南师：华严四种法界；为何达不到成佛境界？见地不到、智慧不够、理念不对，功夫白做

法我皆空

       “法界”二字很难解释。归纳人类的文化，中国人过去讲“天下”的观念是指整个世界；现在已经晓得这个观念也不算大。宇宙的观念比世界大，宇宙有时间、空间，虽然无边无际，总还有个范围。

       佛教《华严经》的境界，超越一切有形相的物质世界，及无形相的理念世界。这个境界无量无边，《华严经》给它一个名称叫“法界”。法界－－包括了宇宙、天地、世界等观念在内。

       最近有些年轻人把“法界”观念当作“本体”，以西方哲学本体论来解释法界，并不完全对，也可以说不大彻底，因为法界一词非常非常抽象，但这个抽象也包括了具体。

       《华严经》法界的概念，简单说来包括了四种涵义：事法界、理法界、事理无碍法界、事事无碍法界。

      一般文字排列习惯先排理法界；照先后秩序，应该先有事法界，因为事代表物理世界、有形相、无形相，乃至人等一切事实。理法界包括观念、概念、思想范围。

          有其事必有其理；有其理必有其事。其事无疑就是把理事融会贯通，没有障碍。所以“事无碍、理无碍、事理无碍、事事无碍”这四句解释《华严经》法界的观念，是扩大范围来解释。

       但是这么一解释，反而画蛇添足，因为既有所界，就变得有范围。实际上，法界无量无边，非常空洞；空洞不是假的，包括极为广大。然而在思想表达上，又不得不以这四句来解释法界。

真正的佛法只有一乘道，世间上的真理只有一个，没有第二个，所以叫“不二法门”；事实上所有佛法修证只有一条路、一个目标，一个成果。但是要成就佛境界，必须要多方面的知识，多方面的修持，佛的教育，千千万万人学佛，能够修道而成道的，更是难矣！

为什么达不到成佛的境界呢？为什么难呢？

    知见（见解）问题：见地不到、不明白，智慧不够，理念不对。

    佛法是先理解理论，将理论归纳建立一个公式，按公式做试验求证，求证结果一定要得出什么答案，这就是科学求证精神，很多同学打坐做功夫做不好，对不住，是理没弄通。真把学理搞通，然后依这个公式下手去求证，一定到达。

    所以中国禅宗首重见地，见地不到，做功夫没有用。哪个工夫最好？外道

    可是心外求法，不知一切工夫是心造出来的，那个能造的根本没有搞清楚没有用，所以见地非常重要。

    其实不但学佛，做人做事，见重见地。见地却见解，眼光，眼光不远大，看不到前面。看准了，超过别人没有看到的就是智慧。

     但是，如果连打坐、静坐、入定都做不到，那也免谈学佛了。静是最起码的条件。

    如果你静不下来，认为佛法不一定在打坐和静上，而在动上，那又何必学佛！不如学猴子，再不然学电动机械猴，电钮一按就不停地跳动。其实，大家都动的很厉害。学佛要把这两方面搞清楚。

-----《宗境录略讲》

       法界是《华严经》常用的名词，有四种法界：

       （一）理法界：道理、学问也是一种法界。

       （二）事法界：事实、科技、功夫属于事法界。  

      （三）事理无碍法界：有这种理就有这种事实，有这种事实就有这种理，懂了佛法的道理，那么功夫就要做到，做不到那就有碍。

            而有此事必有此理，若不懂此理，那是学问不够；有此理必有此事，若没有见过此事，那是经验不足，境界不够。

    很多人将自己没听过、没见过的事就轻易否定，判定为迷信，但“知之为知之，不知为不知，”更不能随意将自己不知道、不了解的事说没有这回事，这是我们做人做学问、应有的态度。

    更有甚者，见地不白、智慧不够、理念不对、境界不到者，最易人云亦云，妄说其是邪法、魔说，这是极大的罪业；现在学佛的最喜欢自己拿个标尺去衡量，别人都是错的，只有自己的见解是对了，这是现在我们学佛的人最容易犯的，一定要引以为戒。      

法我皆空

（四）事事无碍法界，所谓事事无碍法界，必须六通具足，超越了物理世界，超越了感觉、知觉的现状。

        另外还有“一真法界”，此“一真法界”包含了以上四种法界。为什么叫一真法界呢？我们分析世界上所有的宗教，包括东方的道教、佛教、回教、印度教，以及西方的基督教、天主教等等，对于人生的看法都带有悲哀的、痛苦的、遗憾的、罪恶的色彩。但是，一到了《华严经》的一真法界，所有的痛苦、悲哀、罪恶都没有了

       《华严经》看此世界是至真、至善、至美，所谓“一花一世界，一叶一如来。”

-----《圆觉经略说》

                                             事理一定圆融

        你以为教理不是修法啊？！其实，真正的教理正是切身的修持法门，一定要有形有相的方式才叫修法吗？那是次等法。

       上等之法，理事圆融，法界无碍。理即事，事即理，理是教理学理，事是行持功夫。真通了教理，见地透彻，这见地就是功夫。

       所以你们看《华严经》有四法界，事法界、理法界，事理无碍法界，功夫到了，理也到了。或者理到了，功夫也到了，事事无碍法界，根本没有理存在，全是事了。譬如我们日常行住坐卧，都是一件一件的事，每件事都有它有哲学上和科学上的道理。但是我们每个凡夫都自自然然晓得上厕所、穿衣服、吃饭，事事无碍，样样平常，根本不管那个理不理。

        因此，理的极致就是事，事理双亡，能所不立，才能证成佛。

告诉你们，这样便是参禅啊！今天一问大家，依然没得办法。以前都讲过的，现在仍茫然不知重点所在，这很严重，很糟糕。

-----《般若正观略讲》  

       终教和一乘顿教，所修的是理事无碍观。华严提出“法界”的说法，包括了世间宇宙中万事万物和许多抽象的事物。这个“法界”是由四大原则构成。即：“理”、“事”、“事理”和“事事”。

       一、理法界——理代表了形而上，代表了本体，有抽象的，精神的，理性的含义。宋明理学的理字，即从此处所借用而直接《易经》的易理。

       二、事法界——是三千大千世界，也就是物理世界。

       三、事理法界——天地之间充满了“理”和“事”，也就是充满了本体和现象。有事不能通理，是智慧的不足；通理不能处事，则是经验不足。

       凡有心想及非想，最终皆能达成事实，这是事理无碍，是真俗无碍，必要修行成功，才能到达。

        四、事事法界——即理即事，即事即理。事理融通，无二无别。

--------《中国文化与佛学八讲》