对照无量寿经和自己的修行方式，可大概估算自己是往生上品、中品或下品！

佛教常兴

    看经中对条件的描述，只要有深信切愿，平时老实念佛，至少保证能下品往生（下品又分下品上生、下品中生、下品下生）。

    各品位的往生条件中，都有一条发菩提心。各位留意，不要被发菩提心吓住了，这也是有些念佛人还在恐惧的原因，总认为自己不能发起菩提心，甚至放下念佛，另外找法门修菩提心，此路大错特错，净土祖师答案很明确：深信发愿往生净土即是无上菩提心！

    这里需要留意的是中品往生，经中提到“多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香”，当年梁武帝建了很多寺庙，问六祖有多少功德，六祖回答“实无功德”，其实梁武帝大可不必生气，虽然实无功德，但算是“修善”，如果把这些建庙善行，加念佛回向，或许可能往生中品，但仍需要看梁武帝是否深信切愿，是否一向专念南无阿弥陀佛，否则还是不能中品往生。

    目前同修中流行的做义工、放生等，这些都很好，但仍属于“修善”范围，而念佛特别属于成佛之正道正因。（相关：受持并宣扬佛号即是护佛法，善宣正道因，念佛即成佛之正道因）

    那我们学佛人，是否要拼命去做这些善事呢？那需要先看上品往生的条件，上品和中品不同的是特别提到了“修诸功德”，显然前面那些善事不属于修诸功德这个范围，如果花太多时间去“修善”，必然影响了“一向专念”，那到底什么是修诸功德，且看《佛说无量寿经》云: 佛告弥勒菩萨“其有众生,得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足无上功德.” 简单说，至心念佛，即是具足无上功德！而这一条才是特别难信，所以世尊在佛说阿弥陀经中反复提到此为难信之法。（相关：念佛法门确实是一切世间难信之法，原因如下）

    那念佛是否排斥修善呢，那又是偏执一边了。修善要修，要随缘修，但不要执着。因为修善可以培养福德，有福德慢慢就能相信一切世间难信之法。

    同一部佛经，修行程度不同，体会到的内涵也不同，最好最保险的，就是多看净土祖师的开示。
    推荐：专题汇总：念佛超胜——诸修行门，无过念佛

一、上品往生

　　佛告阿难：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故，阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。”

二、中品往生

    条件：

　　佛语阿难：“其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧次如上辈者也。”

三、下品往生

　　佛告阿难：“其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛亦得往生。功德智慧次如中辈者也。”

佛教常兴

通途教理的“我要多种善根多修福德”不可能往生极乐世界，信愿持名就叫多善根福德因缘

专题汇总：正本清源——往生净土条件与辨析

力力熊

南无阿弥陀佛

佛教常兴

上文错误地方已修改。

修善要不要修，要，但要随缘修，不要执着。

修善可以培养福德，有福德慢慢就能相信一切世间难信之法。

演程居士

把自己所知道的佛法告诉别人，把念佛法门告诉他人，随缘随力的断恶修善就是菩提心了。
常常看到一些人，一说菩提心就说舍利弗挖眼布施的事情。这是大错特错的。
佛在金刚经里告诉我们，随便给人讲一讲金刚经的道理，就比用财宝布施三千大千世界功德大得多。
随便讲一讲金刚经要比用头目脑髓布施，早，午，晚各布施一恒河沙，布施无量百千万亿劫的功德还要大。
法布施才是最大的布施。讲佛说阿弥陀经也是一样的。
不要一说菩提心就是把家庭财产，老婆孩子都布施掉的。
自利利他，自觉觉他，上求佛道，下化众生就是发菩提心了。
众生无边誓愿度就是发菩提心了。

丿谦谦丶凡夫卍

南无阿弥陀佛

休娴

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛

牧十山