净公上人讲读诵集第二九四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲读诵集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲读诵集第二九四卷







...学多闻，成就后得智。这个方法只有大乘佛法里头有，佛教传到中国，把这个方法带给中国。儒也学到了，道也学到了，知道这个方法好，所以儒道它也是走戒定慧的路子。非常可惜的，现代人不懂，跟着西方人走。今天社会问题、地球灾变问题，知识解决不了，解决不了赶紧回头找老祖宗学智慧，问题就解决了。还是老祖宗那一套比现在人厉害，现在人怎么比都比不上他，老祖宗是绝招，他的本事是什么？明心见性。在娑婆世界如是，在他方世界亦如是，十方三世一切诸佛全走的是这条路，因戒得定，因定开慧。我们念佛还是这条路，叫你老实念佛就是持戒。这一句佛号念到底，经学不学没关系，等你开悟的时候你经就自然通了。我们今天不是用念佛来修定慧，我们是用读诵来修定慧，行，一样道理。你把整个意念集中在这一点，就是佛讲的，《遗教经》上说的，「制心一处，无事不办」，你要把心集中在一点上。心是智慧，心是光明，光明不能够照十方，照十方那是起作用的，像阳光普照射十方，隔一张纸它就透不过，如果这个光要是集中在一点，变成激光，钢板都穿透，多厉害，集中在一点，所以制心一处，无事不办。佛菩萨、老祖宗是教我们把这个心的力量集中在一点，集中在一点你得定，你开智慧，智慧开了之后，一接触就通达、就明了，多省事！心要集中一处的时候，极乐世界是老家，什么时候去都行，那是真的，那不是假的。

　　要有人问，我把心集中一处，能不能治我的病？当然能。我们读这么多经，没有听说极...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八０集）　　2011/4/20　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0380》)


...通过了吗？功夫更高的人，在烦恼当中得大利益，提升自己的境界。

　　大家都知道，《金刚经》上也提到的，忍辱仙人遇到歌利王这个灾难，忍辱仙人通过了。对他来说，大幅度的提升，忍辱波罗蜜圆满了。等于说歌利王来考试，他通过了。能不能忍？能忍。有没有怨恨？丝毫怨恨都没有，不但没有怨恨还感恩，发愿我将来成佛第一个度你。为什么能忍？凡所有相，皆是虚妄，何必当真，不是真的！念头一转，问题就化解了，一念觉，问题没有了，一念迷，那麻烦透了。一念觉，念念觉，一念迷，念念迷，很可怕！所以在我们这样根性，我们不是上上根人，中下根性，如何能够保住自己？只有一个方法，每天不离开经典。经典所在之处就是佛菩萨所在之处，我们读诵经典是亲近佛菩萨，这才能保得住。不亲近佛菩萨不行！天天读，有机会听天天听，一天也不放过。我在此地读《无量寿经》，还读黄念老的批注，我每天大概读四个小时，跟大家在一起分享四个小时，快乐无比，法喜充满。你要问我，我什么都放下了，我一心一意只求往生净土，只求亲近阿弥陀佛，其它的什么都不要了。你们说这个灾难那个灾难，与我不相干，我绝对不会去想哪个地方没有灾难，哪个地方好，我不想这些。甚至于我常想，我也常讲，哪里有灾难我到哪里去。为什么？早一点往生。缘成熟了，好事，不是坏事！所以心是定的，不被外面境界所转。我如果说是不会在灾难当中就走了，那我住在这个地方就不应该有灾难发生。心永远是定的，信心不逆。所...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八三集）　　2011/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0383》)


...太大，大概只有用这个方法有效，用其它的方法就难了，大家不妨试试看。胡小林这个光盘，香港佛陀教育协会流通。这是忆佛念佛。

　　下面，「归依者，谓身心归向，依止不舍。」归是回头，依是依靠。中年以上的人都有很深的感触，人生苦短，依靠谁？靠谁都靠不住，靠自己也靠不住，自己没有信心。世尊告诉我们，唯有依靠佛陀。世尊教我们依靠这个佛陀是自性佛。这个说起来很抽象，自性佛在哪里？后面到底下一品有详细说明。我们达不到这个境界，那我们就依靠阿弥陀佛，这也是释迦牟尼佛教我们的。念念归向阿弥陀佛，我这一生就一个方向、就一个目标，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。没去之前，《无量寿经》就是阿弥陀佛，读诵《无量寿经》就是亲近阿弥陀佛，念佛要摄心，念经也要摄心，你要不专心，你念经也有杂念。众生根性不一样，我们念经摄心比念佛比较容易，念佛就这一句佛号，杂念容易扰乱，可是读经，一有杂念就念错了，所以一定要专心。用读经的方法，我相信特别是知识分子，很管用。世尊当年在世，确确实实他老人家度众生的对象就是知识分子，四十九年讲经教学，他不是搞一个念佛堂大家在一块共修，不是的，也不是一个禅堂大家同参，不是，他是讲堂。所以身心归向，依止依靠不舍，我们依靠阿弥陀佛，真靠得住。

　　「供养者，《玄赞》曰：进财行以为供，有所摄资为养。」这把供养两个字分开来讲，进财这种行为这是供，供给；有所摄资，这个资就是资...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八五集）　　2011/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0385》)


...的行为。第三个，起心动念，叫意业的行为，包括分别执着。犯了错误，把错误修正过来叫修行。所以修行是修正行为，或者我们讲修正错误的行为。是不是诵经、拜忏？不是，那是一种形式，佛法重实质不重形式，这些重要的开示必须要记住。

　　三种行为里面最重要是意业，就是起心动念，意就是思想纯正，

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你的言行哪有不正的道理？所以真正修行，思想摆在第一。这让我们想到释迦牟尼佛为什么四十九年讲经说法？帮助我们有个正确的思想、有个正常的理念，这个重要。经论就是标准，经律论三藏就是修正身口意的标准。戒律是修正身的标准，经典是修正心的标准，就是意业的标准，经论，戒律是身口，经论是意业，起心动念分别执着，用这个做标准。常常读诵三藏经典，我们就能掌握到正确的标准，然后守住，决定不违犯。现在学佛难，为什么？不尊重这个标准，认为这个标准是过时了，是古代的，不合乎现代科学。现在人用科学做标准，不用经论。科学的标准很现实，对我有利的我就去做，对我不利的我就不做，只有自己，不太重视别人。那标准错了，做错了自己不知道，自己不知道不要紧，因果知道，因果不饶人。我们要不细心去审查，微密的去观照，你造作的恶因，恶因是有意无意，不管是有意无意，都要受报！果报现前怎么办？

　　所以人在这一生当中，得人身，最大的一桩大事，实在说就是修正自己的思想、行为。在这一生当中，要把过去无量劫来生生世世这些错误要忏悔、要修正，这真的是一生最伟...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八五集）　　2011/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0385》)


...还想一个目标、想一个方向，那想，只要有想都叫妄想。见颠倒，见是见解，想是思想，你还有错误的见解。心颠倒，心还有念头，还有起心动念，我想着将来要得到一个方向、一个目标。「何以故？是菩萨不贪着回向故」，菩萨对极乐世界没有贪心，对阿弥陀佛也没有贪心，但是决定要到极乐世界去，决定要向阿弥陀佛学习。虽去极乐世界，不贪着极乐世界，虽见阿弥陀佛，不执着阿弥陀佛，这种不回向又称之为「无上回向」。括号里头有个解释，「凡情目之为不回向」，我们一般凡夫看到，他都没有做回向，而实际上？实际上他是无上的回向。为什么？它与性德圆满的相应，也就是自性里头没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。他虽然天天念佛，天天听经、天天读诵、天天念佛，心地清净，一尘不染。心里有没有求愿？有求愿，不要形式了，有求跟无求不二，有念跟无念不二。这个人契入三昧的境界，不是一般凡夫能想象得到的，不但六道凡夫对他不了解，四圣法界亦如是，十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛。这种念佛也是四种念佛里的实相念佛，真实功德。

　　我们看下文，「盖净土是他力法门」，是得阿弥陀佛本愿威神加持的法门，「弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力」，是阿弥陀佛加持的。南无阿弥陀佛这六个字，阿弥陀佛用这种方法，执持名号的方法，接引十方众生，能信能愿，肯念这句佛号，跟阿弥陀佛就有缘，佛度有缘人。一乘愿海是极乐世界，极乐世界是阿弥陀佛一乘愿海的成就。怎么成就极乐世界？...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八八集）　　2011/5/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0388》)


...边清闲、幽静的环境，你到那里去你看到就是，你看不到有别人。你想阿弥陀佛，阿弥陀佛就出现；你不想他，阿弥陀佛就不见了。这个世界样样事能如人愿，真的是非常非常稀有难得。

　　「今品则论往生者因行之类次」，这一品就是二十四品「三辈往生」，要跟我们讨论往生的因行。往生是果德，我们要想得到这个果报，一定要修因，因殊胜，果才微妙。因行的种类、次第，「盖以凡夫闻名后」，这个地方我们要特别重视，它对凡夫讲的，我们有分，我们听到了。「信愿有深浅，发心有大小」，真的是不同，我们听了，有人信得深，有人信得浅，深浅差别很大，所以往生极乐世界品位不一样，四土三辈九品各个不相同。还有「持诵有多少」，持诵是行，受持、读诵不一样，每个人用的功夫不一样，「修习有勤惰」，有人很勤，有人很懒散，「种种之不同」。到西方极乐世界也如此，但是西方世界很特别，确实有这些现象，但是阿弥陀佛本愿威神一加持，这些现象就模糊，有没有？真有，但是你看不出来。好像每个人都有高度的智慧，每个人都有圆满的福报，每个人都是大德大能，那是什么？那是弥陀加持的，不是自己的。就好比我们这个世间，灵魂到世间来投胎，它投生在帝王家，一出生就享受荣华富贵。不是他的，那是他父母给他的，不是他自己有能力得到的。我们到极乐世界就彷佛如是，生到阿弥陀佛家里，做阿弥陀佛的子女，阿弥陀佛是世间大富大贵，享老子的福，就这么个道理。不但享他的福，还享受他的智慧。
...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三九０集）　　2011/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0390》)


...，犹如明鉴，时时对照，思欲类及」。依是什么？依照这部经典，这部经典像一面镜子一样，我每读一遍就对照一遍，想想我有没有做到？我像不像法藏比丘？像不像法藏菩萨？像不像阿弥陀佛？我生活在这个世间，像不像极乐世界？有人说那跟极乐世界完全不一样，我的想法跟极乐世界没有两样，怎么说没有两样？明明不一样。极乐世界人对极乐世界的环境，根本就没有起心动念，没有分别执着。我在这个世间，对这现前的环境也都不执着，不起心、不动念、不分别、不执着，跟极乐有什么两样！完全没有两样。你有妄想分别执着就不一样，离妄想分别执着都一样。极乐世界天天见阿弥陀佛，我现在天天心里有阿弥陀佛，时时刻刻在念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛没离开。每天读诵《无量寿经》，天天看到极乐世界，真的做到「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，感应道交不可思议。

　　「思欲类及」，这句话讲得好，我们要想，欲是希望，我们要跟阿弥陀佛一样，我们跟极乐世界一样。一样的，不要说它那边是黄金为地，黄金是假的，泥土也是假的，都是假的，黄金等于零，沙土也等于零，它们是平等的，没有两样；都是这些基本粒子组成的，排列的方式不一样，除此之外没有两样。一切法从心想生，极乐世界是心想生，这个世界也是心想生，

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我们对于心想，不起心、不动念、不分别、不执着，平等了，平等叫一真法界，所以极乐跟娑婆不二，是一不是二。我们现在在转变，功夫不到家；功夫到家了，我们这个地方就是极乐世界。道理...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三九０集）　　2011/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0390》)


...三个月一部经都不能通，别说是全部《大藏经》，你一部都通不了。

　　古人的方法好，现在的方法害了多少人，多少人以现代这种教学方法，把自己的悟门堵塞了。都靠什么？靠记，博闻强记。记忆不行，有限的，智慧通达那是没有限量的，无限的。现代人瞧不起古人，自受其害。你要能够尊重古人，照古人的方法去学，那现在这个世间多少圣贤君子，多少开悟的人。开悟的人多，圣贤君子多，这世界长治久安，人人都享福，幸福美满。现在这个世界，圣贤君子没有了。我们一直到七十之后，才完全明白这个道理，再都没有怀疑，完全接受了。可是自己学太迟了，时间过去了。所以今天我们一门深入，一门什么？《无量寿经》，我就在这一部经上长时熏修，每天读诵。每一天跟我们同学，有缘的同学在一起分享。一天读经四个小时，分享四个小时，快乐无比！真的是法喜充满。孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，常生欢喜心。如果不是长时这样熏修的话，你什么都得不到。什么是宝？这才真的是宝。什么是人生？快乐是人生。你活得不快乐，活得受罪，那多可怜。活得真快乐！真快乐是什么？跟佛菩萨在一起，天天跟佛菩萨在一起，天天跟古圣先贤在一起，这种生活多快乐。

　　末后这两句话，「故能一生功圆，径登上品也」，这是勉励我们凡夫的。经里面细细观察，全是为六道凡夫，不是为那些证果的圣人，不是的。所以，我们如果能真相信、能接受，能圆解、能圆修，我们这一生当中可以证得上品上生。「现...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三九二集）　　2011/5/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0392》)


...没有？就是兄弟当中的友爱，老师、同学、朋友之间的友爱，这都是悌道，没做到。为什么没做到？自私自利，只有自己，没想到别人，连父母兄弟都没想到。忠没做到，义没做到，下面礼义廉耻、仁爱和平，哪一个字我们做到？这十二个字是做人根本的德目。所以今天我们晓得，我们一生造的什么业。造极重的这些罪业，佛菩萨不怪我们，佛菩萨原谅我们。为什么？我们从小没有人教，父母没教好我们，老师也没有把我们教好，在这个社会大染缸里面，我们遭遇到严重的污染。所以佛慈悲，在《无量寿经》上讲得好，「先人不善，不识道德，无有语者」，没人教我们，我们今天所犯的一切过失他不会责怪我们，他原谅我们、饶恕我们，我们要知道。我们现在明白了，现在读诵大乘知道了，要认真的改过自新。中国老祖宗传的这十二个字要做到，起心动念我们心里头有，言语造作身上有。要做出来才是真的，会讲，做不到没用处。佛教给我们的十善业道要做出来，会讲，没做到是假的，不是善知识，不是善男子、善女人，一定要做到。不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴，要常常放在心上。用一句阿弥陀佛把所有一切杂念打掉，恢复我们的清净心，这叫真修行！今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第三九三集）　　2011/5/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0393

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百八十...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三九二集）　　2011/5/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0392》)


...行人的通称，他真干的，不论在家、出家。可是佛教传到中国来，在印度不论在家出家，不论是佛教、其它的宗教，只要是真正修行人都称沙门，它是个普通名词。佛教传到中国，那就是中国出家人，变成他们的专有称呼。但是有些居士也称沙门。沙门，真正修行人不应当亏失经戒，这意思是什么？真正修行人不能不读经、不能不持戒，就这个意思。无论在家出家，经、戒重要。戒在哪里？戒在经里头，任何一部经里面都有戒。我们这部经可以说四十八品每一品都有戒。发菩提心，一向专念，这是戒。特别讲戒律，三十二、三十三、三十四、三十五、三十六、三十七，这几品全部讲戒律，五戒十善，业因果报。我们净宗早晚课特别把这段经文提出来，做为晚课必修的，必须读诵的经文，三十二到三十七品。早课就念四十八愿，第六品。我们把这两段经文取出来，做为我们的早晚课诵，重要！早课着重在信愿，晚课着重在忏悔。读这段经文，天天对照我今天一天起心动念、言语造作，有没有违背佛陀的教诲，这叫真修，叫真干。

　　「至精愿欲生无量清净佛国」，至是到极处，精是纯而不杂，就是说你只有一个愿，没有第二个愿。我这一生当中至精愿，这个愿是什么？就是欲生西方净土。那怎么办？「当念至心不断绝者」，我们应当念，念佛，念至心，至心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是至心。中峰禅师在《三时系念法事》里面讲得很清楚，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这是至心，这是真的不是假的；「此方即净土，净...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０五集）　　2011/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0405》)


...，净土宗念佛往生的，往生的另当别论，太多了，密宗里面成就的，至少三千人以上成佛，这还得了！中国这个大地，宝地，福地，这么多人成佛、成菩萨。

　　今天中国的动乱虽然一百多年，把传统文化疏忽了，可是过去祖宗积的德厚。所以中国有灾难，我们造作不善业，感召当然有灾难，绝对不会灭亡，在全世界还找不到第二个能跟中国相比的。所以要记住，中国自古以来圣贤起家，所以得天独厚不是没有原因。我们这一代儿孙不好，我们的祖宗好。我们的不好是因为我们这一代丧失了传统教育，上了外国人的当，去学外国人，

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把中国传统丢掉了，叫大不孝。大不孝要遭难，要受果报，但是绝对不会灭亡。

　　「《观经》中上品上生者，应具诸戒行，读诵大乘及修行六念」，六念下面注出来了，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，「回向发愿，其实亦即奉行六度也」。佛法实在讲面面都顾到，六念是大乘法里面普遍共学的，修学大乘没有不修六念的。前面是念三宝，念佛、念法、念僧，三宝是觉、正、净，这个意思一定要搞清楚。惠能大师在《坛经》里面说得很明白，他是讲三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，他不用佛法僧，他用觉正净。你看《坛经》里面祖师传授三皈，他说皈依觉、皈依正、皈依净，用这个字样。他用这个字样，让我们就想象到，大概在他那个时代，佛法在这个世间就有很多人误会了，着相了。皈依佛一定是泥塑木雕的，皈依法一定是经典，皈依僧是出家人，这就错了。这些什么？这些是三宝...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０五集）　　2011/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0405》)


...向，愿生我国」，这个我是阿弥陀佛自称。「第十九愿，复以善根回向，愿生我国；与第二十一愿中，至心回向，欲生极乐，无不遂者；第二十二愿，发菩提心，厌患女身，愿生我国」。你看十八愿、十九愿、二十一愿、二十二愿都讲到愿生西方极乐世界，这个愿很重要很重要，要把自己的善根、善行念念回向，求生净土。这几段经文是阿弥陀佛劝我们发愿往生，显示无尽的慈悲，恩德广大无际。佛对我们太了解了，我们沉沦在六道，生生世世无量劫来出不了六道轮回，在六道里面受尽了苦难。什么原因？迷惑颠倒，对于事实真相一无所知，还都以为自己是对的，自己想的是对的，自己做的是对的，殊不知全错了，错到底了。

　　什么时候你才能觉悟？在这个世间读诵大乘、修行佛法，只是一个启蒙，真正觉悟在哪里？往生极乐世界你真觉悟了。因为没往生极乐世界之前，真的是半信半迷。为什么这样说？这是事实，你没放下，你没有一心专注，真搞透彻了，万缘放下，没事了。也就是说什么？他什么事都不关心，他就关心一样事情，老实念佛。一天到晚他只照顾话头，佛号不断，他就这么一桩事情，除这桩事情没事。这样专精念佛，需要多少时间预知时至往生？决定不出三年，他成功了。我们在《净土圣贤录》看到这个例子，在《往生传》里头看到这个例子，在我们同学当中看到这个例子，现前看到的，这不是假的，这个不能骗人。对这个世间没有丝毫贪恋，这个身体留在这个世间不为自己，自己没事了。留在这个世间，留在这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０五集）　　2011/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0405》)


...他本来是佛。所以就看那个缘，善导大师讲的话讲得太好了，总在遇缘不同，他缘要特别殊胜的话，一下就成佛了。虽然造作五逆十恶极重的罪，他念头一转他觉悟了，大彻大悟，他就成佛了。而且念佛法门这个缘无比的殊胜，它是圆满的、它是究竟的。但是我们自己能不能遇到？最重要的是自己的心。

　　所以它经上讲的，心、缘，最后是觉定，这个后面我们还会念到，就在这一品里面。心比什么都重要，心一定要纯净纯善，绝不要让外面境界染污了我们的心。外面境界好，没有贪恋，外面境界不好，没有怨恨，永远保持平常心；平常心是真心，受外面境界的感染那是妄心，真心不会受感染的。也就是时时刻刻要保护真心，不要受到外面感染，最好的方法是天天读诵大乘。如果感觉到我心里被感染了，不自在，心动了，那你就念佛、就读经，你就会能够恢复正常。正常是喜悦、是智慧、是德能，当然就相好。为什么？相随心转，心好相就好，心健康身就健康，这一定的道理。心清净身就清净，我们要明白这个道理。修行修什么？就是修这个。

　　今天时间到了，这个四愿里面都是讲到愿生其国，我们学到二十一愿。好，今天就学到此地。
净土大经解演义　　（第四０六集）　　2011/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0406

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百零六面第六行，最后两个字看起，「第二十二愿，发菩提心，厌患女身，愿生我国」，从...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０五集）　　2011/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0405》)


...一时能把这个烦恼习气伏住，这是下辈往生。这三种心也是一念之间发出来，这就在缘分。

　　缘有顺境、有逆境，不管是顺境、是逆境，只要这个缘促成你，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，不知不觉的跟理一心相应，生到极乐世界是生在实报庄严土。经上讲，乃至于五逆十恶的人，在临终遇到缘逼迫他，只有阿弥陀佛，一切放下了，你看五逆十恶一念往生，生实报庄严土，真不可思议！但是这个缘不是人人都能遇得到的。祖师大德说，这样的缘是有，不能否定，但是千万人当中难得有一个，不是都能遇到的。真正是理一心，一剎那中真心现前，真心就是理一心，那真是万万人当中才会有一个。我们想想，这个功夫可不可以练？能，能练。怎么个练法？一定要读诵大乘，常常听大乘的教诲，渐渐培养我们的知见。凡夫知见、轮回知见把它抛弃、把它放下，接受佛知佛见，把佛知佛见变成我们自己的知见。佛知道什么？佛知道一切法从心想生，佛知道整个宇宙跟自己是一体，佛知道自性里面不但没有分别执着，连起心动念都没有。

　　今天我们常常读大乘经，我们也知道，知道怎么？知道不相应，没做到，六根接触六尘境界还是老毛病，起心动念、分别执着。连个身见也没放下，时时刻刻还想著名闻利养，这就错了，这是凡夫知见。凡夫知见说穿了就是轮回心，轮回心，你的见解就是轮回见，你所干的就是轮回业。善，果报在三善道；恶，果报在三恶道，出不了六道轮回。我们能够把《般若经》的话记住，

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用在日常生活...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０六集）　　2011/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0406》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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