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现观庄严论卷一,一切相智品第二(对四加行的方法加以解释): ”如是四加行道中,由是见道智火之前相,故名曰暖。“ 四加行的修法,由于先要求见道,就是禅宗所说见地,真见到性空。 但这个见不是眼睛看见的见,是见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。楞严经告诉我们,“能见”见到“所见”时,见道的那个时候,那个见道的“见”。 不是眼睛看到的那个见。能见、所见的都离开了,不是我们现在想象的眼睛看到了道,或者是理上所能了解的情况。 见道智火之前相,就是快要见道以前,将要见道那一刹那间,发起了暖地。这也是作学术教理的解释,换句话说,真见道时,如禅宗一些大德们的自述: 在刹那之间,轰的一悟!出了一身大汗,这就是四加行的初步暖相来了。 ”由诸善根不被邪见所动,故曰顶。 “ 这时再进一步,配合行。禅宗百丈禅师有一句话:见道的人“不异旧时人,只异旧时行履处。”表面上看起来,悟了道的人还是原来那个人,可是他的心理思想行为,做人处事的道德标准,跟过去完全不一样了。 他们变得不刻意求善,而自然合于善。 为求善而行善是痛苦的行为,那是“戒行”,是难行而且是勉为其难的行,所以守戒有功德,值得赞叹! 见道的人不谈守戒,但是一切自然在戒行之中,诸善根不被邪见所动,这是顶相。 ”由灭恶业所感生之恶趣,及于真空性远离怖畏,故曰忍。 “ 自然的灭掉一切恶业所感应而生的恶趣。这句话严格地讲起来,问题大得很。换句话说,由于过去恶业所造、所感应,在这一生会有恶趣现象。 这个“趣”,就是向六道轮回的趣向,仔细观察可以发现,许多人因恶业所感,他的现生,或衰老时,或临死前,已呈现了将去那一道的现象。还有些人的恶趣向,在梦中呈现,各种各样多得很,佛经里头都会讲到。 见道到暖地、顶地的人,定力仍是不够。因为定力不够故,有时正在定中,恶趣现前,会产生恐惧。比如大魔境现前,平常你们不会怕,但在那个时候会怕起来。 忍就是定力很坚固,有坚忍、截断的意思。 第二句话讲真空性的恐怖,我们学道就是想见空,为什么见空又恐怖呢?很多人会这样,所以金刚经教你福德要够,如果福德不够,你见到自己的空性会害怕。 大家天天想修道,修道人第一个要守得住寂寞。人生的最高修养是守得住寂寞,能欣赏得了凄凉,修道人面对凄凉的境界,会觉得很舒服。如果忍不住寂寞,守不住凄凉,什么事都做得出来。 尤其修道,根本就是修寂灭,寂灭来了,你守不住了,这不是背道而驰吗?这个地方非要“忍”,远离空的恐怖,这是真“忍”。 ”由是见道之亲因,一切世间法中最为第一,故名世第一法也。“ 这才是真正的见道,弥勒菩萨用文字,从学术性的观点告诉我们。事相上,暖是真得暖,而且暖寿识三个是一体的。所以转识成智,如果意识真转了,转成妙观察智时,没有不发暖的。密宗的修气、修脉、修明点、修拙火,不过是暖相的初步,并没什么了不起。 可是念头、妄念、意识不能转,就不能发起暖相。一得暖相就是得三昧真火,这时道家的祛病延年一定办得到,因为暖、寿、识连着,物理世界也是如此。 我们这个欲界的物理世界,凡是死亡的东西,一定是会冷却的,活的东西一定是暖的。所谓暖、顶、忍,不光是道理,还有事实。 ”此处别说三宝教授中之僧宝,谓如第二品所说,道相智所摄大乘见道十六刹那中”。 第二品里头介绍过道相智。什么叫见道?弥勒菩萨都对我们说了。不过,见道的道相中间,有十六刹那的情况变化出来,这时候,安住八忍之圣位菩萨,进入菩萨境界。圣位菩萨也叫作预流向,同小乘的果位相等,是预备菩萨的后补者,不过有钝根随信行,利根随法行之二。 钝根的人只是有信仰,由信仰慢慢培养功夫和见地。利根的人因信就进入了,证进去,马上起用。这两种是不同的。因此说,四加行法也有两种人,他们的修持境界、经过与成就,也各自不同。 钝根者名信解,利根者名见至。钝根的人就是学理上相信,见地上没有开发。 利根的人理到了,功夫、行愿都随着一起来。
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