阿含经摘录：食

心经

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心经

《长阿含经》
佛告比丘：‘一切众生以四食存。

何谓为四？抟、细滑食为第一，触食为第二，念食为第三，识食为第四。彼彼众生所食不同。

阎浮提人种种饭、麨面、鱼肉以为抟食，衣服、洗浴为细滑食。
拘耶尼、弗于逮人亦食种种饭麨面、鱼肉以为抟食，衣服、洗浴为细滑食。
郁单曰人唯食自然粳米，天味具足以为抟食，衣服、洗浴为细滑食。
龙、金翅鸟食鼋鼍、鱼鳖以为抟食，洗浴、衣服为细滑食。
阿须伦食净抟食以为抟食，洗浴、衣服为细滑食。
四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天食净抟食以为抟食，洗浴、衣服为细滑食。
自上诸天以禅定喜乐为食。
何等众生触食？卵生众生触食。
何等众生念食？有众生因念食得存，诸根增长，寿命不绝，是为念食。
何等识食？地狱众生及无色天，是名识食。



《中阿含经》

尊者舍梨子复问曰：‘贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？’

答曰：‘有也。尊者舍梨子！谓有比丘知食如真，知食习、知食灭、知食灭道如真。云何知食如真？谓有四食，一者抟食粗、细，二者更乐食，三者意思食，四者识食，是谓知食如真。云何知食习如真？谓因爱便有食，是谓知食习如真。云何知食灭如真？谓爱灭食便灭，是谓知食灭如真。云何知食灭道如真？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知食灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知食如真，知食习、知食灭、知食灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。’



《中阿含经》：

世尊叹曰：‘善哉！善哉！若异学来问汝，汝等应如是答。所以者何？此所说观，一曰抟食粗细，二曰更乐，三曰意念，四曰识也。此四食何因、何习？从何而生？由何有耶？彼四食者，因爱、习爱，从爱而生，由爱有也。

心经

《杂阿含经》（三七一）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国只树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：‘有四食资益众生，令得住世摄受长养。何等为四？谓一、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。

‘此四食何因、何集、何生、何触？谓此诸食爱因、爱集、爱生、爱触。



《杂阿含经》（三七三）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国只树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：‘有四食资益众生，令得住世摄受长养。云何为四？谓一、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。

‘云何比丘观察抟食？譬如有夫妇二人，唯有一子，爱念将养，欲度旷野崄道难处，粮食乏尽，饥饿困极，计无济理，作是议言：“正有一子，极所爱念，若食其肉，可得度难，莫令在此三人俱死。”作是计已，即杀其子，含悲垂泪，强食其肉，得度旷野。云何？比丘！彼人夫妇共食子肉，宁取其味，贪嗜美乐与不？’
答曰：‘不也，世尊！’
复问：‘比丘！彼强食其肉，为度旷野崄道与不？’
答言：‘如是，世尊！’

佛告比丘：‘凡食抟食，当如是观。如是观者，抟食断知，抟食断知已，于五欲功德贪爱则断，五欲功德贪爱断者，我不见彼多闻圣弟子于五欲功德上有一结使而不断者，有一结系故，则还生此世。


《增一阿含经》（四）

闻如是：

一时，佛在舍卫国只树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：‘众生之类有四种食，长养众生。何等为四？所谓抟食或大、或小，更乐食、念食、识食，是谓四食。

‘彼云何名为抟食？彼抟食者，如今人中所食，诸入口之物可食啖者，是谓名为抟食。

‘云何名更乐食？所谓更乐食者，衣裳、伞盖、杂香华、熏火及香油，与妇人集聚，诸余身体所更乐者，是谓名为更乐之食。

‘彼云何名为念食？诸意中所念想、所思惟者，或以口说，或以体触，及诸所持之法，是谓名为念食。

‘彼云何为识食？所念识者，意之所知，梵天为首，乃至有想、无想天，以识为食，是谓名为识食。

‘是谓，比丘！有此四食，众生之类以此四食，流转生死，从今世至后世。是故，诸比丘！当共舍离此四食。如是，诸比丘！当作是学。’

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。



《中阿含经》

‘漏尽比丘得知梵行已立，法者应如是答：“诸贤！我于抟食，意不高不下，不倚不缚，不染不着，得解得脱，尽得解脱，心离颠倒，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。如是更乐、意念、识食，不高不下，不倚不缚，不染不着，得解得脱，尽得解脱，心离颠倒，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。诸贤！我如是知，如是见此四食，得知无所受，漏尽心解脱。”漏尽比丘得知梵行已立，法者应如是答。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨