卍续藏第11册No.0269楞严经熏闻记

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敬摘自《卍续藏第 11 册 No. 0269 楞严经熏闻记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


卍续藏第 11 册 No. 0269 楞严经熏闻记




　　首楞严经集解熏闻记卷第二

　　吴兴沙门　仁岳　述

　　起第二卷

　　二明性无生灭分三一密请。

　　▲经愿闻下孤山云阿难但合掌礼佛而默有斯意故至结集得备叙之所以不发言者以屡扣佛慈亟承指诲内惭暗短未识大方欲更兴言未得机便以师严道尊理非容易者也后因匿王疑断灭致问如来以不生灭为答遂承佛语方得陈辞美哉圣人等斯令范。

　　二时下显示为三一匿王陈疑。

　　▲注具云下纂要曰迦罗鸠陀此示牛领迦旃延此云翦剃删阇夜此云正胜毗罗胝此云不作。

　　▲自然得道者如于高山转缕丸缕尽自止。

　　▲每渡河冰者述征记曰北风劲河冰合要须狐行云此物善听冰下无声然后过河。

　　▲经证知此心者问前言此身今云此心者何耶答外道谓身死断灭盖由心灭匿王既闻佛斥生灭遗失真性是知若得真性则无生灭故此间心即是问身下文信知身后舍生趣生必亦信知心无断灭斯亦善权助发机教耳。

　　△二佛告下如来示性又二一示身有迁变二示性无生灭初又二一审肉身变坏二佛言下审颜貌迁移。

　　▲经孩孺者谷响云孩或作咳礼曰子生三月执右手咳而名之释名云儿始能行曰孺子孺濡也言濡弱也。

　　▲颓龄谓颓毁之年也注古者谓年龄齿亦龄也文出礼记。

　　▲耄惛忘也者此依礼记注又释名曰耄头发耄耄然也。

　　▲经刹那至不得停住仁王云一念中有九十刹那一刹那经九百生灭。

　　▲注时之极少者准俱舍有三极少颂云极微字刹那色名时极少论曰分析诸色至一极微为色极少分析诸名及时至一字一刹那为名时极少如壮士一弹指顷六十五刹那。

　　△二佛告下示性无生灭为二一示性二斥邪初又二一显身性不灭上文所观刹那不停但是小乘生灭细相尚未及偏真之理况圆中之性乎故佛问不灭而王答不知。

　　△二佛言下指见精为证又二一审观河无异。

　　▲经恒河者应法师云或言恒伽或作殑伽旧译为天堂来见从高处来故此河从雪山顶无热恼池东面象口而出流入东海。

　　▲携者广雅云提挈也。

　　▲宛然者荆溪云边高中下边下中高皆名为宛显了可见故也。

　　△二佛言下显见精无常。

　　▲注言偏意圆者佛意虽圆机缘未会故匿王所领且存偏解耳。

　　▲抑语辞也。

　　△二而犹下斥邪。

　　▲注具云下珙钞曰末伽梨此云不见道拘赊梨此云魔彼之三者一富兰那迦叶二阿耆多翅舍钦婆罗三尼揵陀若提子。

　　△三闻下大众得解。

　　▲注主伴同置犹止也此且约佛与王俱未显谈生灭即不生灭故曰同置应知王若显谈则无由发起阿难后问秪由王解身有生灭性无生灭与阿难云我头自动见性不动其理似同是故下文对前为问。

　　三阿难下辨惑分二一惑问。

　　▲经若此见闻者据经现文但应云见又云闻者相带而来以闻性与见性同故。

　　▲注私谓下明对机之意也。

　　▲身境者身谓我头境即佛手。

　　▲破当体之妄者如云云何汝等以动为身以动为境等此斥阿难认物为己名为失真也。

　　▲显所依之性者夫当体之与所依犹波之与水必不相离由当体既动难为指示故寄见精以显所依也当体故不即谓前破当体犹存不即之义所依故不离谓次显所依欲彰不离之意。

　　▲应知下明互有得失阿难何尝为失此约性也匿王亦未为得此约解也如云信知身后舍生趣生等。

　　△二即时下辨示又二一现相略示二兴慈广辨初又二一现相表法二就法问名初又二一以轮手审其倒正。

　　▲经世间众生下孤山云阿难以前立义屡遭捡责故今答佛正倒不敢言己唯指众生。

　　△二告下以倒正比于迷悟。

　　▲经一倍胆视沇疏云此明垂手是正以顺身故竖臂却倒以不顺身故世人以倒为正以正为倒故云一倍今谓不然阿难虽指世人其实己见亦尔岂陈正倒虽此反常耶顺与不顺夫何所据请从孤山释之则知汝身者前文所斥遗失真性颠倒行事正由以动为身故今所示复言汝身也。

　　△二随汝下就法问名又二一问名二于时下昧旨。

　　▲经瞪瞢至不瞬谷响云此失措之状也瞪直正反定目直视也瞢莫宜反目不明也瞬亦作眴目动也。

　　▲注认悟中迷为身为心者以经云不知身心颠倒所在故斯盖阿难虽知见性不动然犹未绝能见之情故今因佛问身颠倒乃与大众俱昧两端由是下文皆约身心广辨真妄。

　　二佛下兴慈广辨为二一显真心二示倒相初又二一举昔说。

　　▲注喻以海潮者海有八德潮不过限此其一焉。

　　▲总有五法下一百法也具如彼论今文所列少不次第节疏云八识心王识心王识自相故五十一心所识相应故十一种色识所变故二十四不应识分位故六无为识自性故摄所归能摄相归性故言唯心所现此依法相宗释也若约山家谛境明之所现之法不出十界百如三千世间俗谛之境也能现之心即三千真中之理也然此文意大同初卷云如来常说诸法所生唯心所现前记已备学者思之。

　　△二汝身下显今法。

　　二云何下示倒相又三一总诃。

　　▲注示所迷三谛者理具俗性开成三谛性本无相实唯真中珠具众宝喻意可识今既不达名悟中迷者众生不达真心是在诸佛悟中而迷也或指本觉之性名之为悟于觉不觉名悟中迷观其经意当取前义上文云如来之身名正遍知汝等之身号性颠倒下文云汝等即是迷中倍人如我垂手等无有异故知迷悟约生佛对论耳。

　　△二晦昧下正示又二一法。

　　▲注又空谓下上约理惑相待变起顽空则以无明为因而生细相也下约心境相由变起色等则兼境界为缘而成粗相也。

　　▲妄想者即四住烦恼验前晦昧即根本无明也。