净公上人讲自在集第五〇〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲自在集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲自在集第五〇〇卷







...捨弃。我想大家都不愿意要烦恼，你为什麽不把它布施掉，要把妄想布施掉，要把生死布施掉，要把六道轮迴布施掉，问题才能解决。所以，念佛堂的堂主常常提一句口头禅，教大家「放下身心世界，提起正念」。身心世界都要布施掉，我们的心就清淨了，以清淨心来念佛才能感应道交。所以要知道，布施的真义在此，布施是我们一生全部的生活。

「布施」是因，果报是必然的。你种了因，那有不得果报的道理。你把财捨了，得的果报是财用无缺，你决定不会没有财用；你布施法，世出世间法，你能毫不吝啬的传授给别人，得的果报是聪明智慧；你修「无畏布施」，所得的果报是健康长寿；可见「布施」是因，后面一定有殊胜的果报。你把烦恼布施了，就得清凉自在！你把轮迴布施了，就得一真法界。就看你能不能「捨」，「捨」后面就有「得」。你不肯捨，果报怎麽样想也想不到，也得不到。这是世出世法的事实真相。佛知道，菩萨知道，所以他毫无吝啬的修布施波罗蜜。我们凡夫不晓得这个事实，总以为财富得来好不容易，怎麽肯轻易就捨掉。殊不知你所得到的财富，正是你过去生中修的财布施。从前修因，现在得果报。现在再要修因，你的果报愈来愈丰盛。学佛的同修常常依照佛法来修学，会有感应，也会产生信心。菩萨无量无边的行门，把它归纳起来就是这六种。这六大类如果再归纳起来，到最后就是「布施」。持戒、忍辱是无畏布施。精进、禅定、般若是法布施。所以，归纳起来确确实实只是一个布施波罗蜜。这是菩...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...没有了，是把烦恼变化。智慧一放到烦恼，烦恼就变化成菩提，所以「烦恼即菩提」。「生死即涅槃」，慧加到生死，生死就变成涅槃，可见没有智慧就是生死，有了智慧就是涅槃。可是，慧是从定中生的，慧不是多念经、多念佛就能得到的，是从清淨心，是从定中得来的。

换句话说，慧是清淨心起用，是真心自性的起用。我们心不清淨，所起的作用是烦恼，是生死；心地清淨到极处的时候，起作用是菩提，是涅槃。对于宇宙人生一切万物的真相通达明瞭，世出世间的因果清清楚楚、了了分明，就像佛在《法华经》讲的「如是因、如是缘、如是果、如是报」。因缘果报，他都清楚，在世间的确不昧因果，游戏神通，跟我们一般人生活观念大大不一样，他真正得大自在，真正得大解脱。

这六条纲领称六波罗蜜。佛教我们在日常生活中，处世待人接物，要遵守这六条戒、这六个原则，你才能真正离苦得乐。像我这一生幸福，一生美满，一定可以得到的，问题就是你肯不肯照做。这六条属于性德，本性裡本来具足的，我们今天依照这个修，性德当然现前。所谓性修不二，全性起修，全修即性。「波罗蜜」是梵语，古时候译作「到彼岸」，有中国俗话「到家」的意思，到家就是圆满了。譬如你画画，画得非常好，大家说：某人画画功夫到家了。到家就是波罗蜜的意思。这六条认真的学，学到功夫成熟，就能明心见性；见性了，就称为波罗蜜。如果没有见性，你虽然做，还没到家，不能称为波罗蜜。

『未度有情令得度...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...都没有蕅益大师讲得那麽明白，那麽容易懂。他怎麽说？「发心求生西方淨土，这个心就是无上菩提心」。此说，我们听了很容易懂，求生西方极乐世界的心，就是无上菩提心。说实在话，自古以来祖师大德注解菩提心，没有这种说法，只有蕅益大师一个人这麽说，说得真好。我们仔细想一想，他说得妙绝了！除了求生西方极乐世界，其他的任何思想、见解都是迷惑，为什麽？世出世间一切法都不是真的，都是幻妄虚假的，唯独西方极乐世界是真实的。真在那儿？真在无量寿！一切真实中，寿命是第一。种种殊胜庄严，有寿命才能享受。世界很美好，但是寿命太短，也无可奈何。十方世界的情况，跟我们这个世界差不多，有比我们这个世间寿命长的，像《无量寿经》讲世间自在王如来当年在世，寿命是四十二劫。四十二劫跟无量寿不能相比，太短了！所以无量寿是西方世界无量庄严中的第一德。

只有求生淨土的心是真实的，绝对正确。一个真正觉悟的人，一天到晚老实念佛，那是真正觉悟。还不肯老实念佛，这个人还没有觉悟。虽然也听经、念经、念佛，若有若无，若断若续，这不是真正觉悟的人。不能说他不觉，有一点小觉悟，这个觉悟靠不住，要彻底觉悟，究竟觉悟。所以，在一切经裡就学这一部经，一切法门裡只老实念这句「阿弥陀佛」。

有不少同修来找我，问我，佛要怎麽念法，要不要出声念，不出声可不可以，到底念四个字还是念六个字，用什麽样声音来念？问我这些，实在讲，我在讲经的时候都讲过。这...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...往往把《大势至圆通章》含煳笼统念过去，没有留意，看不出它奇妙之处。印光大师把它附在后面，使我对于这一章经就特别留意，这才发现它是淨土宗的「心经」。《般若心经》是般若部的「心经」，六百卷《大般若》的精华。《大势至圆通章》是淨宗的心经，不但是淨宗的心经，可以说是整个《大藏经》的心经，比《般若心经》超过太多太多了。印祖这样一拈出来，使我们体会到了。淨宗经论至此究竟圆满了，还要不要再加？到此为止，

wlxg20130220

真的没得加了。

『诸天人民及蜎蠕类』。蜎蠕类是畜生。六道裡讲了三道，其馀的三道不必说，都包括在其中。『来生我国，悉作菩萨』。

我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。

法藏向他的老师世间自在王佛请教，我立的这个愿超过一切诸佛。法藏在因地所发的大愿，从『欲令我作佛时』一直到『诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨』，十方世界一切诸佛也未曾发过这样的愿。这样的大愿能不能圆满？这是一个非常严肃的问题。佛家常说，佛氏门中，有愿必成，怕的是你没发愿。不是其他的诸佛做不到，是其他诸佛没有动这个念头，没有发这个愿。他发的这个愿超过一切诸佛。

愿是发了，怎样修学，怎样达到，这是非常大的问题。说实在话，我们读这部经就是要学阿弥陀佛。阿弥陀佛在那裡？阿弥陀佛就在这部经上。我们只要发心认真的去学，佛就是经，经就是佛，佛就在我们面前，经本一展开，阿弥陀佛就在面前。你不发心学，展开这个经本，阿弥...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...国，悉作菩萨』，十方世界一切诸佛也未曾发过这样的愿。这样的大愿能不能圆满？这是一个非常严肃的问题。佛家常说，佛氏门中，有愿必成，怕的是你没发愿。不是其他的诸佛做不到，是其他诸佛没有动这个念头，没有发这个愿。他发的这个愿超过一切诸佛。

愿是发了，怎样修学，怎样达到，这是非常大的问题。说实在话，我们读这部经就是要学阿弥陀佛。阿弥陀佛在那裡？阿弥陀佛就在这部经上。我们只要发心认真的去学，佛就是经，经就是佛，佛就在我们面前，经本一展开，阿弥陀佛就在面前。你不发心学，展开这个经本，阿弥陀佛不在，没有感应。要学他的发心，学他的发愿，学他的修行。问题提出来了，老师怎样回答他，怎样教他？

世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当剋果。何愿不得。

前面说过，法藏比丘向佛请教，如何修行才能很快的证得无上菩提？唯有成佛，才能真正帮助十方世界一切苦难的众生，他无限的悲愿才能得到圆满。佛遇到这样的学生，当然非常珍惜，绝对不会让学生失望。我们来看看佛是怎样教导他。

『世间自在王佛，即为法藏而说经言』。说经的时间长，当然不能把世间自在王佛所说的一切经详细的叙述。释迦牟尼佛为我们说经四十九年，世间自在王如来住世四十二劫，你想想看，他要说多少经！此处先设一个比喻，肯定了法藏比丘所发的大愿必定能圆满，这非常重要。他的愿，前面说得很清楚，他要成佛，还要超过一切诸佛，这是很不可思议的。

第二大愿就是十方世界的六道众生，生到他的国土都成菩萨。这一愿比成佛超越诸佛的愿还要难，还要细微，究竟能不能做得到？佛在此地说一个比喻：『譬如大海一人斗量』。一个人用斗来量海水，如果『经历劫数』，这是讲无限长久的时间，他不断的量，海水还是可以量得尽的，『尚可穷底』。海水可以用斗量，这个比喻就是说，只要你真正有决心、毅力，精进不懈，决定可以成就。下面是正说。

『人有至心求道，精进不止』，这一句最重要的就...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...实是有这样的禀赋，有这样的天才。这是第一个意义。

第二、是摄取佛国，就是建立一个道场。极乐世界是一个大道场。每一尊佛有每一尊佛的愿望，不要说佛，我们把范围缩小一点，今天在台湾有不少法师，每个人依照自己理想去建道场，十方诸佛也是依照他自己的理想建立自己的佛国土。有些佛取秽土，像地藏菩萨的愿，「我不入地狱，谁入地狱？」人家都不愿意到地狱去度众生，他偏偏要到地狱去度众生。到地狱要现地狱相，因为你不跟他们现同样身，就不能度那一类众生。佛要度人道，他要现人身；度天道，他就现天身；度畜生道，他现畜生身，随类化身。因此，有些佛在因地取清淨国土，有些佛取秽浊的国土，这是每个人意愿不相同。换句话说，世间自在王如来对法藏说，你来问我，你叫我怎麽说？要照我的说法，就不能随你的意；这是随你的意，我怎麽能说。所以，佛给他说「汝自思惟，汝自当知，汝应自摄」，有这层意义在。

第三，凡是淨土都有报、有化。法身是本体、是理体，是没有形相的。从有形、有相来讲，报身报土、化身化土，一定要菩萨自家本分去摄取。所以说，「汝自当知」也是为应自分，这是古德讲的。「自分」就是禅家所谓「法身向上之事」，这就超越菩萨所修的范围。这几句话的意义显得非常深、非常广，不是凡夫所能体会的。法藏在此是示现，阿弥陀佛在西方极乐世界成佛，就跟释迦牟尼佛在我们这裡示现成佛是一样的。他久远劫前早就成佛了，不是十劫之前才成佛的。他在西方...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...，是如来十号裡的两个德号，前面曾经讲过。

『广演诸佛无量妙刹』，这是求佛为他说法，说明十方一切诸佛修因证果，建立刹土接引众生这些大事。法藏都希望知道，给自己作个参考，自己然后怎样来取捨？怎样来修学？底下这句话很重要，说明自己求学的态度。『若我得闻』。如果我听了佛为我说十方一切诸佛的妙刹，无量妙刹的因缘果报，我都知道。『如是等法』，就是指诸佛无量妙刹。我一定思惟，一定修习。『誓满所愿』，就是前面所讲的，他作佛的时候，「智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方」，那就是他的本愿。十方世界六道众生生到他的国土，都作菩萨，把他自己求学的目标、方向、态度，全都表明了，老师才乐意教他。

世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严淨。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。

学生真要学，老师就要真教。诸位同修要知道，世出世间的善知识、好老师，教学的态度都是一样的。学生认真，老师就认真；学生不认真，