利人而已。但念佛工夫深浅不同，难皆预知时至，若病重时长，请人助念，难于持久，直待临终时方请助念，又恐耽误。且屋小或住医院，不便助念，或住乡村，念佛人少，家属助念，亦或少或无，因缘难遇。惟有用录音机（或念佛机）助念（帮助提起正念）较为方便，可日夜续放，不使间断，既持久，又省力。如遇重病，即于床前常作助念往生之演习，以免临时手忙脚乱也。往生时，须俟气断八小时后，始能搬动哭泣，沐浴大殓，四十八小时或七日后，始能火葬或土葬。普劝多提倡，普遍推行，实为保护及成就行人往生之方便中最方便。如辗转流通，俾普天之下，咸知其益，各皆依行，则所有亡人，皆能神超净域，永断生死，不仅吾一人之生死可了，渐至所有众生之生死，皆可由此而了，其福德诚不可思议也。

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第六  念佛仪式简而易行     早晚功课，为正行中之常行，仪式繁简，可因人制宜。如初机浅识，由简易入；公冗私忙者，亦以简而易行，若必强同，非普劝修持也，兹举三例，由简而繁，各随己意，择一行持。     一、晨朝十念法     每日清晨服饰后，面西正立，合掌连声念‘阿弥陀佛’，尽一口气为一念，如是十气，名为十念。随气长短，不限佛数，惟长惟久，气极为度。佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气，连属不断，意在令心不散，专精为功。名为十念者，显是藉气束心也。念毕，发愿回向云：‘愿同念佛人，共生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。’愿已问讯作揖而退。     为官不妨公务，为士不妨修读，商贾不妨贩卖，农工不妨耕作，凡一切所为，皆不相妨，但尽此一身，不得一日暂废，至诚如此，无不往生。虽品位不高，但预末品，即入圣流，是费时少而收效宏，用力小而成功大，终日虽忙，岂无片刻之暇，何不挪一茶之顷，而为万劫不坏之资乎？惟须随气长短，不可强使多念，强则伤气。只可十念，不可二十三十，多亦伤气，如渐能多念，可加每晚十念，或忙里偷闲，有暇即念，或作务时念佛无间，生品必高。或改用下一种念佛仪式：     二、简易念佛仪     每日早晚，向西正立，合掌问讯，或焚香顶礼三拜，至诚恳切念：     南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（三声）  阿弥陀佛（百声或千声万声）  南无观世音菩萨（三声）  南无大势至菩萨（三声）  南无清净大海众菩萨（三声）     念毕、再念大慈菩萨赞佛忏罪回向发愿全偈一遍：     十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。我今大归依，忏悔三业罪，凡有诸福善，至心用回向。愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前，见闻皆精进，共生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。     问讯或顶礼三拜而退。此偈有大威力，能灭一切罪，长养一切福。     每日如是，必中品生。如教人念此偈，得大福报。如家中供有佛像，须对佛礼念。初少定数，随后渐增，但须持之以恒，不可或作或辍，忽多忽少。记数须用数珠，或用香，或用钟表记时亦可。最忌视为具文，心求速了，但具形式，难得实效。待其渐入渐深，如食肴知味，则日用云为，自能拳拳服膺，惟佛是念，非限于晨朝十念或百声千声以为定规也。     三、通行早晚课     一、供养：佛前供香、花、灯、果、水等，倘力不足，上香三枝，供水一杯，灯花听便，随力而为。     二、礼拜：一心顶礼     南无本师释迦牟尼佛‘三称三拜’，每拜下忏悔云：     我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，  从身语意之所生，一切我今皆忏悔。  南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛（三称三拜）  每拜下发愿云：为求往生成佛度生归命礼。  南无西方极乐世界大慈大悲观世音菩萨摩诃萨（同前）  南无西方极乐世界大慈大悲大势至菩萨摩诃萨（同前）  南无西方极乐世界大慈大悲清净大海众菩萨摩诃萨（同前）     三、念诵（坐立均可）     南无莲池海会佛菩萨（三称）  佛说阿弥陀经（一遍）  拔一切业障根本得生净土陀罗尼（即往生咒遍接念赞佛偈一遍）  阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。  南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（一声）  南无阿弥陀佛（坐念或绕念数百声或数千声）  阿弥陀佛（坐念或止静默念百声千声）  南无观世音菩萨（以下均跪念各三称）。  南无大势至菩萨  南无清净大海众菩萨     四、回向  跪念慈云忏主发愿回向文一遍     我弟子某甲，一心归命极乐世界阿弥陀佛；愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：若有众生，欲生我国，至心信乐，及至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。（起立）     五、三归依     自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。（一拜）  自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。（一拜）  自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。（一拜）  （再三拜一问讯）     此非定规，可自由增减，如上香时加念香赞，回向改用莲池大师回向发愿文。课毕加‘顶礼西天东土莲宗历代祖师暨归依师三拜。’‘代为累世父母、师长、历劫怨亲债主，及法界一切众生，礼佛三拜，求生西方净土阿弥陀佛。’或加念大悲咒一至七遍，观音圣号百至千声，祈求‘千戈永息，国运昌隆，众生安乐，世界和平，化娑婆世界为极乐世界。’或减礼拜为各一声一拜，或共三拜。或减诵经咒，由赞佛偈直起。或回向减用前偈，或减三归依，随各人闲忙而定。     以上课仪，只宜先简后繁，不可由繁而简，一经选定以为早晚常课，决定无缺，如或因事失时，宁可迟睡早起，不可借故间断，必通宵有事，方可于次日对佛忏说补念。念佛之法，贵在行愿真切，心意诚恳，无用庄严形迹，贪求热闹。在家居士，不必定穿缁衣，自可常服念佛。不必定敲鱼鼓，自可寂默念佛。不必成群做会，自可闭门念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身，清净念佛。寄库来生，不如现在作福念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。学习外道文书，不如一字不识念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。若鸣锣击鼓，如唱如歌，翻成渎慢，难获实益，绕念须由东而南，自西至北，须绕有功德，不可逆绕，有罪过。回向须恳切至诚，依文发心，句句从心中发出，方符发愿本旨。礼拜须各想其像，如佛与菩萨现身在此，受我礼拜，听我念诵，专志如此，生品必高。至于平时念佛，不必照此仪式，但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声，念久纯熟，自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧，若余年未尽，得以所证，为众向导，报佛深思！临命终时，决定得生极乐，坐宝莲华，登不退地，再返娑婆，广度众生，同生西方，满菩提愿。