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净土法门古今异同 凡我等念佛行人·应当考实今时净土法门·与古时净土法门·究竟是异耶·同耶。若言是异·我等历岁经年·从朝至暮·所称佛号·皆是南无阿弥陀佛六字·而与古时佛名·丝毫无别。若言是同·云何古人生西·个个特别容易·不生则已·生则惊天动地。上辈往生·临终佛来接引·天乐百千·幢幡无数·白鹤飞翔·异香满室。人人可见·个个可闻。要去即去·去亦不须人助。坐脱立亡·任随其意。下至普通行人·皆能预知时至·沐浴更衣·端坐念佛·见佛来迎【见佛色身】·安详而逝。逐一思之·令人可慕。云何今人生西·十有七难。纵然得生·非常勉强·必须人助。考其临终瑞相·许多上辈往生·不及古时中下。况中下辈·更不必言。历观古人往生·解脱自由·何止千万·难以尽述。今则略举数位·大家知之·方信其实。 昔有二位居士·平时以道相交·目为生死莲友。约定往生之日·彼此通知·二人同去。后有一位·不告而行。还有一位·至翌日·方闻其子告曰·吾父昨日无病西归去矣。居士闻之·当下则曰·这老汉·不告而行·吾只须片刻之功·可追及汝。随即沐浴更衣·端坐念佛而化。复有一位高僧·愈为希奇。去时自云·我归西方去·欲带一侍者·谁愿同我去。众皆无对。傍有一小孩答曰·我随和尚去。和尚云·汝去回家辞别母亲。因他母亲以为戏言·无有此事·乃随口答应。不料小孩返寺·立刻念佛坐化。和尚摩其顶曰·小子何先我行耶。和尚亦随时合掌·念佛而去。又昔有怀西居士·临终无病告曰·我归西方去。家人云·待烧香汤沐浴去。答曰·我香汤沐浴久矣·竟谈笑而去。观此五人·临终全无业障所挠·解脱自由。复有一位僧人诵经·遇见一雉·从外飞入·欲啄僧。随即傍有一金甲神人·执杖逐曰·大师应当生西·岂可还汝命债。观此可知真得念佛利益·而定业可免·况不定业乎。云何今时行人·临终多被业障所挠·心难作主·痛苦万状·莫能尽述。我等应当究其古人所得·得在何处。今人所失·失在何处。若不究其得失所在·表显分明。有不识者·心不甘服。必谓佛无感应·法无灵验。孤负行人·空劳无益。展转相传·误人不浅。以下分明辨别·大家可知。所谓古人临终·无有业缚·解脱自由者·皆因平时修持功夫得力也。无论修观·持名·统能深入如来果海实相·安居如来三昧正定。既能深入如来果海实相·安居如来三昧正定。则平时所有一切尘劳业识境界·自然渐渐销融·化为空寂。乃至灭尽·了无遗余。唯有如来果海实相·普遍十方·充满法界。是以古人·许多入此实相正定·精修妙观。如执明镜·自见面像。直至妙观成就·亲证如来果海实相。极乐胜境·于正定中·要见即见。随时忆念·立即现前。一念现前·顿觉身在极乐境中。昔日四祖法照大师·在庐山修观·定中亲到极乐。见佛傍有一僧·垢衣蒙头。佛云·此乃衡山承远也。因是大师出定·亲往衡山学之·一见肖然。非但修观·即持名者·若已深入如来果海实相·安居如来三昧正定。复肯努力修持·断惑亲证·净土胜境·现生亦可得见。如人入海·亲见龙宫·复何疑哉。所谓古人临终·善能解脱自由·要去即去·去亦不须人助者·皆已亲证如来果海实相也。纵未亲证·必已深得如来实相正定之力。以上所述·皆是古人所得耳。 云何是今人所失者·盖今时行人·唯知有权·不知有实。纵有修持·但能权上用功·不能会权归实·而即权即实·权实不二·权实一如。所得利益·亦属浅鲜。无量劫来·业力强盛。譬如一杯之水·焉能灭车薪之火。复如沐浴·水少垢重·安得清净。欲得清净·必须全身坐入浴池·久久洗涤·方能尽除无余。我等念佛行人·亦复如是。欲得无量劫来·三业清净·三障消除。而念佛之时·必须全身契入阿弥陀佛三昧海中·渐渐熏染·久久洗涤·方能令其业障净尽无余。所谓今人所失者·失在平时修持功夫不得力也。何以故。平时念佛·妄不归真·临终正定·决难现前。因其平时妄念迁流·定水枯涸·杂见混乱·正智昏迷。虽有净行·亦属散漫·莫能统摄·会归一心。纵有功德·终属权小·所以临终受用亦小。譬如水中之鱼·全仗水力·方能活动自由。若得满分之水·则有满分之乐。若得多分之水·则有多分之乐。若得少分之水·即觉有苦无乐。若全不得水·则须臾不能活动·命亦去矣。我等念佛行人·亦复如是。若能亲证如来果海实相·如得满分之水。若能深入如来果海实相·如得多分之水。若但专在权上用功·不能深入如来果海实相·如得少分之水。若全不念佛·则与如来三昧海水·全不相接·慧命断矣。 我等从今欲入如来果海实相·安居如来三昧正定·盖有二种。二种者何。一者觉悟·利根方能。二者至诚·利钝皆能。云何觉悟。所谓阿弥陀佛三昧果海·本来真实圆融·充满法界。在在处处·无不周遍。十方所有·悉皆含容。我等无量劫来·常在阿弥陀佛三昧海中·虚生浪死·不觉不知。直至现在虽然口里念佛·实则心上勉强·依旧念念迁流·心心走作。与佛相背·与佛相隔。譬如不孝之子·念念远离父母·心心违背家乡。不能住佛三昧正定·不能契佛果海实相。我等今当念念返观·心心觉悟。云何返观·云何觉悟。常观我此现前一念五阴身心·本在阿弥陀佛三昧海中·不出不入·安居正定。而一念不迁·则一念住佛正定。念念不迁·则念念住佛正定。设复迁流·摄之令还。久久纯熟·不须勉强。自然念念住佛正定·心心契佛实相。从此念佛·句句有力·字字皆从如来实相正定流出·所谓实相即洪名·洪名即实相。苟能如是念佛·是名念念契佛·心心合佛。 云何至诚。所谓我等正念佛时·但能念念心存至诚·通身放下·死心蹋地·不假思惟·老实念去。自然念念背尘合觉·返妄归真。如川入海·渐入渐深。所谓一念至诚·则一念入佛果海。念念至诚·则念念入佛果海。既能念念入佛果海·而念佛之时·常蒙如来六种利益。六种者何。一者常蒙如来法身含养·能使行人念念安乐。二者常蒙如来慈心护念·能使行人念念不退。三者常蒙如来定力摄持·能使行人念念不乱。四者常蒙如来实相融合·能使行人念念圆满。五者常蒙如来智光照彻·能使行人念念无障。六者常蒙如来慧力通明·能使行人念念了达。若属利根·蒙此六种利益·现在能生种种智慧·种种辩才·凡有言说·真俗圆融·理事无碍。从此句句佛号·皆从如来三昧果海流出。亦复句句佛号·还归如来三昧海中。所谓全体一念·一念全体。当知如是念佛·乃真念佛。如是仗佛力·乃仗之至矣。 纵使现生不能断尽种种烦惑·亲证如来三昧果海·亦得如来三昧果海熏染气分。故大势至菩萨云·如染香人·身有香气·此则名曰香光庄严。以此功德·回向极乐·发愿往生。非但不失往生正因·生则品位高矣。虽不能如古人·有何特别瑞相·令人可见可闻。但能临欲命终·预知时至。身无病苦·心不昏迷。正念分明·感佛接引。去时安详·如入禅定。从此了生脱死·超凡入圣·而亦且足矣。 我等欲得如上真实利益·应当念念至诚·心心觉悟。通身放下·一心念佛。极力前进·勿生退堕。如出厕坑·如就宝所。当知莲池在前·镬汤在后。一入莲池·妙乐具足。一入镬汤·楚痛无穷。苟能极力前进·名为出世丈夫。一朝佛来接引·弹指往生乐邦。从此渐渐进修·直至上圆佛果·下化有情。可谓佛恩祖恩并报·自身他身等度矣。 净土法门性修不二 净土法门·当以性德为体·修德为用。何以故。佛言·一切众生·皆有佛性。又云·一切众生·皆有如来智慧德相·但以妄想执著·不能证得。若离妄想·则一切智·自然智·无碍智·即得现前。以此观之·可知众生天然性德·本来全体与佛相同。而所不同者·但是众生业力耳。所谓佛乃无量劫来·顺性而修·称为性善修善。直至善业修极·福慧圆满·安居净土·恒受妙乐。众生无量劫来·逆性而修·称为性恶修恶。直至恶业修极·罪障深重·沦陷阿鼻·永受剧苦。因是观之·性修二字·关系极大。但因最初一念·差之毫厘·失乎永劫。升乐沈苦·天地悬殊。实则正眼观之·性之一字·本来彻上彻下·至顿至圆。上至十方诸佛·下至九界有情·悉皆同具一性圆明之体·无二无别。但以其中得失利害·全在当人善用心·与不善用心耳。譬如一室·燃百千灯·虽然灯有差别·究竟光明则一·全体相同·丝毫无别。所谓光光相含·灯灯相摄。契合圆融·成光明藏。盛如杲日·无幽不照。但以其中设有一人·手执一灯·不善用心·任意狂走·到处乱燃。只图快活·不顾利害。其人必定招祸·危险莫测。轻则损伤财物·重则丧失身命。以此深明·性修二字·关系重大·不说可知。是故诸佛顺性而修·明行圆满·则成智慧德相。众生逆性而修·贪染束缚·则成妄想执著。当知阿弥陀佛·过去无量劫中·从初发心·乃至成佛·一一无非顺性。所谓发菩提心·乃顺性而发。立大誓愿·乃顺性而立。历劫修行·乃顺性而修。万德庄严·乃顺性而严。圆满果觉·乃顺性而圆。普度众生·乃顺性而度。从始至终·乃至尽未来际·无有丝毫超出性外。 然既如来往昔因地如此·我等今日因地亦应如此。虽则圣凡异位·生佛殊途·众生天然性德·究竟与佛何殊。若以佛眼观之·上至十方诸佛·下至九界有情·莫不皆在如来三昧果觉性中·而同入三昧。何以故。虚空非大·性德最大。以此观之·足知我等无量劫来·直至于今·常在阿弥陀佛三昧果觉性中·本未出离。我等一切时中·起心动念·作善作恶·皆在如来三昧果觉性中·佛乃悉知悉见。但以我等无始以来·一向迷却·不觉不知·不见如来果觉真性·不识如来三昧正定。如鱼住水不知水·似鸟飞空不见空。是以释迦如来·彻底悲心·愍念我等末世重障凡夫·无佛可亲。虽有三乘教典·莫能如法修习。纵能如法修习·千万之中·罕有一人亲证。纵能亲证·未到惑业断除净尽·依旧不能超出三界。纵能断尽惑业·超出三界·未得圆证三不退位。若欲直至菩提·永无退转·而皆不可得。世尊欲畅此愍念本怀·故方便自说《阿弥陀经》。初教生信发愿·次教执持佛名。盖此佛名·乃阿弥陀佛夙生愿力所成·以己所证圆满果觉·全体表显一句洪名。普令我等念佛众生·但能念念心存至诚·称佛名号·自然念念契入如来圆满果觉·安住如来三昧正定。所谓一念至诚·则一念入佛果觉。念念至诚·则念念入佛果觉。又一念不迁·则一念住佛正定。念念不迁·则念念住佛正定。如川入海·渐入渐深。设有妄想迁流·当下摄之令还。久久纯熟·不须勉强·自然与佛圆满果觉念念相契·心心相合。句句佛号·皆从如来果觉正定流出。既入如来圆满果觉·从今一一修持·皆是依性起修·全修在性。 所谓我等如是生信·乃称性而信。如是发愿·乃称性而愿。如是专行·乃称性而行。命终往生极乐·乃称性而生。到了西方华开见佛·乃称性而见。闻佛说法·了悟无生·乃称性而悟。直至圆满佛果·乃称性而圆。普度有情·乃称性而度。我等从今日起·乃至尽未来际·亦无毫丝超出性外。是以古人云·现前一心·本具万法·及以智明。上等佛心·下同含识。当知释迦如来·教我念佛众生·七日期得一心不乱者·即得阿弥陀佛圆满果觉真实妙心也。入此圆满果觉真实妙心·久久融合·自然不乱。复能了达其中无法不具·无法不融。所谓万德庄严·利济无穷·当体即有。清净明彻·了无所得·当体即空。空有无碍·真实圆融·当体即中。能念之心·即一心三观。所念之佛·即一境三谛。若以唯佛为宗·则当下全心即佛。若以唯心为宗·则当下全佛即心。若以绝待圆融为宗·则当下心佛双融。若以超情离见为宗·则当下心佛双泯。性德之体·独露圆彰。全体一念·一念全体。体用不二·体用一如。此正所谓以佛庄严而自庄严·以佛住持而自住持。 苟能如上领会·熏修不退。以此功德回向极乐·发愿往生·到了临命终时·阿弥陀佛·与诸圣众·于此圆满果觉真实心中·自然而现·亲垂接引·往生乐邦。迨至华开见佛·决定品位高超。何以故。如是往生·乃无生而生·生而无生。虽则终日炽然求生极乐·而常契无生之旨。以上所谓净土法门·性修不二者·盖此深妙不可思议之旨也。凡一切宗教之士·不信念佛求生西方者·皆未深入阿弥陀佛圆满果觉也。若已深入阿弥陀佛圆满果觉·了知从今日起·乃至尽未来际·自利利他·深妙无穷·直至菩提·永无退转者。设欲阻之·不许念佛求生西方·定知万牛莫能挽矣。普愿识者·深思量之。 |
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