南师：如何学佛

法我皆空

怀师給金融界朋友讲如何学佛 2011.07.09

第一堂

          请坐！今天诸位远道而来，我远说大家想知道佛学的问题；学佛是个严重的问题。你们都是国內的菁英，看来都还很年輕。我常常告訴人，世界上有两种学问不要去碰，第一是佛学，第二是《易经》——中国文化的根根。如果有人碰这两种学问，钻进去一輩子不容易爬出来，所以最好大家不要去研究。不过，这两样学问有两种人可以研究，一种是有第一流超人的智慧、能力的，其次是完全沒有读过书的，一張白紙，那也可以研究。

        至于中间的一般人，最好不要去摸；万一要研究的话，最好学一半，不要钻到底。如果这两门学问，任何一门钻到了底了，你就变一个废人了。我呢，还是半个废人，这是开头給大家做一个序言。

       所以要了解佛教、了解佛学、了解佛法，这三方面太难了。第一是「佛教」，那是属于宗教，同世界上天主教、基督教、回教，以及中国的道教、儒教一样，是一个宗教。什么是宗教呢？宗教是人的思想意识和情緒，有个假設的寄託，这就是宗教，就夠了，不要再问什么理由。至于有沒有上帝？有沒有佛菩萨？有沒有鬼神？都不要问了，反正相信就是了，这叫宗教；宗教是不准问的。

         現在流行的佛教之所以变成宗教，是后人学佛的把它变成的，其实释迦牟尼佛沒有創立宗教。所有的宗教就是一个信，信仰是不问理由的，那就是宗教。佛教現在流行在全世界，尤其在中国大陸，表面上只是一个宗教，而真正佛法的內涵几乎沒有了。

          第二是「佛学」，那就不是宗教了，那就太难了。佛学的学问，从古至今中国有四个字来形容，所謂「浩如烟海」，比四大海的海水还多，还伟大，不晓得有多少內容。佛学所包含的，有宗教、哲学、科学，以及诸子百家一切的学问都有。我经常说佛学像百貨公司，什么都有，看你从哪一面入手，把佛学完全搞通了的人很少。凭現在人的年齡、精神与大环，很难了，所以我说不要研究佛学，就是这个原因。

         第三是「佛法」，这就更不同了。佛法，是对宇宙人生生命的道理，不但懂理论，还要以自己的身心性命去求证，如何由一个凡夫变成超人。中国古文「凡夫」两个字，就是平凡的人，普通人。要「超凡入对」，它同科学一样，有基本的理论，懂了理论还要身心去求证，达到超凡入对，这是「佛法」。現在有沒有佛法呢？好像有，也好像沒有。那么今天为了时间的关係，我只是两句话帶过去了，不做深入的研究。

         佛学呢？也好像有，也好像沒有，各个大学里头哲学系也有佛学的课，但是以我的观点认为，精通佛学的人太少了。这是我向诸位作的一个交待，因为你们的时间也不夠，所以浩如煙海的佛学，想在一两个鐘头讲完，那是开玩笑的话，那是大玩笑。可是我们想辦法，至少要了解一点佛学是个什么東西。

         在座的诸位，都想研究佛学或者佛教，我不晓得有沒有研究过它的教主释迦牟尼佛？这个很重要。我们今天在一个知识爆炸、信息发達的这样一个複杂的大环境中，想要了解佛学，首先要了解这位教主释迦牟尼佛。他是印度人，他出生的时代，差不多同中国文化的老子、孔子，及西方文化的蘇格拉底，前后差距一两百年。那个时代，世界上出了很多聖人，不过，有人研究释迦牟尼佛，好像说比孔子还要早百多年。

        释迦牟尼是印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境內）的一个王子，一般人讲他是太子，以中国文化来讲，是个世子、王子。因为印度那个时候和中国一样，也是封建的国家，整个印度也是几百个诸侯林立的小国家，沒有統一的。那个时候印度的文化，文字、言语有六十多种不同。他的出生地尼泊尔是靠近我们西藏这一边，在喜马拉雅山的南面。这样一个国家的王子，天生就要做皇帝的。現在先说一点神奇古怪的事，这个是順便研究，本来不想讲的。（按：佛出生时间，一说西元前557年，一说前622年，佛祖历代通載说周昭王廿五年即西元前1052，孔子生卒年是西元前551至479，苏格底拉生卒年是西元前469至399）

          我们研究佛教的知道，释迦牟尼刚一出生，马上走七步路，一手指天，一手指地，讲了一句话，「天上天下，唯我独尊」，说完不说话了，变成普通的婴兒一样。所以塑造释迦牟尼佛的童子像，就是这个形象。現代人研究，提出怀疑，那怎么可能呢？不过研究東西方文化歷史，古人「生而能言」，生来会讲话、会动作的蛮多，不只他一个人。他天生是个王子，长大以后，个性很特別，经常一个人孤独地沉思，好像在思考什么问题。照当时的預言家说，他长大之后，不是做一代的转轮聖王，就是会出家成佛。所以他的国王父亲很担心，因为他是独子，是未来王位的继承人，所以对他很重視。到了十九岁，他半夜三更騎马逃出皇宮，入山修道去了。这是简单明瞭的报告。

       他在年輕的时候，受的是宮廷教育，世上的学问，所謂宗教、哲学、科学、數学，甚至于武功，样样都超过第一流的水準，尤其傳記上讲他的力气很大，印度人喜歡讲大象，说他把大象的脚一提可以丟出城外，说他各方面都超越別人，可是他在皇宮里始終不快乐。为什么不快乐？考虑人生问题，同在座大家一样，从小都想过，生从哪里来？死向哪里去？宇宙万有的起源是怎么来？

        当然像我亲身经驗，小时候问过妈妈我怎么生来的？妈妈先是告訴我捡来的。那麻煩了，我就跟妈妈吵，你一定要帶我去，在什么地方捡的？她说在垃圾堆。那一定要把垃圾桶找来。妈妈说我是骗你的，你是我生的。那妳怎么生我的？是这里生的（师指著腋窩）么？我就每天拉著她问，这里怎么会生出我来？

法我皆空

       生命到底怎么样来的，人怎么会生出人来？尤其是夜里睡著以后，一片黑暗，什么都不知道，睡著了到哪里去了？而且晓得人生来又会死去，也听过老前輩讲有前生，什么是前生呢？前生是谁啊？等于清朝入关的时候，第一个皇帝順治，据说他后来在五台山出家，他的兒子就是康熙。他有一首出家的詩，很妙很长，很有意思，其中有：

      「未生之前谁是我，既生之后我是谁」，父母未生以前我在哪里？現在生出我来，我究竟又是谁？「我本西方一衲子」，他自己有所感悟了，他说我前生是一个和尚，「只因当初一念差」，当时不晓得，昏了头，「黃袍换却紫袈裟」，为什么忽然变成穿上黃袍子的皇帝，把和尚穿的紫色袈裟脫下了？所以他很不甘愿，据说二十多岁就到五台山出家了。这是讲释迦牟尼佛，順便提到順治皇帝。

         释迦牟尼佛对生命从哪里来？人怎么会睡著了？常常思考。我经常跟同学说笑话，你看看自己怎么睡著的，这是说一个普通人。可是你不要随便去研究哦，当你躺在枕头上看自己怎么睡著的，就睡不著了。趕快要放掉，不然你精神爆炸了。人怎么睡著的？人是怎么醒来的？人为什么会衰老了？生了为何会死亡？死了以后还有生命吗？沒有生我以前有生命吗？释迦牟尼佛他在沒有出家以前，同样的也常常在沉思这些问题。他观察到任何一个生命，都有生老病死的程序。有生命一定会衰老，一定会生病，一定会死掉，这是永远解決不了的问题，为什么会这样？

        他也晓得自己马上可以当皇帝，他也看清楚，任何一个社会、国家，做到統一天下，最多太平二三十年，不会永远太平，又会乱，乱了以后又鬧，鬧了以后再来搞太平，太平了又会乱。

         他也了解到整个的宇宙，整个地球靠不住，也同人的生命一样。我们人有生老病死，整个的世界、宇宙，也有成、住、坏、空四个階段。形成一个世界、地球，地球会衰老变去吗？会衰老，随时变去，它是个物理的变化。成了以后住，住就是存在，有多少年的存在，科学家、哲学家都有个假設的統計的，不过一般人沒有太留意这个，就不知道了。最后地球、天地也会坏，坏了以后是空，重新形成一个世界。

        这些是二千多年前，释迦牟尼佛年青时都在考虑的，所以他想：即使我做了統一印度的转轮聖王，二、三十年以后，社会还是变乱，还是不能太平，这不究竟。那什么是究竟呢？人的社会为什么那么不究竟呢？是人性的问题。因此他是最聰明的人，十九岁逃走了，去追尋这个问题，也就是我们想追尋的一个问题。

        他夜里騎马逃跑了，把鬚髮剪掉，变成一个出家的人。经过六年的求学，学遍很多宗教，很多修行方法，但他对世界上这些宗教，这些修行的方法，都否定了，因为知道那不究竟，不是生命的真諦。因此他自己一个人，跑到尼泊尔北面的喜马拉雅山——雪山的山脚，在那里每天打坐，修苦行，只吃一餐。这样修苦行有六年，鬚髮当然不剪，很可憐，他还不到三十岁，看起来已经是一个六七十岁的老头子了，骨瘦如柴。

        这代表了什么？你看世界上，現在印度、中国都一样，很多人为了追尋生命的究竟，叫做修道，或者吃素啊，或者修苦行啊，或者練气功不吃飯啊，花样多得很。这些他都玩了，他六年的经驗，下了一个結论，「苦行非道」。他从十九岁出来，十一二年这么辛苦修行，各种各样的宗教都摸过了，最后他觉得无路可走了，离开雪山。此时他三十岁左右，人很衰老了，然后路上跌跌撞撞的，碰到農場的一位小姐，看到他这个老头子那么可憐，好像沒有東西吃，就拿乳糜供养他，乳糜就是用牛奶或酥酪调製的稀飯。他吃了乳糜，体力慢慢恢復了，歷史記載他向南走，到恆河边上，在一棵樹下鋪上草，在那里打坐。这种草叫做吉祥草，就是香茅草。香茅草可以驅避这些蚊虫之类，是做香料的重要原料。

       前面不是讲过，他在雪山六年苦行，也在打坐吗！各种气功、方法都经歷过啊！在雪山修行之前，他也都修证过各种法门；可是这个时候他把一切都放棄了，自己一个人舖起了草，开始静坐思惟。由于農場小姐的供养，幫忙把身体恢復了，然后打起坐来就发誓，「不证菩提，不起此座」。什么叫菩提呢？这是翻译梵文的音，中文叫开悟，觉悟的意思。大徹大悟，找到了宇宙最初的来源，以及个人生命的来源，叫证得菩提。他说这一次我坐在这位置上，如果不大徹大悟，不得道成佛，就死在这里。佛是梵音佛陀的简称，是觉悟的意思，所以这一棵樹后来叫菩提樹。歷史上記載，他在这里坐了七天，是他自己的觉悟，无师自通。因为他前面经过很多老师，各种宗教都研究过，但都「知非即舍」了。

詳细研究七天的经过，经过很多境界的变化，还有魔王帶領魔军来干擾，都被佛降服了。

        佛当然也证得各种神通，如天眼通，能看到宇宙的一切，很清楚了；天耳通，一切宇宙大小的声音都听清楚了；他心通，所有人的思想、情緒、感觉，他都知道了。宿命通，也晓得生命过去、現在、未来三世之因缘。自己已经做了几次人，做过什么事，現在变成释迦牟尼，他都知道。神足通，可以离开座位，在空中走路。但是他都不用，这些神通等不是道。任何一个人的精神，经过合理的修养，都可以发起这样的功能。現在有些人接触了一点皮毛，自己夸張叫作特异功能

        其實神通也是生命本来具有的一种功能，是很平常的事，但还沒有悟道，不算數的，因此他把这些神通皆舍了。

        到了第七天，天快要亮了，他很疲惫了，一放松，忽然抬眼一看，看到明星，他悟道了！所以说佛「睹明星而悟道」，证得菩提。

法我皆空

        这是简单向大家报告佛的一生经歷，大要是如此。那么我们要研究佛学，所以我先抽出来简单明瞭的讲，詳细讲就很多了。

       那么他悟道后，后来四五十年的说法，傳播什么呢？他等于推翻了世界上一切的宗教迷信，一切的生命「因缘所生，自性本空，沒有他力的主宰」，这一句话很难懂，所以佛学很难研究了。那么我们大家先記住：

        他的重点说「缘起性空」，「性空缘起」。一切物理世界万有的生命，是由很多因素构成，构成一个人、一棵草、一棵樹也是一样，現在最新的科技研究，同这个很近了。

        万法都是「缘起」：因缘所生；「性空」：自性空，因为空所以有了这个宇宙。这个「空」是代號，并不是讲物理世界「太空」这个空，这个中间的学问太大了。所以

       「缘起性空，性空缘起」，「无主宰，非自然」，这个世界有个上帝，有个佛，有个鬼神，有个閻王，有命运做你的主宰吗？  沒有

        是自性缘起性空，性空缘起，要自己明心见性，才通通知道，都是自性造出来的。那么既然沒有主宰，物质的世界是唯物的吗？非自然。不是唯物的，也不是自然有的。

        这四句话「缘起性空、性空缘起、无主宰、非自然」，讲完了，你要是研究这几句话，一千篇博士论文都写不完，內涵太多了。今天晚上对「佛法」这部份，多讲了一点。

        佛学的內涵，第一有宇宙观，宇宙包括时间、空间，这个宇宙怎么存在的？这个宇宙观以外，我们人的生命价值是什么？生命有沒有价值？生命有沒有目的？譬如父母把我们生下来，自己这个生命出娘胎是帶一个目的来吗？沒有啊，这个生命生来是幹什么的？生命有沒有一个归属？譬如说有太陽，有月亮，有地球，地球上最初的人类是怎么来的？这是哲学经常问的，先有鸡还是先有蛋？这个世界上先有男的还是先有女的？人种的来源真的如達尔文讲的，是猴子变化来的吗？我说不是，那是達尔文的祖先，我的祖先不是猴子变的（众笑）。

         譬如讲佛学的世界观与宇宙观，生命的意义，生命的功能，对于生命活著是为什么？死了到哪里去？都是问题。这些问题是属于佛学的问题。例如我们都晓得什么叫「世界」。什么是「世」？时间叫世，过去、現在、未来、昨天、今天、明天。什么叫界呢？東、南、西、北、上、下、東北、東南、西北、西南，十方，空间叫「界」，我们人活在地球上，地球是个世界吗？不是，地球是一个星球而已。什么叫一个世界呢？

         佛学的「世界」概念是，譬如我们一个太陽系統，帶領旁边星球，有地球、火星、水星、金星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星等几个星球，类似这一个系統叫一个世界。

       佛告訴我们，我们太陽系統这个世界，是所有虛空里头星球很少，寿命很短，范围很小的一个。他说一千个像我们这样的太陽系統，叫做一个小千世界；一千个小千世界，叫做中千世界；一千个中千世界，叫做一个大千世界。所以他告訴我们，这个太空中有三千大千世界，表示不可知，不可數，數不清楚。换句话，拿現在科学讲，太空是无限扩张的太空，无穷无尽。

       释迦牟尼佛三千多年前讲的这个学问，当时大家说他说大话，说空话；現在不得了，全世界向他的路上走。而且他早就告訴我们，时间是有等差的，譬如大家知道的，月亮上的一天，相当我们这个地球一个月。現在如果研究佛法、佛学中的宇宙观，配合自然科学、天文、物理，非常值得研究。这是讲宇宙观。

         至于生命怎么生来的呢？这是第二个问题，大概介紹一下。关于人的生命，他在两千多年以前就说过，男性的精虫，女性的卵藏，通过性的行为，两个配合在一起。古代翻译叫男精女血，两个湊在一起，还不能变成生命，另外必須那个神识（灵魂）加入，叫三合和才可以变成一个生命。

       佛学讲人的生命，很詳细，不是一句话讲得完，譬如現代的医学进步的程度，并沒有脫离佛所讲的原则范围啊。所以有些研究基因，或者做試管婴兒的医生，经常到我们这里来讨论。我说基因也不是究竟，后面还有東西。这些专家说，的確还有東西，但是还不清楚是什麽。

        精虫跟卵子的結合，那不过是一个胎而已，如果沒有神识（灵魂）配合，三缘不俱備，不会变成一个人。人的生命必須是三缘和合来的，由第一天的入胎起，在母亲肚子里头，七天一个明顯的变化。每个七天这个能量的转动，叫做气，那么佛经叫做風，这样在娘胎里头，一共经过三十八个七天，九个多月，那个風——生命功能的力量，使身体倒转过来，头朝下出生。这个世界生人是这样。据佛所说，別的世界不是这样，有男性生人的，从肩膀上、头頂上生。是不是，不知道，大家还在求证。这个生命出生的时候，就那么順利出生吗？不是，有些生命的业报，不会出生的，或者有些在出生的半路死了，或者刚生出来就死。所以黃泉路上无老少，沒有哪一个长命、短命，生命就在剎那之间。

       我们把佛学中有关生命的起源，只做简单的说明，两千多年前佛已经讲得那么清楚，現在讲西医、中医，研究生命科学，佛所说的，还是一马当先，还是很科学的。我们想想释迦牟尼佛也是个普通人，他当年也沒有仪器，怎么把生命的来源形容得那么清楚呢？这个生命的来源，如果写论文研究，要讀很多東西了，要花几十年了。

       那么生命的价值在哪里？我经常讲，佛学的基础是建立在「三世因果，六道轮回」。什么叫三世？三世就是現在、过去、未来。他告訴我们，我们現在活著的生命，只是生命的現在这一段，不管是活一百年、活十年、活一年，都是一次偶然的現象，这叫作分段生死。其實我们的生命，过去无數生做过什么，是轮转变化来的，未来还有未来的生命。这次或者变男人、变女人，或者做生意、做官，或者討飯，也是偶然一个現象。

         这个現象有因果的，現在、过去、未来三世的因果。前生帶来的种性，感得自己現在一生的遭遇；現在造的业，又变成来生的果报。

法我皆空

         说到「六道轮回」，任何世界上的生命，最基本的分类有四种：胎生、卵生、溼生、化生。像我们人啊，马啊，由胞衣生出来的，是胎生；鸡、鸭、鵝、飞禽等，由蛋孵出来的，是卵生；像蚊子，靠水或湿气生的，是湿生；像天人、地狱，是化生的，生命的变化作用变出来的。这是简单的分类，我们人是胎生的一种，胎生还要灵魂配合，那么其它的鸡鸭魚一样吗？和我们一样。我们也会变鸡鸭魚吗？这个中间为什么这样呢？这与你这今生、前生的思想、情緒、行为有关，错綜複杂的各种因果关係，因缘成熟，就变成六道轮回現象。

        哪「六道」呢？一是「天道」，很多是超过太陽系統以外的天人境界，所以我们讲上天、神仙。二是「阿修罗道」，譬如其他宗教讲，与上帝同等力量存在而对立的，那是魔鬼。所謂魔鬼，在印度的梵文叫阿修罗，也是享有天人的福报，但是瞋心很大，脾气很不好。等于说我们社会上有权有勢的人，可是有些有权有勢的人，非常慈悲善良爱人，这是接近天人境界，有些人有权有勢，非常坏，非常狠，则是接近阿修罗、魔道的行为，是跟天人对立的。天道、阿修罗道、人道，这是六道里头的「上三道」。

         四是「畜生道」，比人低一点的生命，也叫傍生，不像我们站起来两个脚走路，他们要靠四个脚走路，像豬、牛、犬、马等，所以叫傍生，低一級了。再下来，五是「饿鬼道」，有时候有形有象，有时候看不见，不容易懂，譬如有許多生物，像海里头的鯨魚啊，体積越大，它生活的糧食越困难，这等同饿鬼道的境界。有些鬼是有福报的，本事也很大，比畜生道要舒服。六是：

       「地狱道」，生在黑暗中，譬如深层的海底，或者生存在泥土下面有些生命，这是地狱境界。

        这个六道的生命，是简单的分类，三世因果是生命的来源。三世因果，我们等一下特別说。生命的六道轮回，詳细的分析不止六道，譬如讲这个生命有十二类，包括胎、卵、溼、化四生，还有「有色」，有看得见的，像我们人，畜生等，有顏色、有形象，有物理、物质的作用；「无色」，沒有形象看不见的生命，饿鬼等等是肉眼所看不见的；「有想、无想，非有色、非无色，非有想、非无想」等十二种生命的分类，那么释迦牟尼佛当时又沒有仪器，怎么分析得那么清楚？事實上我们現在科技的证明，晓得这个生命的存在，分析起来很多很多，先休息一下。

第二堂

       时间不多，我们把问题拉回来，讲到活著的这个生命，生命的現象怎么来的，讲起来太多了。刚才讲入胎以前三缘和合，提到有几个观念，「无主宰、非自然，缘起性空，性空缘起」，刚才听了还記得吗？

      大家不要盲目迷信，认为求佛、求菩萨，或者求神、求上帝可以保佑你。自己做了错事，以为马上到廟子燒个香，或者到教堂做禮拜，以为这样就可以忏罪，这是笑话，不可能的。你想想嘛，買一包香不过几塊钱，弄几根香蕉，一共不到一百塊吧？就算一百塊，跪在佛菩萨、上帝前面禱告了半天，想要股票发財，又想要家人平安。要保佑我的丈夫好，女兒好，什么都要好。然后几根香蕉拜完了，还帶回来給孩子吃。那个菩萨、上帝是贪污鬼嘛？而且贪污得很小气，拜他就会幫忙，就会給你忏罪，不拜他的就不理，这叫什么菩萨、上帝啊？連普通人都不如。所以不是这个道理啊！刚才提到佛告訴你：

      「三世因果，六道轮回」，一切自求多福，「无主宰，非自然」。

        我们任何一个人的生命来源，讲起来很深奧，简单現實来讲，是每个人自己个性与行为帶来的。佛告訴我们，任何一个人帶来的个性，有六个要点，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。任何一个生命，不管多么伟大的人，不管有沒有学问都有这六个特点的。人有贪心，当母亲怀孕你的时候，你这个靈魂一入胎，已经有贪心了，在娘胎里，吸收了母亲的營养变成自己，要母亲的这一切東西归到自己成长，这是基本的贪心。所以人性生来，一个婴兒，你不給他吃，不給他奶喝，他会哭的，贪嘛，佔有心，都要抓来給自己，

        因为天生有个「我」。这个「我」的毛病呢？有贪、瞋、痴、慢、疑的成份在內，佛说了这个大原则，这就是自己心里头坏的一面。

        瞋呢？我们心理上，一个婴兒生出来，不喜歡的，討厭的，就会把它丟开，不喜歡看的人，看到就会哭，瞋恨、埋怨、討厭，这属于瞋的心理。

         痴，沒有智慧，譬如从小讀書，老师教的功课看不懂，学也学不会，乃至听了课記不住，考試还差等，沒有記憶力，因为脑子不靈光、很乱又痴迷。中国这个「痴」字怎么写呢？繁体字是「疒」旁，是一个毛病，人脑筋不健全这个病，「疒」里头一个多疑的疑叫痴，这是繁体字古写。那么后来变成简体字，一个疒里头一个知道的知，叫：

        痴，就是无知，自己的智慧有了病态，不知道，心不专一，不冷静，就是痴迷。

      什么叫慢？任何一个人生下来，最笨、最沒有学问、最沒有出息的人，还是自觉我第一。有时候功课比不上人家，过后一想，格老子我还是比他好一点。或说世界上哪一个人长得最漂亮？每人不管怎么醜，鏡子里看看自己，越看越漂亮，仍觉得蛮可爱的，这是我慢。人人天生有个「我」，如果有了学问，就更傲慢了，叫增上慢。譬如年紀大的人说：你们年青人懂什么？我活了几十岁还不及你啊？老年人也有增上慢。有声望，有地位，有两个钱，我慢就越历害。慢比骄傲还討厭，骄傲的心理是痴慢的結合（贪爱一分），是人生命的病态。

       疑是不信任自己，也不信任任何人，更不信任任何事，永远在怀疑中。生命就在怀疑中，我究竟活到多少岁会死啊？明天怎么样？后天又怎么样？随时每分每秒都在疑。

       恶见就是不正確的见解认知，正確的认知很难很难，我们絕大部份的认知都是错誤顛倒不合事實的。

法我皆空

       贪、瞋、痴、慢、疑，恶见，这是心性帶来的缺点，人人具备

        所以教育文化，能把这几样改正好了，才是重点。可是現在教育文化呢？越来越乱，譬如说我经常笑，現在有沒有个皇帝啊？有啊！就是钱，大家都向钱看。自己生个孩子，就教導孩子將来要拚命賺钱。像这样追求一个東西，也是恶见，一切恶法都是这样来的。

      这些缺点毛病，既然是人性本身帶来的，那么什么叫修行呢？自己用智慧、学问、修养，改正了贪、瞋、痴、慢、疑，及不正確的观念，这是修行之路，并不是求佛菩萨、上帝、鬼神来幫忙。那么如何改正呢？修行，修个什么行呢？有个名称叫：

       「十善业道」，修一切善，这叫修行。当然打坐、念佛、做工夫，也是向这个路上走，不过不如在自己平常的言行，作人做事方面改正自己，这是走十善业道的路子。怎么叫十善业道呢？就是身业有三：不杀、不盜、不淫；口业有四：不妄语、不绮语、不两舌、不恶口；意业有三：不贪、不瞋、不痴。这就是修善道了。

      我们生命活著的三个條件，身、口、意。这个身体爱做坏事，身体所造的罪过是杀、盜、淫。爱杀生，侵害別人的生命，一听乌龟營养，不惜花大钱買一隻杀来吃。什么好就吃什么，都是为自己，这个是杀。盜就很严重，侵佔別人，欺骗人家等等。譬如做生意，想辦法推廣宣傳自己，用各种不正的手段使人家上当，把別人口袋里的钱骗到自己的口袋来，这也是盜的行为。狹义的淫是男女关係，廣义的淫就是享受的过分，贪圖享乐，刺激快感的，就叫做淫。

      为了慈悲尽量做到不杀，所以后来中国佛教就提倡吃素。前天有一位快到八十岁的老学生，也是退休的大学校长，他讲到一个不杀生的问题。他说他们告訴我一定要吃素，这个很难辦啊。我说你是个大学校长，我问你，世界上的人吃素为了不杀生，不杀別的生命；我说世界上有沒有一个不杀生的人呢？他被我问得愣住了，不答话了。不是答不出来，是这个问题很难答覆啊！

       我说，譬如说不杀生，是应該的。孟子也讲，对动物的生命不乱杀，「见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉」，在廚房里看到鸡鸭魚被杀，痛苦的叫声，就不忍心吃了，这是慈悲心，沒有错，应該的。那么你吃素，那个菜、草木，它沒有痛苦吗？草、木、青菜有生而无命。

        生命是两回事，活著的都有「生」，「命」是思想感情。那个青菜花木，植物专家研究，它们也懂得音乐，不过「命」，思想感情这方面少一点。再说，最好不杀生，除非打坐修行到了家，不吃東西可以活，乃至入定不要呼吸了，才可能不杀生。不然我们鼻子呼吸，一口气吸进来，空气里多少细菌粘到鼻腔死了，也是杀生。他一听，对啊！是啊！我说那是比較而言的。

       所以学佛先学慈悲喜舍，爱众生的生命，不但爱我的生命，也爱別人的生命，乐于幫助人。

         那么嘴巴呢？嘴巴最历害，有四种业：「妄语、恶口、绮语、两舌」。什么是：

       「妄语」？就是说假话欺骗人。我们说笑话，夫妻两个，有一人做了坏事回来，一问，沒有啊，这是妄语，虛妄的。尤其現在，譬如做生意啊，搞政治的，喜歡搞宣傳打廣告，以多报少，市場上欺骗人，这是妄语，这个恶报很大的。

       「恶口」，骂人「他妈的」，各种各样的骂法，叫做恶口，对人沒有慈悲、亲爱的口吻。「两舌」，我们经常犯这个毛病，对老張讲老王坏，对老王讲老張不对，古人有两句詩讲，「谁人背后无人说，哪个人前不说人」，每个人背后都有人讲，当面讲「了不起」啊，转过身来，嘴巴一歪，就告訴別人这个傢伙多坏多不对，人最容易犯这两舌的口过。

       「绮语」，不止说黃色的笑话，无聊的话、过份的话也太多，我们檢討自己，一天说正经的话有几句？其他都是说无聊的话，而且人不说无聊的话，还不能过日子。这是口的罪过，口犯四种错誤，改正过来，就是口业的善德。

       随便举一个佛经故事，说明口造善业的果报。据说释迦牟尼佛有三十二相与常人不同，他的舌头伸出来，可以到額头髮際这里，为什么？因为他多生累世沒有说过謊话，所以得这个好的果报。所以每个人相貌的好坏，身体的健康狀況，寿命的长短，都是六道轮回、三世的因果报应。

       讲到意识思想，內在的起心动念，严重了！贪、瞋、痴这三种恶业，随时会犯，刚才我先讲了前面六个：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，意识思想配合情緒的。我们简单介紹了这身口意十个恶业。

        那么我们研究自己，这十种不好行为，身体、嘴巴、思想情緒，我们每天犯这些错誤，如果改正过来，就叫十善业。佛学的道理，即使你不信佛，不信任何宗教，如果身心行为合于十善业道，也等于在修行了，就有好的果报。

       所以基督教、天主教也讲，不拜偶像，我就笑。我的学生有牧师、神父、修女，我说你们沒有研究，你们的宗教说「不拜偶像」，不迷信，这是佛教来的，万法「缘起性空，性空缘起」，反对拜偶像。

        佛教真正的意义是一切唯心，「自求多福」四个字，都是自己改正自己，就改变了命运。这是在行为上配合佛学方面的讲述。

        我们在很短暫的时间，只能告訴大家初步这一点佛学的认识，至于对于生命的认识詳细的研究，那太多了。你们还有別的问题沒有？沒有问题就先到这里为止。

法我皆空

                                                   问     答

        甲学員：我想问一个问题，就是关于佛法和生命的问题，中国禅宗的祖师，他们的修行有高低，那么他们都是非常有名的得道高僧，在佛学的造詣肯定是不同的，但是从寿命来讲，六祖活到七十多岁，五祖活八十多岁，神秀活九十多岁，怎么去理解这件事？

        南  师：我们刚才讲了贪瞋痴慢疑嘛，你所提的问题一般人都要问的，但是你仔细想想，这个问题的內涵都在贪瞋痴慢疑。《金刚经》告訴我们怎么见道、悟道呢？所謂「无人相、无我相、无众生相、无寿者相」，不要拿寿命的长短，来比較他们道行的高低，这是比較性的。你的问题很有趣，但是沒有离开贪瞋痴慢疑的范围。

         而且假設你这样去研究佛法，不如自己修证多好啊！

        乙学員：您对《易经》研究的也非常的深，但是从您公开的这些著述和您的讲座来讲，这些讲得非常少，我想请教一下，为什么对这个讲得少？我们非常想听听您《易经》和道教这一方面的讲座。

        南  师：我对这些三教的文化都是平等的，道教方面讲的很多啊，譬如我对道教讲过出版的有《道家与東方神秘学》、《禅与道概论》、《我说参同契》、《莊子諵譁》、《老子他说》，还有《列子臆说》，还有《小言黃帝內经》，这些都是道家的啊，都是有关生命的，不晓得你有沒有看到过？

        乙学員：我看过，但是我感觉就是和您对佛学的著述相比，它佔的比重不是特別大。

        南  师：对，当年讲佛学多一点，这个是看机缘的，沒有什么特別看哪一家重要就多讲一点，不是这个意思。譬如说你们诸位来，談到有关于佛学方面去了，有时候就讲別的去了，是这样的。

         丙学員：您说三个学问，一个是佛教，一个是佛学，一个是佛法，听您的意思是说，一般人最好不要接触佛学和佛法，但我是这样想的，一般人把佛教做为宗教的话，是不是会有一种迷信的心态在里面，您对一般宗教有什么期許？

         南  师：你说我現在对于中国的佛教有什么期許吧？我不但是对于佛教，对現在的五大宗教都很失望。

          我記得在三十几年前，我在天主教的輔仁大学教过書，我的学生有神父、牧师、修女、和尚、尼姑。我到了香港，他们几大宗教聊合起来，要我讲二十世紀的宗教，我对他们做了公开的演讲。我的結论是：

         現在开始，所有的宗教要把门打开，把宗教的外衣脫掉，把內容公开的与大家讨论研究，去掉宗教的形式，研究宗教的內涵，在二十一世紀人文社会才可以站得住。不然的话，五大宗教按目前的形式做法，我说八个字，「自杀主义，关门政策」，一定失败的。未来不是谁反对宗教，是科技进步，科学文明的进步，宗教沒有跟科技文明配合起来研究，就統統有问题了。所以要把一切的宗教外衣都不要了，才有希望。

         至于現在的宗教啊，看来都是很灰心的，現在不是宗教的问题，是整个的社会，对自己文化沒有信仰了，全体文化也包括宗教在內，这个比宗教问题还严重。現在大家活在这个时代很茫然，自己的文化教育都沒有信仰。我的看法是这样，对不对不知道。

        丁学員：您不是说不要去碰佛学吗？但是一般人都沒有去接触佛学…

        某同学：这位先生是说，第一堂课的时候，老师说佛学和《易经》不要去碰，这不是说不要你碰，而是说这个学问很深很深，怕你钻进去爬不出来，是这个意思。

        丁学員：所以对我们一般凡人来说，对佛教怎么接触，应接触到什么程度？

        某同学：老师刚才不是讲了十善业道吗？先从十善业道改变自己的行为，就接触了嘛，深入的慢慢再研究，先做到这个初步的。真做到了，是很了不起的。

        南  师：大家先反省一下，这个十善业道的道理，已经夠用了，不要认为这个是空洞的理论，在我们认为是这样。

         戊学員问：我们如何修禅？

         南  师：修禅必須要用功修静坐的功夫了，静坐的功夫方法很多，我不晓得你学过佛法沒有？

         那么你最好是念佛跟禅修配合为一的修持，这个方法最好了。再不然修安那般那，那要深入的研究才可以，所谓修行的方法有八万四千法门，我觉得最简单是採用禅净双修，念一句阿弥陀佛配合禅修。

         这个等一下请李老师幫忙他们一下。（李老师辅导学員静坐并教授念佛方法）