佛说十善业道经（第一五０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说十善业道经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说十善业道经　　（第一五０集）　　2001/3/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-150



　　诸位同学，大家好！我们继续看「止观」这一条。古德有说，如果就所修方便门来讲，「止」属于空门，属于真如门，因为它是离一切相的；而「观」则属于有门，属于生灭门，它是对于一切有为法而发殊胜的理解。也就是说，观是智慧，智慧能够通达世出世间一切法。佛在大经裡面教导我们「离一切相，即一切法」，离一切相是止，即一切法是观。如果就修行次序上来讲，应当是止在前，止是定，为什麽？止能够伏烦恼，先把烦恼伏住，但是断不掉。断烦恼要观，先修止后修观，观能断烦恼，为什麽？把烦恼的真相看清楚了，这才能转烦恼为菩提；烦恼究竟是什麽，你搞不清楚，所以它才障碍你。但是功夫到了纯熟的时候，跟初学不一样。初学有这个次第，有先后，有顺序；到纯熟的时候那就不然，止裡头有观，观裡头有止，所以止观不二。

　　同学们刚才来问我：「一门深入要深入到什麽程度？」在大乘佛法裡面无论哪一个法门，你修学要想成就，你一定要懂得这个方法、祕诀，一门深入。诸位要晓得，一门深入是止，止的什麽？世出世间法统统放下，你就止了。我的功夫用在一门上，这一门裡面就有观，放下万缘是止，所以一门深入是止观双运。你一门深入，怎样才能够契入境界？就是说，你要用什麽样的心态去修学？至诚感通；至诚是因，感通是果。换句话说，必须用真诚的心一门深入，你才能够开悟，才能够证果，感通就是指开悟、证果。

　　感通的样子是什麽？什麽时候我们才晓得这是感通？通是通达，世出世间法不学就通达了，那就是感通的样子。这个地方也是有层次的，所谓是有小悟、有大悟、有彻悟。印光大师讲「一分诚敬，得一分利益」，小的感通；「十分诚敬，得十分利益」，大的感通。由此可知，感通能力的大小，与你的诚敬心一定是成正比例的。诚敬从什麽地方看？从十善业道上看；果然断十恶、行十善，你才是至诚。如果说是「我修行用至诚心了，我心裡头杀、盗、淫的念头没断，处事待人接物还有妄语、还有两舌」，你一丝毫的诚意都没有。至诚从哪裡看？十善业看；你真修十善，真的断十恶，这是你的至诚心发现了。功夫浅深，那就看你断恶修善的成绩。果然在一切人事物裡面，以十善为标准，十恶念决定不生。静止的时候，怎麽用止观？止的时候一念不生，观的时候万善相随，起心动念纯善对人、对事、对物，这个时候距离感通就不远了。最粗浅的一个现象，三藏十二部经摆在你面前，你没有障碍、你都通达，每一字、每一句都是无量义，你讲一辈子，佛经裡头一句话你都讲不完，这是真的不是假的。

　　龙树菩萨在龙宫裡面见到的上本《大方广佛华严经》分量有多大？菩萨告诉我们，有十个大千世界微尘偈。我们知道，佛法计算分量多寡是用偈做单位，不像中国，中国是用字，《道德经》五千言，这分量多少？五千字，是用字来做单位的。印度人是用偈，偈是什麽？四句，用四句做一个单位，这四句长短不一定；偈诵裡头四句是一首偈，长行四句也叫一首偈，它是这麽计算的。多少偈？十个三千大千世界微尘偈。所以我说一句经文你要细讲，你讲一辈子、你讲一百年都讲不完。我说这个话有根据，不是随便说的。

　　真正深入，一门深入，你就有这个能力。展开经卷还有很多障碍，你没有通，你没有入。「入」尚且没有，那个「深」就更谈不上。深入！所以诸位同学要晓得，佛法修行的祕诀是「一门深入」。我常常做比喻，佛法像个圆球，球它有个心，八万四千法门、无量法门就像在这个球的面上；任何一点，那就是一个法门，任何一点都通达圆心，只要到达圆心，全部通达，没有到达圆心，不会通达，你还是一门，你不懂第二门，到达圆心全部都通达。

　　我们现在要问：为什麽我们修学这麽困难？我们也很想通达，为什麽通达不了？一般说法是业障障住了，你有业障。这个问题我过去请教过章嘉大师，他老人家告诉我是业障，一定要把业障消除，普贤十愿裡头「忏除业障」，业障忏除就通了。什麽是业障？业障可太多了，说不尽。见思烦恼是业障，尘沙烦恼是业障，无明烦恼是业障，哪能说得尽？但是业障有根，我们要把那个根找到，从根本修就快速了。中国宗门教下的祖师大德，都常常教人「从根本修」。根本是什麽？根本是心，也就是起心动念。起心动念还有根本，根本的根本是什麽？自私自利。所以，要不能把自私自利放下，头一个关口就不能突破。自私自利在《金刚经》上就是讲「我相」、「我执」，后半部讲的「我见」。

　　佛在经上说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」一般人都把《金刚经》的标准看高了。「即非菩萨」，那个「菩萨」是什麽菩萨？法身菩萨。这个看高了，我的看法没那麽高。「即非菩萨」应该说「即非圆教初信位的菩萨」，这才符合真正的经义；初信位的菩萨见惑破了，三界八十八品见惑破了，身见、边见、戒取见、见取见、邪见都离开了，在小乘相当于须陀洹果，初果。你们想想，我这个说法有没有道理？这样的菩萨才真正叫入门，往后修行一帆风顺。头一个难关突破了。

　　我们同修们，无论在家、出家，每一个人善根都很深厚，无量劫来生生世世修行，就是这一关没突破，所以依然是生死凡夫。如果证得初果，小乘初果、大乘圆教初信位的菩萨，这个人就是圣人。我们说四果罗汉、四果圣人，他是初果，超凡入圣了，虽然还没有出三界，但是决定不落三恶道，这是肯定的，决定不会到三恶道去。小乘从这一天起，