【南传中部】第100经 伤歌逻经

心经

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心经

如是我闻。
　　 一时，世尊与大比丘众俱，游方拘萨罗国。尔时，陀那奢尼婆罗门女、居住于旃达罗劫波，对佛、法、僧伽深为信仰。时，陀那奢尼婆罗门女跪拜时，三度唱言优陀那曰：“归命彼世尊、应供、等正觉者，归命彼世尊应供、等正觉者、归依彼世尊、应供、等正觉者。”
　　 尔时，一名伤歌逻童子，居住于旃达罗劫波，通达三吠陀、语汇、法式、语分别及第五古传说、能语、通文法、得达世间论、大人相。伤歌逻童子闻得陀那奢尼婆罗门女发如是语，闻之而乃告彼女曰：“彼陀那奢尼婆罗门女为下劣，彼陀那奢尼婆罗门女为衰颓也，竟有诸婆罗门，而赞叹彼秃沙门者。”
　　 “贤者!汝尚不知彼世尊之戒慧。贤者!若汝知彼世尊之戒慧，则汝即知对彼世尊不应骂詈诽谤。”
　　 “若然，夫人!若沙门瞿昙来至旃达罗劫波时，愿通知我。”
　　 “唯然，贤者!”陀那奢尼婆罗门女应诺伤歌逻童子。
　　 时，世尊次第游方拘萨罗国来至旃达罗劫波。尔时、世尊于旃达罗劫波住于都提罗门之庵罗林。陀耶奢尼婆罗门女闻得：“世尊来至旃达罗劫波，住于旃达罗劫波都提婆罗门之庵罗林。”尔时、陀那奢尼婆罗门女至伤歌逻童子处。至已，告伤歌逻童子曰：“贤者!彼世尊来至旃达罗劫波，住于旃达罗劫波都提婆罗门之庵罗林。贤者!今汝若欲往、可随时为。”
　　 “夫人!唯然。”伤歌逻童子应诺陀那奢尼婆罗门女，至世尊处。至已，问候世尊，交谈吉庆、铭感之语后，坐于一面。坐于一面之伤歌逻童子白世尊言：“尊者瞿昙!有某沙门婆罗门，自认于现法已通达智圆满究竟梵行之基本者。尊者瞿昙!彼等沙门婆罗门，自认于现法已通达智圆满究竟梵行之基本者。尊者瞿昙!属于彼等之何者耶?”
　　 “跋罗陀皤阇，我说自认于现法已通达智圆满究竟梵行之基本者，为有种种。跋罗陀皤阇!有某沙门婆罗门从传承者，彼等依传承自认于现法已通达智圆满究竟，为梵行之基本，譬如三明婆罗门。复次，有某沙门婆罗门，唯完全依信，自认于现法已通达智圆满究竟为梵行之基本，譬如理想家、思量家。复次，或有某沙门婆罗门，于前代未闻之法，自知其法、于现法通达智圆满究竟，自认为梵行之基本。跋罗陀皤阇!此中、彼等沙门婆罗门，于前代未闻之法、自知法，于现法自认已通达智圆满究竟梵行之基本者，是即我也。跋罗陀皤阇!依此理，于此应知也。彼等沙门婆罗门，于前代未闻之法，自知法，自认于现法已通达智圆满究竟梵行之基本者，是即我也。”
　　 跋罗陀皤阇!我在未成正觉为菩萨时，尝有此念：“在家为杂闲尘劳之处、出家为空闲。此之在家居住、一向圆满，一向清净，难行如真珠美丽之梵行。故我剃除须发，着袈裟衣，由在家出家而为无家之生活。”跋罗陀皤阇!我于他日尚在年少，有漆黑之发，[中部经典一、二九四页十一行--三OO页五行参照、可将比丘等代以跋罗陀皤阇]“实则此即通于精勤，”坐于其处。跋罗陀皤阇!实我……[同四二一页二行--四三一页十行参照、可将阿基锈萨那代以跋罗陀皤阇，无四二四页十二行--四二七页十行之：“如是予已生之苦受不捕我心”之文]……趣于奢侈言后离去。
　　 跋罗陀皤阇!我食粗食，得力、离欲……乃至……成就初禅而住。寻伺已息故，内净、成一向心，无寻、无伺，由定生喜乐，成就第二禅而住。……乃至……成就第三禅而住。
　　 如是彼我之心为等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任、得确立不动……[同四三二页七行--四三四页十三行参照，以阿基锈萨那可代以跋罗陀皤阇。无“如是予已生之乐不能捕我心”之文]……唯对住于热诚、精勤者、能为表现者。”
　　 如是说时、伤歌逻童子白世尊言：“尊者瞿昙!确实为有精勤。尊者瞿昙确实为有精勤。彼应供、等正觉者为如是。尊者瞿昙!有天耶?”
　　 “跋罗陀皤阇!其为依理而知我，即有天。”
　　 “尊者瞿昙!问有天耶?汝云：“跋罗陀皤阇!其为依理而知我，即有天。尊者瞿昙!如是，则非为虚言、妄语耶?”
　　 “跋罗陀皤阇!所问有天耶?答谓有天。其为依理而知我，即有天，此为就依智者应为之一向结论，即有天。”
　　 “尊者瞿昙何故对我不由开始说明耶?”
　　 跋罗陀皤阇!所谓天者，乃此世之高贵所称谓。”
　　 如是说时，伤歌逻童子白世尊曰：“伟哉!尊者瞿昙!伟哉!尊者瞿昙!譬如使倒者起，使覆者现，对迷者教示以道，使有眼者可见色，如闇中持来之明灯。如是，尊者瞿昙!以种种方便说示法要。此是我归依尊者瞿昙与法与比丘僧伽者。愿尊者瞿昙摄受我为优婆塞，自今以后，愿终生归依。”

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南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨