大智度论大意（第七集）

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敬摘自《净公上人大智度论大意讲记三十四集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大智度论大意　　（第七集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0007



　　请看《大智度论》第七卷，一开端是解释初品中佛世界愿。

　　经【愿受无量诸佛世界。】

　　在批注里面一开端就说明：

　　【诸菩萨见诸佛世界无量严净。发种种愿。】

　　下面就是详细的来解释，诸位可以看论文，我们只在纲领这一句将大意指出来。『诸佛世界』无量无边，清净庄严也是无量无边，而菩萨志在学佛，所以庄严诸佛的国土。「愿以此功德，庄严佛国土」，这句回向偈里面所讲的佛国土就是诸佛世界。要怎样才能够庄严诸佛国土？必须要发无量的愿。愿是行之先导，而行便是福德，因此菩萨修无量的福德不可以没有大愿，这是这段里面的大主意。

　　今天晚上在讲经之前，大概是六点钟左右，中视打了个电话给我，他们也很厉害，连我的电话号码都晓得。我也不知道他是什么人，来问我。最近大概他们有个节目，节目里面有文殊、普贤两位菩萨，打电话来请教，这两位菩萨出在哪一部经里面，代表什么意思，我告诉他了。过去也有电视台问过两次，这是第三次。这一问，文殊菩萨手上拿的如意、普贤菩萨拿的莲花是什么意思？都有表法的，可见得他们现在也相当的细心来问这些问题。文殊、普贤都是出在《华严经》，文殊是代表智慧，唯有智慧才能事事如意，如意就是代表事事如意，没有智慧就样样都不如意，所以文殊是表智慧。普贤就是表愿行，所以行是以莲花来做代表，莲花表什么样的行？表清净行，出污泥而不染，这是代表普贤行。行里面就是福，所以学佛的人就是有福德之人，除非你是把佛学走了样子，学成了外道，就另当别论。如果是如法的修学，那是大福德之行。可是诸位要记住，愿为先导，我们要是没有愿，我们的行就不能成就。所以佛门里对于发愿是特别的重视，这句里面也就是强调愿是福德的先导。尤其是说明佛教的行，行就是修福，果报就是享福。所以行是果报之因，这是我们必须要晓得的，在这段批注里面将这个意思说得相当清楚。第四页第四行：

　　【故福德须愿。】

　　『须』是必须，不是普通说需要，用上这个「须」是必须，没有一定不行，所以我们一定要发愿。

　　【是名愿受无量诸佛世界。】

　　诸佛的世界有净有染、有纯有杂，因此我们愿受无量世界是平等的受持，这是要记住的。绝不是说诸佛的清净世界我们愿受，染污的世界我们就不愿受，天堂我们愿受，地狱我们不愿受，这不行，你的愿有欠缺，十法界依正庄严都是诸佛的世界。换句话说，样样都要愿受，这个受，所谓菩萨行里面要有平等正受，这一点就是不同于凡小二乘。下面一句：

　　经【念无量佛土。诸佛三昧常现在前。】

　　从这句经文我们很显然的体会到，这是教我们念佛法门，唯有念佛，佛才现前。

　　【无量佛土。名十方诸佛土。】

　　这是经里常常用的，我们常常看到『十方诸佛土』，在此地引用的『无量佛土』。

　　【念佛三昧。名十方三世诸佛。常以心眼见。如现在前。】

　　由此可知，『念佛三昧』是一切行门里面最重要的一个纲领，这个意思不但是历代祖师特别的弘扬这个法门、提倡这个法门，十方诸佛亦复如是。我们千万不要把念佛法门看得太容易，更不应该把念佛法门忽略了。我们看看诸大菩萨，就是以《华严经》根本珐輪来说，虽然讲修行方法有二千多种，《华严经》里面所讲，但是他是以念佛为主，其余的为辅助。无论从解门、行门，或者是善财童子所表现的真如法界，都是这个意思，尤其是五十三参这个意思显示得更明白。善财童子第一位参访的善知识是德云比丘，就是教他念佛法门，而最后第五十三位善知识是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。你要注意就是一个开始、一个最后，开始教你念佛，最后是领导生西方极乐世界。这个法门就是五十三参里面主修的法门，其余的五十一位善知识所开导的都是帮助主修的法门，这是应该要体会到的，我们读《华严经》才会有真正的受用。哪一个法门善财童子都学，但是以念佛为主。为什么以念佛为主，还要修一切法门？如果那些法门要是不修，念佛三昧不能成就。念佛三昧在《弥陀经》里面来讲就是一心不乱，那是讲理一心不乱，这是我们应当要记住的。可见得修一心不乱要在境界里面修，而不是说关着门我念佛一心不乱，对一些人与事我这个心又乱了，那不是真正的一心不乱。一心不乱，什么样的境界都没有妨碍，不但没有妨碍，境界成就你一心不乱，所以读五十三参应当体会到这个意思。这段的批注也注得相当详细，显示出念佛有无量的功德，是我们应当要注重、要修学的。下面一段可以说给我们一种非常好的开示，在第六页：

　　经【能请无量诸佛。】

　　经的意思是接着的，前面是「念无量佛土，诸佛三昧常现在前」。『能请无量诸佛』，这句的意思就是《华严经》里面的请佛转轮。

　　【请有二种。一者。佛初成道。菩萨夜三昼三六时礼请。偏袒右肩合掌言。十方佛土无量诸佛初成道时未转珐輪。我某甲请一切诸佛。为众生转珐輪度脱一切。】

　　【二者。诸佛欲舍无量寿命入般涅盘时。菩萨亦夜三时昼三时。偏袒右肩合掌言。十方佛土无量诸佛。我某甲请令久住世间。无央数劫度脱一切。利益众生。是名能请无量诸佛。】

　　这两节里面，一个是佛初成道，一个是在佛要入涅盘，说一个初成道，说一个入涅盘。佛住世一生当中，给诸位说，

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天天都是昼三夜三六时启请，而绝不是说只能两个时候，除这两个时候以外佛不请，那就搞错了。无时无刻不在请佛住世，这是大慈大悲。在这段里面，就是请转珐輪里面，前面这几句是礼请的仪式，就是仪规。『偏袒右肩合掌』，这是请法的仪式。当中说的几句话，从『十方佛土』到『度脱一切』，这是请词，这是言语。像这些仪式以及言词，我们在《四十华严》善财童子五十三参，可以说每一参访里面我们都看到，言词有详有略，但是意思是一样的。我们读这些经都应当学习，这是学请法，我们如果要请的时候，我们怎么请法？

　　在礼请请转珐輪这个阶段，现在佛不住世，诸位要晓得，有出家在家这些大德，他发心弘法利生，我们都应该礼请，像请佛转轮一样，没有两样。也许说，他讲得不好呢？讲得不好我们也请他，只要他不讲错。诸位要晓得，哪一个上台来讲经，不是一下就讲好的，没有这个道理。讲台上要讲得得心应手、左右逢源，给诸位说，要天天在讲台上磨炼，得要磨炼个十年才能办得到。古今中外没有说一上讲台就能够讲好的，没有这个道理，所以这是要锻炼的。聪明伶俐一点的也要十年，他肯用功；天资稍微差一点，总得要十五年、二十年、三十年，才能够得心应手。因此讲台是愈早上愈好。我不是鼓励诸位在外面弘法，而是在讲台上学习。在过去所谓讲小座，过去寺院里面老和尚讲经，那时候无所谓佛学院，凡是跟老和尚学教的都要讲小座。小座就是复讲，把老和尚所讲的抽一个时间重复讲一遍，几个同修在一块学，轮流复讲。

　　有一年演培法师从南洋回来，我们一同到乌来去玩，那天我们整整玩了一天，聊了不少。他就谈到他过去修学的经过，他的成就是在观宗寺讲小座打的根基。他这因缘也非常殊胜，他亲近过谛闲老和尚，去观宗寺讲小座，以后才跟太虚大师，他的基础还是谛闲法师手上培养的。所以我们就谈到目前佛学院这个状况，也是感慨万千。我是劝他回到台湾来，他说台湾障碍太多，他要住到新加坡去，就是在台湾有一股力量在排斥他，我是诚心诚意去劝请。排斥，他不骂你，你自己总有道场、总有听众，每次讲下去就是了。所以人事，诸位总要记住，人的嫉妒心、障碍心是除不了的，不但在现在，释迦牟尼佛在世的时候，提婆达多还处处找麻烦，破坏佛的道场，甚至想去暗杀，来暗算释迦牟尼佛。这个我们在史传里都读到了，也是诸佛菩萨示现那个榜样给我们看，不在乎，不必去计较这些，计较这些事情，那我们在佛法上真正受了障碍。所以我那时候是劝演培法师不要把这些事情看作一回事情，根本不要理会，我行我素。他有许多力量在阻扰他，我这地方也有很多力量在阻扰我，我向来不管，自有佛菩萨护持。所以请转珐輪，刚刚发心学的，我们要请他练讲，到他成就了，所谓成就，初步的成就就是得心应手，也得在讲台上锻炼个好几年才行。不在讲台上锻炼，只在讲台下面听，听一辈子都上不了讲台。

　　我过去曾经遇到过的，有些老居士他们在佛法上通达了，你说一句，底下想说什么他都晓得。他在大陆上亲近过许多大善知识，他就是不能讲，一上讲台浑身发抖，连舌头都不听话，真的不是假的。原因在没有经过这一番磨炼，所以我们要利用机会来磨炼。你已经会讲了，请你去讲经的人有，有地方请，海内外都有。你在练习讲经的时候，谁请你？请你到我这个讲堂来练习，这个没有人请。但是有一种菩萨可以请，请你到我家里来讲，一样要去练习讲。这是在家菩萨爱护出家菩萨，栽培出家菩萨要用这个方法。一个星期订一次，请你到我家里来讲，听众五个人、十个人、二十个人都是一样的。

　　我最初到台中去的时候，李老师都是在同修家里面讲经，还有跟他学经的那些常随众，大概有三十个人左右，人家一个客厅挤得满满的，一个礼拜二、三次。他那时候是订时间，星期一在张三家里讲，星期二在李四家里讲，一个礼拜一次，在人家家里讲一部经，一部经大概也讲个十次、八次。我到台中去确实有很多的启示，这个办法实在太好了。寺庙里不请，我们真正懂得佛法的同修就是我家里请，这就是练讲。由此可知，请佛转轮是非常重要，而且请佛转轮是无量的功德。所以我勉励我们自己同修，诸位出家或者是在家，弘法利生是一样的，不分在家出家，而希望真正懂得这个道理，我们要请出家在家的同修出来讲经。

　　请词后面有很长的这段是讲请法的意思，所以在这里面有礼请的仪式、有礼请的言词、有礼请的意思，意思就是发心。这段文很长但是不难懂，诸位一看就能够了解。第七面：

　　【今是释迦文尼佛。得道后五十七日寂不说法。自言：我法甚深。难解难知。一切众生缚着世法。无能解者。】

　　这句是什么意思？这句是释迦牟尼佛讲的，很明白的交代我们，佛法难解难知，难在哪里？是难在执着世法。换句话说，如果我们不执着世法，佛法并不难解难知。可见得缠缚执着这是悟入佛法重大的障碍，我们应当要明了。

　　【复次。佛法等视众生。无贵无贱。无轻无重。有人请者。为其请故便为说法。虽众生不见佛。佛常见其心。】

　　这句就是告诉我们，等应一切众生之类，有请必定有应，而且是平等的应。请是不平等，有富贵人家请、有贫贱人家请，总不能说富贵人家请，我们去为他说法，贫贱人家请我们就不理会他，这是错误的。佛菩萨对待众生是一律平等，在小乘经里面有五处不转珐輪，大乘佛法里面没有。小乘佛法里有许多是禁止的，就是小乘的力量薄弱，分别心重。大乘菩萨心行平等，所以他没有拣别，他是等念众生、等应一切，众生有感，菩萨就有应。第九页倒数第三行，这地方讲菩萨日夜所行三事，很重要：

　　【复次。菩萨法。昼三时夜三时常行三事。】

　　『菩萨法』就是菩萨修行的方法。菩萨是觉的意思，「菩萨法」就是觉悟之法，破迷开悟之法。『昼三时夜三时』，就是昼夜二十四小时，

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昼夜不忘三桩事情。底下把三桩事情说出来：

　　【一者。清旦偏袒右肩。合掌礼十方佛。言：我某甲若今世。若过世无量劫。身口意恶业罪。于十方现在佛前忏悔。愿令灭除。不复更作。中暮夜三亦复如是。】

　　第一就是忏悔，在印度的时就是六时忏悔。

　　【二者。念十方三世诸佛所行功德。及弟子众所有功德。随喜劝助。】

　　第二就是修随喜功德。第一修忏悔法门，第二修随喜功德，随诸佛所行的功德，以及佛弟子所有的功德。『功德』两个字在这里我再说一遍，功是讲功夫，德是讲收获。前天张居士到这里来拜访我，来参观我们图书馆，将来他可能到我们这里来开课，或者请他到这里来讲《易经》跟唯识。他跟我谈的时候非常感慨，跟我谈到我刚刚出家的时候就认识他，那时候我提出几种佛教的一些构想，他还记得很清楚，他提出来。我一出家在佛法上有四个构想，第一个是家庭的佛教，就是在家居士应该如何修学。第二个部分是寺院的佛教，第三个是国家的佛教，第四个是世界的佛教，有这四个理想。前面两个写出来了，写出来之后人家不肯做，不肯做所以后面两个就没有写了，一直到现在也没写出来。那时候心里都有腹稿，张居士记得很清楚，所以我就跟他谈到这个问题。

　　随喜功德，功者功夫。他那个情形跟我的情形差不多，在热忱上来说，张居士不亚于我，恐怕还超过我。这是一个苦读成就的人，真正了不起。讲到发愤用功读书，可以说没有人能够跟他相比，日夜手不释卷，苦学出来的。我们今天讲读书，真的他是我们的榜样，苦读。热心教学，哪里请他去讲，马上就去，一到那里就开讲。他那天告诉我，「我现在年岁大了，五楼一爬上来，我就不能讲了，一到这里来叫我上讲台」。我说你为什么不休息十分钟？我说我绝不叫你一来就上台讲，我说用不着，你休息十五分钟、休息十分钟，喘口气、喝杯茶，然后再上讲台来，这不好吗？他说可以。他太热心了。

　　我跟他谈到随喜，他一直到今天还是到处流浪。前些时候接了大龙峒孔庙，在那边讲学，结果人家告诉他，「我们这里要粉刷、要重修」，叫他停下来，搬走。搬来搬去常常搬家，没有固定的所在。我就告诉他，我说这一点我们两个有同样的苦处，我过去也没有一定所在，现在有这个地方了，我请你来，我现在是定了，如如不动，你愿到我这里来也可以定下来，长期的讲下去。我就把我的想法、我的看法、我的做法告诉他，我说我们在修学过程当中，至少有一点我们现在是做到了，就是心里面没有恶人、没有恶事，心开意解，别人对我过不去，我对他很恭敬。我说你不要看到一般的恶人恶事，我的眼睛当中不是恶人、不是恶事，为什么？随喜功德。随喜恶人、随喜恶事是断自己的瞋恚心，磨自己的脾气，这都是无量劫的习气障碍，不磨掉是菩萨道上的障碍。善人善事我们随喜，是断贪心、断痴心，恶人恶事逆境里面是断瞋恚。随顺一切众生，成就我们自己断除贪瞋痴三毒烦恼，增长我们无量的智慧福德，所以叫恒顺众生、随喜功德。不肯随喜，我们的三毒烦恼断不了。诸位千万不要说我天天念佛可以断掉，断不掉，天天打坐参禅也断不掉，天天拜佛还是断不掉，一定要从人事顺境逆境里面去历炼，历事炼心。如果不经历这个境界，诸位想想善财童子何必五十三参，那么辛苦干什么？五十三参就是要在顺逆境界里头去磨炼，看看是不是真的不动心，叫历事炼心。五十三参就是十大愿里面恒顺众生、随喜功德，成就自己无量无边的功德，断烦恼证菩提的功德。这相当的重要，所以在此地特别给诸位念出来。

　　【三者。劝请现在十方诸佛初转珐輪。及请诸佛久住世间无量劫。度脱一切。菩萨行此三事。功德无量。转近得佛。以是故须请。】

　　第三段里面就是请佛转轮、请佛住世，我都是拿十大愿王来讲的。转轮就是讲经说法，像现在我们所办的，行门里面随缘打七，打佛七、打华严七，或者是礼忏，这都是属于请转珐輪。但是请转珐輪里面诸位要记住，是以讲经为主，宾主我们一定要把它分清楚，念佛修忏是辅助，那都是属于加行。就是理论都懂得了，我们要克期求证，把一切外缘平息，我们好好用几天功，这在行门就属于加行。理论通达了，加行是很得力，如果理论都不通达，加行得不到什么力量。这是这段里头可以说相当重要的意思。

　　【能断种种见缠。及诸烦恼。】

　　见、缠、烦恼，这三种，注子里面都说得很清楚。『见』就是见解，『能断种种见』，种种见就是不正的见解。这地方讲的见有二种，这二种就是常见、断见。有三种、有四种、有五种，五种是我们最常讲的：身见、边见、邪见、见取见、戒取见，这五种就是五利使，讲得最多。还有经里面讲的有六十二见，此地注子里头虽然没有把六十二名目一一列出来，但是诸位在《教乘法数》、《佛学辞典》里面都能够找得到。『缠』是烦恼的代名词，经里面常常讲的十缠，在这一段也相当的详细。十缠九十八结，这就是百八烦恼，此地是名目说出来了，并没有详细的说明，详细的在别的部分也能够看得到。末后这意思是教给我们，觉悟，烦恼就空了；妄念息了，一切法就不生不灭。所以他在末后说，「诸法皆从念生」，而佛是「方便巧说法空」，这意思很深，我们要细心去体会。十二面：

　　经【游戏出生百千三昧。】

　　『百千三昧』是从德用上讲的，六根接触六尘境界叫做百千，所以百与千不是定数，在此地是形容词，实在讲是无量无边。什么叫做三昧，这里解释得很清楚：

　　【善心一处住不动。是名三昧。】

　　六根在六尘境界里，什么叫善心？『善心』是不起分别就是善心，这地方讲善这一字是超越善恶才叫善，有善有恶都不善，离开善与恶才叫做善。如如不动叫三昧，因此像善财童子五十三参，他是入一切境界但是他的心如如不动，所以这叫善心，

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这叫做三昧。十三页：

　　【菩萨心生诸三昧。欣乐出入自在。名之为戏。非结爱戏也。】

　　这句就是解释平常我们在佛法里面常看到的菩萨游戏神通。我们也千万不要误会了，那个游戏决定不是我们世俗人玩世不恭，那错误了。游戏人间正确的解释是在此地，『心生诸三昧』就是一切境界里他不动，就是《金刚经》里面所讲的「应无所住而生其心」，而生的什么心？那个心就是「善心一处住不动」之心，是那个心。诸位想想一切大乘经典我们可以互相来观察，你看这部经讲的跟那部经讲的意思是一样，可以触类旁通，我们能够更深入、更正确的去理解它。『欣乐出入』，欣乐就是法喜充满的意思，出入是指十法界，十法界依正庄严出入自在，这叫做戏。不是『结爱之戏』，结爱是烦恼，不是指这个。这是把游戏神通显示得很清楚。十四面：

　　经【诸菩萨如是等种种无量功德成就。】

　　「其名曰颰陀婆罗菩萨」，一直到「诸菩萨摩诃萨皆是补处绍尊位者」。龙树菩萨说：

　　【诸菩萨如是等无量功德成就者。是诸菩萨共佛住。】

　　『共佛住』就是心行与佛相应，就叫做共佛住。因此我们学佛，我们存心跟佛一样，我们行事与佛一样，我们起心动念都能够与佛相应，这就叫菩萨共佛住。究竟是起何等心行、何等事才相同？诸位要记住，佛心是平等心，无论说的千言万语，归纳起来就是平等两个字，平等就是佛，相似的平等就是菩萨。真正的平等是佛，所以学佛要从心地里面去学。什么是佛心？平等心是佛心。平等性智能消业，转阿赖耶为大圆镜，什么样的业障都消掉了；不是平等性就转不了，阿赖耶识里头业习种子永远不会消失。唯有你证平等性，连阿赖耶都转掉，何况阿赖耶里面那些含藏的种子统统都转了。所以要学平等，要以平等心看一切众生，要以平等心看一切法界，这是我们日常生活当中要训练的。

　　有平等才有清净，有清净才有慈悲。心不平等、不清净，那个慈悲要说得好听一点叫爱缘慈悲，我喜欢你对你慈悲一点，不喜欢你对你就不慈悲，那是世间人的慈悲，不是佛菩萨的慈悲。佛菩萨那个慈悲是从平等清净里面流露出来的慈悲，那是真慈悲，所以叫「无缘大慈，同体大悲」，这是真正的慈悲，慈悲一切。念念不为自己想，念念都是为众生想，这是慈悲行，我们的行为就像佛。念念都为众生想，如何叫众生破迷开悟、离苦得乐，常存这种心，这算心里面的行为，意业，心里面有这念头、有这种行为，表现在身口，所以三业是慈悲行，这是佛行，做法叫方便行。我们要从佛心佛行上去体验、去修学，才能成就如是等无量功德。向下这在一般经里的格局是一样的，列出上首的菩萨，在此地列名的有二十二位：

　　经【其名曰：颰陀婆罗菩萨…弥勒菩萨。如是等无量百千万亿那由他诸菩萨摩诃萨。皆是补处绍尊位者。】

　　其余的就不必一一再列名，因为一个『等』字，就是在会的菩萨众无量无边。是什么样的菩萨众？不是普通的菩萨，都是『补处』菩萨，换句话说，每位都是等觉菩萨。在这里我们也能看到般若会上的庄严。而上首菩萨列名的二十二位当中，我们特别要注意到里面有在家菩萨、有出家菩萨，在家菩萨占十六位，出家菩萨只有六位，就是二十二位里面前面十六位都是在家的，在家里面证得等觉的地位。出家菩萨少，只有六个人，列在这二十二位的后面，从「不缺意菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨」到「弥勒菩萨」，这六位是出家菩萨。在此地就是暗示我们，佛法里面成就不在出家在家，看起来在家的多、出家的少，这里头有很深的意思。没有在家菩萨就没有出家菩萨，为什么？出家人四事供养没有了，想做出家菩萨也做不成，没人供养。一定要有在家菩萨护持，出家菩萨做表面的，后面撑腰的是在家菩萨，后台是在家菩萨，这一台戏才能唱得好，才能够发挥它的作用。所以在家菩萨多，出家菩萨少。

　　出家菩萨为什么少？出家了，不管你是比丘、是菩萨，菩萨更没有话说，出家的地位是站在老师的地位，换句话说，他发愿立志一生当个教员。既然当教员，一生要在学术上修学贡献，所以他营生的事业都要搁置，不能再去做生意买卖、种田来谋生活，这样一来耽误他的学业、耽误他的教学，所以他不能从事任何工作，只能叫他天天去修学、天天去教学，他是一个职业的教员。他的生活怎么办？生活要在家菩萨去供养他、去护持他。在家菩萨，经里面讲，可以做营生营利的事业。换句话说，你要把你营利所得去供养出家的菩萨，彼此二个合作，佛法才能够发扬光大。所以出家的人数少，在家护持的人数多。护持的人数多，被护持的人数少，护持的人不吃力；假如出家人多，护持的人少，那就很吃力，妨碍他自己的生活。譬如一个出家的，有二、三百个人来拥护，一个人一个月出几块钱，他的四事供养都解决了，这是很容易的事情。何况出家的菩萨三衣一钵之外别无他求，生活简单，需要的很少，也不麻烦这些在家菩萨。

　　建道场的事情、请法、请佛住世，统统是在家菩萨的事情。像佛陀在世，当年祇树给孤独园竹林精舍，都是在家菩萨他们建造、供养的，请这些出家菩萨来弘法利生，这是两方面配合，彼此功德一样大。诸位千万不要以为只有讲经说法的功德大，在家菩萨没有功德，是一样大，决定没有等差。照这样说起来，我们现在没有力量建个道场请法师来弘法利生，我想做也做不成功？我以前给诸位说过，我们自己有力量，我们可以建一个讲堂在市区，经常礼请法师来弘法利生，法师的功德就是自己的功德。请法师是代自己来说法，自己不必说，请别人来代你说法，你自己是圆满的功德。如果自己没有力量，有志同道合的，集合志同道合的我们来建个道场。像我们图书馆就是众人的力量集合的，你们诸位同修每个人都有分，是大众力量集合的。如果这个机缘也没有，我们可以凑合一点，或者是自己独资出的，我们租一个地方，不能长期租，我们租个三天、五天，请一个法师来讲三天经、讲五天经，

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这个功德也不可思议。这是在家菩萨一定要晓得的事情，在家菩萨要是不懂这个，出家菩萨纵然住世，也无处讲经，也无处说法，也不能利益众生。佛法是要人礼请的，不礼请那是没办法，是要护持的，所以有内护、有外护，才能够弘阳光大。

　　出家的菩萨只有一个任务，就是弘法利生。在家的菩萨有两个任务，第一个是护法，第二个是弘法，在家菩萨也可以出来讲经说法，但是那是为副，最主要的是护持，做为出家菩萨的护持。这就是在家菩萨多、出家菩萨少的意思。菩萨地位是平等的，出家是等觉，在家也是等觉，并不是出家是等觉、我在家是初住，不是这样的，一律平等，都是等觉菩萨，这是特别要注意到的。出家菩萨也可以做为护法，但是出家是以弘法为主、是以护法为助。所以宾主、正助我们一定要分清楚。

　　譬如我们读《六祖坛经》，六祖遇到印宗，印宗法师是出家的菩萨，六祖那时候还没有出家，是在家菩萨。出家菩萨也护在家菩萨，印宗法师给他剃度，剃度之后再倒过头来拜他为老师，再做他的学生，这个个影响力把六祖抬起来，抬高了，所以六祖的影响力就大了。如果印宗要不捧他的场，或者印宗是在贬低他，对六祖来说至少会造成很重的障碍，他要想发挥他弘法利生这种殊胜的效果是相当不容易。而印宗在南方是了不起的一位大法师，不是普通法师，是知名的法师。经过他这样一捧，捧得真是究竟了，倒过头来再拜他为师，真是双手把六祖捧到天上去，这时大家都归心了，过去凡是跟印宗法师的全都到六祖会下。所以六祖的影响力能够影响到全国、能够影响到后世，诸位要晓得，印宗法师帮助的。印宗法师跟六祖是平等的，绝不在六祖之下，在六祖之下办不到。由此可知，你在读经里面看到，捧别人就是捧自己，水涨船高，六祖有多大的成就就是印宗的成就，没有印宗就没有六祖，他们两个是表里，是一不是二，没有六祖，印宗的成就也有限。这是讲出家菩萨应该护持出家菩萨，也应该护持在家的菩萨，这段就是含这个意思。

　　十六页的后半段解释「初品中三昧」，这段是教给我们坐禅的方法，诸位自己去阅读。坐禅法里特别提出来就是「结跏趺坐」，结跏趺坐应当要学习，它的功德利益是相当殊胜，这段有详细的解释。在十九页倒数第三行，给我们说明四禅的差别，虽然讲得不甚详细，但是纲领说得很清楚。初禅跟二禅有什么不同，二禅跟三禅有什么不同，诸位细细去读一读。第二十面：

　　【欲明智慧从因缘生故。】

　　我只提这一句，论文诸位细细去看，在这一段里面是讲一个根本智、一个后得智。『智慧从因缘生故』是讲后得智，根本智是无知，后得智是无所不知，这地方这句是指后得智，所谓权智大用。从这段以下都是说明三昧王三昧的德用。

　　在二十二面经跟批注都是说明佛举身微笑的因缘，而举身微笑的因缘它的解释排在后面，在第二十四面，实在讲众生相如是，我们应该把它多念几遍，从这里面可以体会到众生相。

　　【佛言。我世世曾作小虫、恶人。渐渐集诸善本。得大智慧。】

　　这在三转珐輪里面叫作证转。佛也曾做过小虫，也曾做过恶人，他怎么会成佛？『渐渐集诸善本，得大智慧』。我们现在是个人，还不是个小虫，比小虫还高明一点，我们现在也不是很恶的人，所以诸位要着重在「渐渐集诸善本，得大智慧」这两句，我们要修善，要积功累德。第二十五页，这一行半是佛法说听难处在此：

　　【诸法相不生不灭。真空无字无名。无言无说。而欲作名立字。为众生说令得解脱。是第一难事。】

　　这个不能跟诸位细解，我们讲解《华严》、《楞严》、《弥陀疏钞》都常常说到，但是这句说得很清楚，把这个道理给我们说出来。

　　二十六页以下是解释放光的因缘，以及放光之相，这段文相当之长。诸位再看第三十页，是这一段的一个总结：

　　经【光明出过东方如恒河沙等世界。乃至十方亦复如是。】

　　在批注里面，前面十二行这一节是解释三千大千世界，我们在经文里常常读到三千大千世界，三千大千世界是一回什么事，这地方讲得很清楚，文字不多，说得相当清楚。三十四面最后一段解释放光微笑的因缘。这是一种通说，将来诸位在一切佛经里面凡是看到佛放光微笑，要是在因缘来讲，用这种解释法都可以讲得通，所以它是通说。到这地方我们将第七卷介绍完了。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！