修福与修慧（第三集）20200101

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集22、32》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修福与修慧　　（第三集）　　1994/12　　台湾深坑观自在念佛会　　档名：22-015-0003



　　诸位法师，诸位同学：

　　前面我们介绍过「三福」的第一福与第二福。第三福就更殊胜，菩萨修行的基础，也就是一般常讲的大乘佛法的基础，这是我们要认识清楚的，因为我们现在所修的是大乘法。净宗，古人说得好：「不仅是大乘，而是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘」，这些话确实是有根据的，不是修净土的人，对於净土过分的赞叹。我们要了解它的根机，要认真的去培养；否则的话，修学到最后往往是落空，达不到预期的目标。

　　第三福的第一句是「发菩提心」，什么叫「菩提心」？佛在《观经》上讲得很明白，就是「三心」。所以，净宗常说「三心圆发」，就是「发菩提心」。「三心」，第一个是「至诚心」，就是真诚，真诚到了极处就叫做至诚，是菩提心之本体。有体必有用，它起作用就叫「深心」、「回向发愿心」。「深心」是自受用，也就是自己的享受；「回向发愿心」是他受用。也就是我们用什么样的心对待别人，用什么样的心对待自己，这都是真心。真心对自己，就叫做「深心」；对别人，就叫做「回向发愿心」。

　　马鸣菩萨在《大乘起信论》里面跟我们解释「菩提心」。他第一个讲「直心」，第二个也讲「深心」，第三个讲「大悲心」。说的名称不一样，意思完全相同。「直心」就是真诚心，所以有些经论里面讲「直心是道场」。「深心」是好善好德，这个地方讲的善，像昨天所提的，不是善恶之善，善恶之善都不善。为什么？它的果报在六道，不能超越六道轮回。所以大乘法里面讲的善，都不是相对的，离开善恶那叫善，它是这个意思。所以跟善恶不是相对的，这才叫真正的善。好善好德的德，指性德，与自性相应的，他喜欢这些。性德讲到极处，是寂、是照，「寂而常照，照而常寂」，当然这个境界，我们凡夫做不到。虽然佛菩萨在经论里面，给我们说得很多，我们要想做到，不容易。

　　「大悲心」就是大慈悲心，对一切众生的慈悲，它没有分别、没有执著，是属於平等的慈悲，就叫做大慈大悲。如果有等差、有分别、有执著，就不平等了。不平等可以叫慈悲，不能加上「大」，加上「大」字就是清净、平等的，这个心才叫菩提心。说起来很容易，做起来还真难。因此，六道凡夫没有菩提心，小乘圣者，如阿罗汉、辟支佛也没有菩提心，唯独菩萨发了菩提心。所以一发菩提心，这个人就叫菩萨，就不是凡夫了。

　　我们台湾佛教，从表面上来看，非常兴盛。每一年发心去受菩萨戒的人很多，菩萨戒是受了，菩提心有没有发？如果菩提心没有发，菩萨戒受了也不算，也不能真算是菩萨。严格的来讲，《金刚经》是个标准，你看《金刚经》上讲菩萨：「若菩萨，有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」，那不是菩萨。菩萨还执著这个身是我，还有是非人我，还有这个念头。众生，广义的来讲，是空间的观念，还有四方，四维上下。寿者是有时间的观念。这些都叫做分别、执著。有分别、执著的人不是菩萨，菩萨没有分别、执著。这就是说明发菩提心人的样子。菩提心真正发出来了，没有四相；四相还有，菩提心没发。

　　由此可知，发菩提心真不容易！所以菩提心一发，阿罗汉见到你，都要向你顶礼，都恭敬你。为什么？你比他高一截，他不如你，别人不知道，阿罗汉知道。因为阿罗汉四相没破，就是阿罗汉还有我相、人相、众生相、寿者相；菩萨没有，这比他高，他见到要顶礼。

　　菩提心一发，在菩萨地位上来讲，圆教是初住，所以初住菩萨叫「发心住」，就是初发心，一发心就是初住菩萨；别教就是「初地」，你看地位多高。《华严经》上讲「四十一位法身大士」，一发菩提心，就是法身大士。初住菩萨就是法身大士了，破一品无明，证一分法身。在我们这个世间里头，到哪里去找一位法身大士？实在说，阿罗汉都找不到，不但阿罗汉找不到，大概初果须陀洹都找不到。须陀洹的地位最低，断尽三界八十八品见惑，所以叫入流，入圣人之流，永远不会退堕作凡夫。证得须陀洹之后，天上人间七次往来，就证阿罗汉，就出三界了，不会堕三恶道。从这些地方细细地去观察，晓得发菩提心不容易。

　　我们净土法门是「大乘之大乘，一乘之一乘」。也有许多人念佛都往生了，试问这些人有没有发菩提心？若不发菩提心，他怎么能往生？若说发了菩提心，我们仔细去看看，他实在不像是法身大士，四相没破！那么菩提心里面，可能还有特别的境界。确实是有。蕅益大师在《要解》里面为我们所说的菩提心，跟《观经》、《起信论》里面讲的不一样。《观经》、《起信论》里面讲的菩提心，我们实在做不到，可是蕅益大师在《要解》里面讲的菩提心，我们每一个人都应该可以做到的。

　　他讲的简单，只要一心一意求生净土，除这一念之外，别无二念，这个愿心就是无上菩提心。这个说法，蕅益大师以前没有人讲过，是他老人家第一个说出来的。他说出来了，我们仔细去想想，把大乘经跟它核对，他有道理。诸位想想，一心一意求生净土，生到极乐世界，见到阿弥陀佛，就「圆证三不退」！几乎是十地菩萨的地位。所以他说这是无上菩提心，应该没错。

　　所以，我们千万不要小看了一些不认识字的老太婆，不能小看她。她一天到晚「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，什么事她都不想，什么事她也不管，什么事她也不问。她一天到晚就「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，

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她到最后生到西方极乐世界。她这一念的确是无上菩提心。你要问她，什么叫「直心、深心、大悲心」？她不懂，她不晓得，可是她的心真的是无上菩提心。

　　当然，这也是得阿弥陀佛本愿威神的加持。如果不得佛愿力的加持，这一种真诚心会变成无上菩提心，也不是容易的事情。所以这个法门特别，连发菩提心也特别，也跟其他法门里面不一样，真的是简单、容易、稳当、快速。所以，我们依照蕅益大师的教诲。

　　我们晓得，这一生当中，人生苦短。苦要忍受，不要去计较，再大的苦难也要忍耐过去，不要放在心上，心里面总是要想：「没几天我就要到极乐世界去了，我何必跟这些人计较？他们要的都给他，一切随他去！」老实念佛，一心一意求生净土，这个念头就是真实的菩提心。所以，蕅益大师讲的很合乎佛的意思。

　　发心之后，「深信因果」。深信是真实智慧，没有真实的智慧，不相信因缘果报。如果真正相信因果报应，我们在日常生活当中，不但言行会谨慎，起心动念都会很慎重。为什么？一个恶念就是造一个恶因，因遇到缘，一定有果报。所以，善念结成善果，恶念一定感得恶报。我们不喜欢恶报，就不应当起恶念，这是事实真相！明了事实真相、相信事实真相，不是真实的智慧是什么？忽略事实、不承认事实，是愚痴、是迷惑！事实，不是说不承认就没有了，不承认也有！不管你承认、不承认，不管你相信、不相信，事实就是事实。

　　所以，佛接著跟我们讲要「深信因果」。世法的因果，佛讲得透彻、讲得明白。人的一生，物质的受用，就是衣、食、住、行的享受，这叫财富。你的财富从哪来的？你说你很能干，这几年很走运，做什么事情很顺利，赚了很多钱。是你赚来的吗？比你走运的人多，比你能干的人也多，为什么那些人没发？你发了？细细想想，不难体会。你的同学当中，你的亲戚朋友当中，甚至於你兄弟当中，你细细做一个比较，很显然地，你所得到的财富，不是你能干，不是你运气好，那些都算是缘。真正的因，是你过去生中修的因，你现在得的果报。有果，前头一定有因；有因，后面一定有果，因果报应，丝毫不爽！

　　佛告诉我们，财富，包括所有物质的享受，是你过去生中修财布施，修财布施是因，这一生得这一个果报；过去生中修法布施，这一生得聪明智慧的果报；过去生中修无畏布施，这一生当中得健康长寿的果报。你种什么因，就得什么果报。所以，我们从这一生当中遇到的享受（果报），就知道从前造的是什么样的因，就明了了。

　　所以佛告诉我们，「欲知前世因」，你要想知道你前生种的是什么因？「今生受者是」，这一生所受的就是。「欲知来世果」，你要想知道来生怎么样？来生果报好不好？「今生作者是」，这一生的所作所为就是造因，来生有果报。我们这一生的所作所为都是善的，来生一定得善报；这一生的所作所为是恶的，来生一定得恶报。要相信！这是事实真相。你要不相信，那叫愚痴。所以，佛教给我们要「深信因果」。

　　过去没有遇到佛法，不知道这些事理，我们也造了不少的罪业。怎么办？造已经造了，没法子了。今天明了之后，要真正觉悟，断恶修善，改过自新。来得及来不及？来得及。问题是你的心要真诚、愿要恳切。所以忏悔的力量不可思议，我们千万不要把忏悔看作平常了，那你就看错了。忏悔的力量不可思议，再重的罪业，一念忏悔，可以把无量劫的罪业灭尽。

　　所以净土往生有两种修法，一种是我们平常人，平常诵经、念佛、求生净土；另外一种人，一生造作恶业，临终忏悔往生。有时候，临终忏悔的人，往生的品位比一般修行人高很多。所以难免会教一些人感觉得疑惑，这个坏蛋无恶不作，怎么他往生的品位还在我们之上？好像很不平的样子。殊不知，他忏悔的力量太勇猛了，心太真实了。我们天天念阿弥陀佛的心，没有他的真实，愿没有他的勇猛，所以他一下就爬到我们上面去。因此，我们对於世间作恶的人，不能轻视，你要是轻视他、小看他，你会看错。如果他临终真的忏悔，就超出我们太多了。

　　像佛在《观经》中所说的，阿闍世王造尽五逆十恶，杀父亲、害母亲，跟提婆达多勾结，害佛、破和合僧，无恶不作。《大藏经》里面有《阿闍世王经》，就是佛说这个人，讲他的事迹。他到临终的时候，知道自己错了，痛切忏悔，求生净土，他往生了。往生是什么品位？上品中生，出乎我们意料之外。我们总认为造五逆十恶的人，应该是往生凡圣同居土，下下品往生，怎么也不会想到是上品中生。这就说明忏悔的力量太大，真的回头。他在临终回头，感得这样殊胜的果报，如果我们现在能够立刻回头，你想想，果报不思议！

　　你现在真的能忏悔，立刻回头，就从凡夫位提升到菩萨位。刚才讲了，那一忏悔，真回头，菩提心发出来了。从凡夫的地位，一下就超过小乘四果四向，超越辟支佛、超越权教菩萨，你就到圆初住，一念之间就提升上去。问题在你肯不肯忏悔？我们每天看到不少人在佛菩萨面前拜忏，拜大悲忏、拜水忏、梁皇忏，一大堆的忏，有口无心，什么也没忏掉，烦恼习气都还在。口里头唱忏，心里头没有悔改，没有用处。阿闍世王临终是真正的悔改。这是说明因果是事实的真相，世出世间都离不开因果。

　　深信不容易！对於因果的道理，如果不能透彻的明了，你怎么能够深信。信是信，不够深，不能深信，力量薄弱。我们现在人讲改造命运，力量薄弱改不过来。对身体来讲，现在医学界里头也有个口头语，所谓「改变体质」。信心要是薄弱，改变体质也办不到，深信就行。深信不但能改变命运，也改变了体质，深信要紧。

　　怎样使我们能够得到深信？一定要读诵大乘，要如教修行，从这里面建立信心。《金刚经》上说得好：「信心清净，则生实相」。我们拿这两句经文来解释深信的「深」字，很恰当。深到什么程度？「信心清净，则生实相」。实相是什么？生实相就是禅宗的明心见性。换句话说，就是圆教初住菩萨的境界，别教初地，

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地位一下就超越了，不认真去下功夫怎么行？

　　佛法教给我们离苦得乐，特别是大乘法，跟小乘不一样。修苦行是小乘教的。初期的佛法，世尊在世的时候，我们在经典里看到，迦叶尊者代表苦行，迦叶修头陀行，是小乘修苦行最好的榜样。可是《华严经》上，善财童子是代表修大乘的，快乐无比！善财童子出生的时候，家里面处处都出现七宝，树上都开宝华，是一个非常富足快乐的气象。大乘法在欢乐当中修行，小乘法在苦行里面修行，不一样的。

　　过去的帝王时代是保守的社会，小乘非常盛行。小乘保守，很适合保守人的口味。你要讲开放的话，还得了，造反！决定不容许的。现代的社会是开放的社会、是民主自由的社会，你要用小乘保守的方法来教人，没有一个人受得了，不能接受。所以，大乘非常适合我们现代人修学。

　　大乘充满了高度的智慧！大乘人的定功跟小乘人的定功不一样。小乘人是面壁修定，找一个没人到的地方（寂静之处），大乘人到热闹的地方修定，不一样。所以大乘的定比小乘难。纵然小乘人在山上的山洞里面入了定，到都市里头逛一逛，他就受不了，他就堕落了，禁不起考验。大乘的定，在红尘里面修的，热闹场合里面修的，修如如不动。

　　《金刚经》上，世尊教给须菩提尊者的修行原则是「不取於相，如如不动」。五花八门，你可以看、你可以接触，心决定不动、决定不染，这是定。你都接触，都看得清楚，这是慧；你一切都明了，一点都不迷，这是慧。心里绝不被它诱惑、绝不被它动摇，叫定。「定慧等持」，比小乘高得太多了。这些理、这些事，我们要深信不疑，要认真努力去做。

　　譬如世间人，心目当中所追求的财富、聪明、健康长寿，能不能得到？能。命里面有的，当然自己会有；命里没有的，也可以得到。用什么方法得到？修因。如果修因很猛、很强烈，不要等来生，现在就报了，现世果报就有成就。

　　这个事情，你们念《了凡四训》看到了。袁了凡先生，他的命里面欠缺的东西太多了，云谷禅师教他断恶修善。他不但自己做，他有个很好的家庭，太太帮著做，一家人都帮著做，一家人都修善因。所以他的果报不等来世，这一生都现前了。所以，你不修因，哪来的果报？

　　财富，一定要修财布施。我们要认清楚，财是不是自己的，不是的，你要认为财富是自己的，你就愚痴了，你就想错了。钱财，自古以来称作「通货」。通是流通的，从你面前流过，你以为是你的，哪有这个道理！要晓得，从我面前流过，流在我面前的时候，我可以支配它。支配什么？支配它流的方向，这个我有权。我不能留住它，但是我有权利支配它流动的方向。我让它流到善的方向，我就积了德，我就积善积德了；如果我把它导入恶的方向，我就造了罪业了。这是真理，这都是事实。所以到面前来的时候，要把它用在善的地方。什么是善？利益众生是善。自己享受是恶，利益众生是善，你就记住这个原则。

　　我们举一个很浅显的例子，年岁稍微大一点的人，记忆都很清楚，台中李炳南老居士，他的收入很可观，他是奉祀官府的主任秘书，简任一级，中兴大学的教授、中国医药学院的教授，兼了两个学校的教授。他的医道很高明，他告诉我，他对於他的医道很有信心，他说给人治病，一生没有害过人，没有错用过药，他很有信心。所以他有收入。

　　你们到台中去看看，他住的小房子，大概只有十五坪，他一生就住那么一个小房子，到九十岁都没有人照顾，自己烧饭、洗衣服，生活非常简单。所有的钱都布施，都做好事，都做些慈善事业，带头做！身体健康长寿，他走的时候九十七岁，走之前的两个星期，还在台上讲经。他的福报是不是前生的？不是的。你们看他的照片，他的下巴很短，不长，不是长寿的相，他的福报、寿命是这一生修的，学佛以后所修的。

　　他的财富处理得很得当。你看他往生的时候，每一天念佛的人有六百多人，四十九天日夜佛号不间断。在台湾，过去我没见过，未来也不容易！六百多人不是找来的，自动来的，日夜不间断，这一生所修的。你自己要真肯修才行！得大利益。年岁大了，真正的幸福就是健康长寿。年岁大不要紧，没有病苦，不衰老，没有老相。不老、不病，这是真正的幸福，真正幸福是这一生当中修的。

　　法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。无畏是不恼害一切众生，教一切众生见到我，都有安全感，这就是无畏。

　　我们在美国，美国的小动物不怕人。为什么？从来没有人去加害它，所以动物跟人处得很好。我们拿几粒花生米引诱树上的小松鼠，它就下来了，花生米摆在手掌上，它就到你手掌心来吃，鸟也是如此，不怕人的。我们台湾这些小动物怕人，警觉性很高；外国这些动物不怕人。无畏布施，现在比较起来，我们中国人不如外国人。所以外国人健康长寿，不是吃牛奶吃的，是他修无畏施，他能爱护动物，不恼害众生。

　　前几天，有个澳洲的同修来告诉我，澳洲人民心地非常善良，往往一个小动物，在马路上晃来晃去的，后面车队一大堆被它拦住，他们对动物就这样爱护。他不下来驱逐它走，在那里等著，让它自己走开，车才走。他们要盖房子，盖房子要砍树，有一棵树上有个鸟窝，结果砍树的工人就去跟老板说：「六个月以后再来砍这棵树，好不好？等鸟长大，它们另外有地方作窝的时候，我们再来砍树。」为了一个鸟窝，工程可以暂缓六个月。所以那个地方的人，怎么不健康长寿？它一定有道理在！种什么样的因，得什么样的果报！我们要晓得。

　　这一句话里面，有一个更深的意思，就是「念佛是因，成佛是果」，这个因果很多菩萨都不知道。如果菩萨知道了，我相信，他会跟莲池跟蕅益大师一样，一切放下，老实念佛。莲池大师、近代的印光大师，晚年就一卷《弥陀经》、一句佛号，其他的统统放下了，因为他们真正懂得「念佛是因，成佛是果」。念佛成佛，这个道理很深。其实，佛在大乘经里面讲的的确是不少，只是我们读经的人，

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疏忽了、大意了。

　　佛常说：「一切法从心想生」，《华严经》上讲：「万法唯心，唯心所现，唯识所变」，唯识经论里面说得更多、更详细，都是归结到「心生万法」。由此可知，念头重要。我们心里念佛，佛的境界就现前，念菩萨，菩萨的境界就现前，念头重要！所以念佛法门，讲方法的是《十六观经》。《十六观经》里面，从第一到第十二都讲观想，说了这么多。这就说明，我们想什么就会变什么样的境界。想佛就变佛，所以念佛就成佛。但是念不是口念，口念心上没有，没有用，就是人家讽刺的「喊破喉咙也枉然」，没有用处。

　　念，是心上真有。我们中国的文字，的确是充满了高度的智慧，这是世界上其他国家民族所没有的。我们的「念」字，是「今」、「心」，现在你心上有，这个叫念。心上真有就叫念，念从心不从口。我们心上有没有佛？我们心上有没有极乐世界？

　　大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是想，念是心上真有，果然能够做到这四个字，阿弥陀佛跟你就没有界限了，就是一体了。这就是我们常讲的佛力加持。佛力是普遍的、是平等的，我们心上有念、有忆念，我们就接受了，就跟他合而为一了。我们不忆不念，是我们自己有一个排斥的力量，不是他不加持，是加持不上，我们排斥的力量把它抗拒了。

　　我们心里头念什么？念「财、色、名、食、睡」，念这些。佛说：「财色名食睡，地狱五条根。」你看看，他不念佛，他念地狱，将来怎么会不到三途去？因为你心上有地狱五条根，「财色名食睡」。你心里头真有这个，心上真有，那叫念。我们要好好想想，反省反省，我们到底在念什么？口里念佛，心里念地狱，心的力量强，口的力量薄弱，当然强者先牵，就先到地狱去了，这个不能不晓得。

　　所以不是佛不灵，不是佛的方法不好，我们完全错会了意、错用了心、错修了行，所以果报恰好是相反的，是这么个道理。

　　有财富是福报，怎么样支配财富是智慧，没有智慧，你所修的福报，往往会造更重的罪业，引得来生的不如意，这就说明智慧非常重要。

　　所以，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，四十九年当中，讲般若、讲智慧用了二十二年。这四十九年，古人把它大致上区别为华严、阿含、方等、般若、法华、涅盘，分为这几个阶段。般若这个阶段最长，讲了二十二年。由此可知，佛法是以般若智慧为主、为中心的教学。没有智慧不能解决问题，唯有智慧才能解决一切问题。

　　从「深信因果」，而后才教给我们「读诵大乘」，做为真正修行的基础，经典要熟悉。但是佛不在世，佛当年在世讲经「无有定法」，为佛所说的。

　　佛，好比是个大夫，我们周大夫在座，佛是个大夫，大夫并没有先把药方开好才给你看病的，没这个道理。因病施药，你没有病，大夫就没有药，哪有药？因为你有病，这个东西能治你的病，就叫做药。你身体很健康的时候，对你就没有药了。所以我们晓得，佛所说的一切经就是医生那些处方，是给从前那些人的处方，不是给我们的。所以，以前那些人遇到佛，佛一给他说法，他就开悟、就证果了。

　　我们今天念佛经，把《大藏经》从头到尾念上几十遍，也不会开悟、也不会证果。原因在哪里？不对症！我们害的病跟从前人不一样。因此，那些药方，我们只能参考。从这里面去体会，细细地去思惟，我有些什么病？药方看多了，哪个药方治什么病的，大概在里头，也能够找到一些对治自己毛病的，只能这样子了。这是我们后世学佛人的难处。

　　但是，实在讲，佛非常慈悲，佛知道后人有大同小异的通病，所以留了一个方子对治我们，那就是净土。佛在《大集经》上说：「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。」我们现在生在末法，我们选择净土，就是听佛的指导。佛教给我们，末法时期修净土。这个法门契合一切人之机，这是真的，不是假的。这个法门无比的殊胜！

　　因此，我们读诵大乘，这就晓得，大乘经很多，我们读哪个？我们读净土的经论（净土是大乘经）。净土经论不多，这是它最大的好处，现在总共只有五经一论，合印在一起，也不过这么厚的一本而已。年轻人这一本都可以背诵，年岁大的人，看这一本还是太多，可以在五经一论里面，任选一种，每一天读诵、思惟，依教修行就好。实在是简单容易，而且成功殊胜，这是其他法门都不能够为比的。

　　先要把经念熟，熟透了，随时随处都能够提醒自己。我们对人对事对物，起心动念，立刻就会想到佛在经上怎样教我的？我这个念头该不该起来？我这个事情该不该做？你不记得，就没有法子了。所以要把它记得很熟。依照经典的教训，修正我们错误的行为，标准就是经典上的教训。佛教给我们做的，我们认真去做，佛教我们不可以做的，我们决定不做。怎样忍，也要忍住不做，一心求生净土，这就对了。

　　果然发这个心、发这个愿，依教奉行，三个月到半年，你的境界就转了。要用现代人的说法，你的命都转了，你的体质也变了，不一样了。你的命运转过来了，体质转变了，这个好处利益你自己会感到。你的妄想少了、烦恼少了、心清净了、智慧增长了，这是你修学的功效，你的成绩立刻就兑现了，快得不得了！你得认真做，如果你做的时候，还怀疑，做的里头又有夹杂，你的效果就没有这么快，没有这么明显。你要是做得很认真，不怀疑、不夹杂，效果非常快，三个月到六个月一定见效。身体纵然有毛病都没有关系，自己就调整好了，真的不用看医生，也不用吃药。心清净了，身就清净了，身心清净决定健康，什么毛病都没有了。

　　我们自己得到这样殊胜的功德利益，不能吝啬。要把这个好处，辗转告诉别人，希望大家都明了，希望大家都觉悟，希望大家都修学，都能得这个好处。功德利益与一切众生分享！这就是大乘心，这与佛度生的弘愿就相应了，我们才能得到一切诸佛菩萨的加持。我们跟他的愿心相同，我们跟他的行为相同。

　　诸位必须要记住，

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能信、能解是慧，真实的智慧；能愿、能行是真实的福报，福慧双修。在这个基础上，无论修学大乘哪一个宗派，哪一个法门，都很容易成就。像我们在过去历史上所看到的，修学净土的成就，就特别快速、殊胜。这个殊胜，往生的品位增高，往生的瑞相鲜明。功夫稍微好一点的人，稍微好，就是功夫成片的上品。我们讲「功夫成片」、「事一心」、「理一心」，假设都把它分做九品，功夫成片的上三品，往生就自在。自在是想什么时候去就什么时候去，俗话讲：「生死自在」，确实超越了业报！

　　世间人的寿命是业报，寿命到的时候，你想多活一个钟点也不行！没到的时候，你想早死也不行！所以你看自杀的，自杀都不行，不能解决问题！自杀死了以后要找替身，找不到替身，他不能投胎，不能转世，那个事情很麻烦。以为自杀能解决问题，殊不知，自杀带来的问题更严重、更麻烦。

　　生死自在，什么时候想往生，这个念头一动，阿弥陀佛就来接引你，随时可以走，不要生病。站著走、坐著走，自己想什么方式走，就什么方式走。

　　从前我们受戒的时候，道源老和尚给我们讲了一个故事，佛家讲公案，我们一般人讲讲故事，这都是些事实。他说，过去有一个出家人，往生的时候，问大家：「站著往生的，你们有没有见过？有没有听说过？」

　　「有人见过，有人听说过」

　　「坐著往生的呢？」

　　「有。」

　　他老人家翻个跟斗，头朝下，脚朝上，他说：「这样往生的，你们有没有听说过？」

　　「没有。」

　　他就走了。你想想看，多自在！真叫游戏神通！这些他们能，我们为什么不能？实实在在的原因，他们真放下了，心里头真有佛。我们不能，我们没放下。我们虽然念佛求往生，心里头牵肠挂肚的事情，还多得不得了，怎么行？有一条牵肠挂肚的事情，你就不自在，你走得就不自在。必须断得干干净净，就自在了，就这么一回事情。所以，我们搞清楚了，我们可以学得来的。

　　这四十年当中，在台湾，多少人站著走的、坐著走的，很多很多，有许多我们都认识的。所以，我们把这些事实，做为我们念佛求生净土的证明，三转珐輪里头，作证转。这么多人来给我们做证明，我们还要怀疑、还要忧虑、还要不相信，就真的没智慧了，真的是愚痴了。

　　这个讲题，我想就到此地，可以告一个段落了。听说今天还有几位同修，要发心归依。归依的意义，前面详细说过，我们还有一个讲三归依的录音带，现在也有小册子，是从录音带写出来的。诸位一定要多听录音带，《三归传授》要多看，要了解归依真正的意思。我们真的归了，真的有依靠了，这个归依才起作用，对你才有很大的帮助。所以不可以含糊笼统，那个归依是错误的。

　　落实在事相上，因为我们是凡夫，如果没有一个实实在在的东西依靠，总觉得不踏实。因此，我介绍给诸位，我们找一个真正靠得住的三宝形像，佛是阿弥陀佛。为什么要归依阿弥陀佛？不归依释迦牟尼佛？因为释迦牟尼佛教我们归依阿弥陀佛。哪里有错！我们归依阿弥陀佛，就是释迦牟尼佛的意思，没错！释迦牟尼佛教我们念佛。

　　法，我们归依《无量寿经》。《无量寿经》是净宗第一经，是净土概论，对於西方世界，依正庄严，因果事理，都说到了。虽然文字不多，但说得很详细，面面俱到，很难得，很完整。我们归依《无量寿经》，这一生当中依照《无量寿经》的道理，依照《无量寿经》的教训去做。

　　归依僧，西方世界有两位代表，观音、势至菩萨。僧，我们归依观世音菩萨、大势至菩萨，决定没有错。

　　「佛法僧」三宝都有了，所以以后人家问你，你归依谁？我归依阿弥陀佛，准没错，这就完全正确了。不是归依某个人。你归依阿弥陀佛，谁给你做的证明？你说净公上人给我做证明的。我给你做证明，你归依阿弥陀佛了。

　　归依的同学，我们就统统在一起做。没有归依的，我们欢喜、赞叹、祝福他，我们随喜归依的同修。我们拿著归依证，归依的誓词，我们恭恭敬敬在三宝的面前，我们佛堂里面供养的有西方三圣，这一边是本师释迦牟尼佛，在佛的面前恭恭敬敬的宣誓，我们做为一个佛弟子，誓词跟著我念，我们仪式从简。

　　我给大家做归依证明，不可以坐当中。坐在当中，变成归依我了。我们合掌向佛像行三问讯礼，翻开归依证，跟著我念归依证上的誓词，以真诚清净恭敬心，在佛菩萨面前宣誓，请佛菩萨为我们做证明。

　　「阿闍梨存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，归依佛陀，两足中尊，归依达摩，离欲中尊，归依僧迦，诸众中尊。」

　　重复三次，礼佛三问讯。恭喜各位，我们讲座就到这里圆满。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！