李炳南老居士：佛学十四讲南无阿弥陀佛

wlxg20130220 · 发表于 2019-12-26 15:56

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李炳南老居士：佛学十四讲

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　　　　　　　　　　　　　　目次
　　　　　　　　　　　　　第一讲先明佛义
　　　　　　　　　　　　　第二讲研究佛学须先略知别相
　　　　　　　　　　　　　第三讲消除几种误会
　　　　　　　　　　　　　第四讲人生当前之所受
　　　　　　　　　　　　　第五讲人生三际之抉秘
　　　　　　　　　　　　　第六讲宇宙有情概况
　　　　　　　　　　　　　第七讲宇宙器界概说
　　　　　　　　　　　　　第八讲内容设施梗概
　　　　　　　　　　　　　第九讲方便五乘解脱
　　　　　　　　　　　　　第十讲五戒十善
　　　　　　　　　　　　　第十一讲四谛十二因缘
　　　　　　　　　　　　　第十二讲六度万行
　　　　　　　　　　　　　第十三讲行门中一特别捷径
　　　　　　　　　　　　　第十四讲吾人应有之警觉
　
　
　【佛学讲座第一讲】
　　　先明佛义
　　　佛学，是一门觉悟的学问。内觉人生本身，外觉宇宙环境。觉则支配人生宇宙，得大自由，获大解脱；不觉则被人生宇宙支配，受它束缚，不得自在。人人宜觉，故人人当研佛学。
　　　欲研佛学，有其次第。首先，明白佛字真义，自然心中有一正确目标，而不致迷信。
　甲、佛之释义
　　　佛*.之一字，本是梵语“佛陀耶”省称。译为智*/者，或云觉者。
　　　先说智者。“智”具云智慧，慧是明了，智是决断。此与世智辩聪不同，专指能澈底认识宇宙真相，而具办一切事而言。其实，一切众生的心性，本来清净光明，天然就具备这种智慧。但以无始来，一念不觉，而有无明，遂使澈天洞地的光明，隐而不显，此在佛经上称之为“ 识”。识只是七情(喜怒忧惧爱恶欲)无明的作用，一团漆黑。学佛目的，就在去除无明，转识成智；浅言之：只是理智办事，绝无感情冲动。所以学佛之人，就如同一采矿者，金藏矿中，须加开采陶炼，方得金用。
　　　依照开智慧之浅深次第，分三种智：(一)是“一切智”*0：指能知一切法总相之智慧。一切法总相是什么?经上说是万法*1皆空*2。盖宇宙万法，凡夫执为实有，其实皆是因缘所生，并无自性，所以是空。譬如：两手相合有缝，而本无实缝。是故，金刚经云：“凡所有相，皆是虚妄”。小乘四果罗汉，修析空观，证遍真理；大乘别教十住菩萨，修从假入空观，见真谛理；同断见思惑尽，即开一切智。(二)是“道种智”*3：能知诸法别相之智慧。盖菩萨必须度化众生。而度化众生，必须懂得诸佛道法(“道”，包括藏通别圆四教，有、空、亦有亦空、非有非空门四门)，和诸众生善根心理(“种”包括上中下根)。佛法与众生，虽亦不离因缘性空，却缘起现有，且别别不同。别教十行菩萨，修从空入假观，遍学四教四门，见俗谛理，界内外尘沙惑断尽，即能用诸佛道法，发起众生善根，是为道种智。( 三)是“一切种智”*4，又称“一切道种智”。盖佛法无量，众生无边；一般菩萨只能知下不能知上，唯佛究尽，知一切道与一切种。故无一事而不知，三千大千世界外下毛毛雨，悉知其点数；无一事而不办，纳须弥山于芥子许，如反掌折枝。此则修中道观，断根本无明惑，见空有不二之中谛理，是为通达总相别相*5之佛智慧。
　　　次说觉者：“觉”之一字，有觉察、觉悟二义。觉察指对其事注意，觉悟指对其事了然。先觉察，而后觉悟。上言成佛的办法，是转识成智；而转识成智，就在觉上。因为唯有正觉，才能除去覆住本性的无明。无明能障，依其障碍之宽狭义，在唯识论上，分之为二：曰烦恼障与所知障。烦恼障*6，从我执生，即贪、睼、痴、慢、疑等，能扰恼有情身心，而障涅*1；所知障H10，从法执生，能覆一切所知，而障菩提。( 详参相宗纲要“烦恼所知”)觉察功夫用以对治烦恼障，烦恼Ｈ11之扰恼有情身心，侵害如贼，能劫本性功德法财；世间之贼，能偷家中财宝，若是主人能随时警觉注意，纵彼有偷天换日本领，亦无能为功。学佛之人，对治心中之贼亦然，若能如古德所说“不怕念起，但恐觉迟”，烦恼障自然渐伏、渐断。觉悟功夫则用以对治所知障，吾人有所知障，则於一切所知境界，昏昧无知，有知亦是错觉。譬如一人昏沉大睡，则不能识东西南北，梦中皆是颠倒；然待清醒，自是分明。觉悟亦然，一旦壑破无明，则见无量大千世界，如视诸掌矣。
　　　如上所说，起觉察、觉悟的功夫，对治烦恼、所知二种障碍，而开发一切智、道种智、一切种智的本性德能，这就是学佛之始末。但能依之以自行，那只是小乘的罗汉；又能兼之以化他，则是大乘的菩萨；若又能自行，又能化他，而且做到觉行圆满，究竟至善的境地，那就是佛了。
　　　　　乙、二障略举
　　　佛字之义，既是一智一觉；所以学佛的目的，不外在开智慧，求觉悟。而其关键，即在去除烦恼，所知二障。经云“一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得”。治病当先知病，故将二障，再为略举一二，以作求觉梯航。
　　　世间学说有讲人生观、宇宙观者，谓观察人生本身，和宇宙环境，而所得之一种概念。佛学之觉二障，亦不离此二观。然世间学说依观察者之知识浅深，其所得概念，则或邪或正，或偏或圆，种种不同。至於佛学之讲人生宇宙，乃佛以一切种智观察所得，故属正而非邪，圆而不偏。
　　　先言人生观，吾人本身，因有我执起烦恼障之故，遂得如此之苦Ｈ12人生。何者 ?当前所领受之生活，不外(一)者众苦，如生老病死等，三苦、八苦，八万四千苦，无量无边。(二)者不自由，身心皆受束缚Ｈ13，事事不合理想。(三)者不平等Ｈ14，如贤愚、美丑、贵贱、贫富等，千差万别。此应觉之一。又，当前所造作之事业，则皆是一者苦因Ｈ15，如杀、盗、淫、妄等恶业Ｈ16。总言之，糊涂人则办糊涂事，举凡身之所行，口之所言，意之所动，无一而非湖涂事。今既造苦，

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