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发表于 2019-12-8 11:47
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一个真正修行人一定要断五辛。五辛就是五荤菜。五荤菜包括什么?很多同修都知道,葱、蒜、荞头(荞头叫小蒜,我们台湾有的,那个叫荞头,跟蒜性质差不多的)、韭菜,这四种我们中国有,还有一种兴渠,我们中国没有。兴渠是印度梵音翻过来的,实际上就是现在美国的洋葱这一类。这五种东西,这也是蔬菜,蔬菜为什么不能吃它?这个蔬菜叫荤菜。诸位知道,这个「荤」不是肉,肉叫「腥」,荤腥。荤菜就是这五种叫荤菜,这个我们要搞清楚。吃肉叫吃荤的,那就大错,外行!荤是草字头,草头下面一个军队的军。「荤」,它是植物,它不是动物;动物叫「腥」,叫荤腥。《楞严》上跟我们讲得很明白,它是一个非常不好的助缘,我们要远离它。佛说生吃它会刺激我们的生理,生吃容易动肝火,容易发脾气。换句话说,它能够帮助你引起你的瞋恚心,它有这个作用。熟吃,它是增长荷尔蒙容易引起性冲动,原因在此地,这是诸位同修统统要知道的。所以五荤菜要断,这是助缘,除掉恶业的助缘,目的在此地,它的性质不好。
可是有很多同修找我问到,这遇到过,他说:我们过去吃肉,现在叫我不吃肉要吃素。吃素的时候,这些东西等于是香料一样,配配佐料,都不需要,这个素菜一点味道都没有,这就吃不下去了。大家要知道,佛家的戒律条条戒律都有开缘,这叫开戒,不犯戒。你们知道葱蒜要吃到一定的分量才会产生作用,一盘菜里头切一点点配味道,绝对不起作用,这个可以。出家的寺院要用这个,会引起别人说闲话,所以干脆不要了,在家没有关系。这是我告诉诸位,不能过量。实在讲大蒜,我们一般人吃不下去,生吃你能吃得下去?辣得不得了。像山东人吃它就起作用,他吃大蒜瓣就跟吃花生米一样,一次他就吃一大碗,那个起作用。所以佛教戒,是戒那一种的,不是教你一盘菜以一两瓣蒜瓣配佐料的,那个不起作用。
正如同酒是大戒之理,酒本身没有罪过,杀盗淫妄这是罪过,这是性罪。酒叫遮罪。什么叫遮罪?是预防的。酒喝醉了,乱性。在美国晚上开车,听说明天晚上开车要小心,为什么?有很多酒喝醉了出车祸,害自害人。所以说,酒如果不喝醉没有过失,不会产生过失。你要明理,佛是很讲理的,佛不是不讲道理的。你们在家里做菜,菜里面放一点料酒,那个料酒会醉得了人吗?不会。所以料酒可以用,料酒不单是清酒,一般做料酒的清酒,好的酒都可以做料酒。但是洋酒不太行,我们中国有名的,像茅台这些好的酒都可以做料酒,取它这个香味,它不起作用。这些一般常识我们要懂,然后我们才真正知道怎样学佛。五荤菜这是决定不能够过量,做佐料来用决定不犯戒的。这是三渐次第一个,就是你要知道防御。我们自己有恶习气、有毛病,凡是能够助长、促长这个缘,我们统统要把它断掉,这是举一个例子来说。
第二是「真修」。修行一定要认真,要用真实心来修,真实心修一定要持戒。《楞严经》里面给我们举的是「四重戒」,可见得它的的确确是抓住修学的总纲领。四重戒就是杀生、偷盗、邪淫、妄语。妄语里面不是小妄语,叫大妄语。什么叫大妄语?你没有证果,自己胡造谣言说「我已经成佛,我是什么菩萨再来的」,这就大妄语,这是绝对不许可的。现在我们常常听说,这是什么佛再来,那是什么菩萨再来。古时候有,古时候人家一说出来马上就走。
古时候真有,像永明延寿大师,他不是自己告诉人,是别人说出来的,他是阿弥陀佛再来的。身分一露他老人家就圆寂,这是真的。弥勒菩萨就是布袋和尚,这是出现在我们中国南宋时候,出现在浙江奉化,他是自己说出来的,自己是弥勒菩萨来的,说完他就往生,就走了,这是正确的。说了就要走,说了还不走这就有问题,说了不走就有问题了。这叫大妄语,这是我们要知道的。重戒里面,妄语是指这个大妄语。我们念佛的人没有得一心,说自己得一心不乱,这属于大妄语;自己没有证得,说自己证得,这是妄语。
第三是「增进」。你能够断恶的缘,能够真正发心修,不断求进步,这是以定慧的力量,把自己的烦恼、妄想、习气远远给它离开,这是修行的预备功夫。然后才入十信位,才能契入到十信位。纵然证得十信圆满,还是属于解位。为什么属于解位?你没有见性。没有见性,用现代的话来说,宇宙人生的真相你没有亲自见到。初住以上,这是破一品无明,见一分真性。见一分真性怎么说?宇宙人生的真相他看到了,他所看到的真相跟诸佛菩萨看到的真相是一样的,这叫「证悟」。那个时候对于佛经上所讲的,完全肯定的相信。为什么?见到了,佛所说的我统统见到,我不是听说的,我是真的见到了。初住以上是实证。
【住、行、向、地、等、妙。】
这就是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,他们这些人叫做:
【证入。有浅深地位不等。】
他一共有四十二个位次,这四十二个位次,在《华严》里面讲四十二位法身大士。为什么有四十二个位次?他证悟的境界浅深不相同。到妙觉,那是究竟圆满的证得,我们一般讲成佛,成佛就是究竟圆满的证得。等觉以下虽然证得,同样证得,但是不圆满不究竟。
【小圣悟生空,破人我执,亦是证入生忍也。】
这个地方讲「入无生忍」。无生忍包括大乘与小乘,这个范围讲得很广,不像有些经典里面讲得很窄狭,这个说得很广。不但初住以上是入无生忍,就是小乘四果阿罗汉、辟支佛也算他是入无生忍。他们悟入「生空」,换句话说,「法空」他没能悟入。「生空」他是证得,「法空」他能够理解,没有入。所以,对于「法空」他是解悟,对于「生空」他是证悟。所以他能够「破人我执」,能破我执,他不能破法执,但是也算是证入无生法忍。这个地方的无生法忍,标准是相当的宽。
【仁王经云。】
这是举一个例子,《仁王经》是般若部,它里面讲「无生法忍」,那标准很高,不像前面所说的。前面所讲的,连阿罗汉也算他证入了;如果用《仁王经》的标准, |
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