佛去世后以何为师者。阿难。尸波罗蜜戒。是汝大师。依之修行。能得出世甚深定慧。

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      大般涅槃经遗教品第一:   阿难。如汝所问。佛去世后以何为师者。阿难。尸波罗蜜戒。是汝大师。依之修行。能得出世甚深定慧。

楞严经  卷六:
      佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。



楞严经卷七:
     是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。

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     《佛说阿弥陀经》:‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’

‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’

‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’

   
    佛说般舟三昧经   四事品第三：
   
    菩萨有四事法。疾逮得是三昧。一者所信无有能坏者。二者精进无有能退者。三者智慧无有能及者。四者常与善师从事。是为四。”

   
     学习《佛说阿弥陀经》和佛说般舟三昧经，当我读到这些经文时，我就想起了我写的“观、练、熏、修四种禅定与耳根圆通章经文对照学习体悟”里的一段心得：

   说说我是怎样训练听力的。
       先看佛在楞严经 卷七的开示：是善男子。若读若诵。若书若写。若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱。不可乐处。此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇。不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。是故。能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。
   
     以前在网上听法师讲楞严咒的功德后，我就经常在网上跟着光德寺等寺院的早课学楞严咒。后来就听一些快诵的，如梁峰楞严咒快诵一遍，有6分30秒，7分、8分、10分等。开始时不要说跟着诵，就是听也跟不上，经过一段时间努力就跟得上。因为经过这样训练听力，为以后用声音观定打下了很好的基础。
   
     听一些法师讲念佛 ，说动一下口就能听到阿弥陀佛的音声。我听了不知怎样才能做到。现在我有时在禅定中念佛持咒，只要动一下口也能听到，原来是要有一定的定力和听力，还要有佛力的加持。

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      大般涅槃经遗教品第一： 佛告阿难。如汝所问。佛涅槃后六群比丘恶性车匿行污他家。云何共住而得示教。阿难。车匿比丘其性鄙恶。我涅槃后渐当调伏。其心柔和舍本恶性。阿难。我弟难陀。具极重欲。其性鄙恶。如来以善方便示教利喜。知其根性。以般若慧。为说十二因缘。所谓无明缘行。行缘识。乃至老死忧悲苦恼。皆是无明憎爱丛林。一切行苦。弥满三界遍流六道。大苦根本无明所起。以般若慧。示以性净。谛观根本。即断诸有过患无明。根本灭故。无明灭。无明灭则行灭。乃至老死忧悲苦恼皆灭。得此观时。摄心定住即入三昧。以三昧力。得入初禅。渐渐次第入第四禅。继心正念。如是修习。然后自当得证上果。离三界苦。阿难。尔时难陀比丘。深生信心。依我教法。勤心修习。不久即得阿罗汉果。阿难。我涅槃后汝当依我教法正观。教示六群车匿比丘。深心依此清净正法。不久自当得证上果。**

**楞严经卷四: “阿难，汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根，日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。”

**阿难白佛言：“世尊，云何逆流深入一门，能令六根一时清净？”

**佛告阿难：“汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得，何况此中生、住、异、灭分齐头数！今汝且观现前六根，为一为六？阿难，若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根决定成六，如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？”

**阿难言：“我用耳闻。”

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       学习摩诃般若波罗蜜经，当我读到这一段经文时，我就想起了我写的“观、练、熏、修四种禅定与耳根圆通章经文对照学习体悟”里的一段心得：  有一天我在河边念佛持咒，耳朵忽然有音声，全身很舒畅，这种感受从来没有的。从此我经常用念佛持咒打坐捕捉这种音声，这样有半年多了，终于有一天晚上刚睡下床上就听到一种比第一次听到的更清楚的音声，以后经常听到。刚开始我都分不清楚这是什么音声，反正好听也不想太多了。有一天我想起印光大师开示说观世音菩萨是修耳根的，我看了一下书果然是。我又上网听法师讲耳根圆通章，我就按反闻闻自性这个方法修。白天有空也修，晚上在床上也修。在床上听着这音声入睡，以前我有失眠的，现在不怕了，睡不着我就修耳根圆通。因为是这样进步很快。又因为没人指导，又怕着魔就在定中念阿弥陀佛这句佛号往前推进。那段时身体吐出很多痰，慢慢就少了。

   我也不知道修的是什么禅定，就在网上查，查到有天台小止观，就知道有四禅八定。又在网上听一些法师讲天台止观，禅净双修，耳根圆通章。所以我就经常在定中修六秒门念佛法门。 我又听法师讲四念住禅修,也是15年10月忽然想到通过观定来分析修到那个位置。怎么观法，就是听每个禅定的音声，除了初禅和二禅音声差不多，其他都有分别。初禅和二禅都有喜、乐、一心，这里就有三种音声。三禅是乐、一心，音声只有二种。四禅只有一心所以就一种。四空定每个定也只有一种。这样一算才知到达八定。

   后来我又上网查，前面还有一个灭受想定，我又入定再试验，反反复复数又数到有九个定。又上网查，知道只有大乘的六地菩萨（现前地），与声闻、缘觉们（辟支佛），他们是入灭尽定的。七地菩萨（远行地），念念之间，不离三昧正受...八地菩萨，同于声闻、缘觉们的涅槃（寂灭无为）境界，但大乘菩萨道的三昧境界，心持正觉，所以虽得三昧之乐，而不入于涅槃。

   查到这里这些我都不敢相信我自己了。 那个月我反反复复参耳根圆通章经文，第一次参时是这样的，初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生是初禅到四禅，因这些定的一心与经文动静二相，了然不生意思差不多。
   如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆是四空定，因为都有空的意思。空所空灭，生灭既寂，寂灭现前是灭受想定，因为灭受想定谓受想心灭意思差不多。后来觉得不对，但也说不出原因。

   有一天入了很深的定，观世音菩萨的影子总是在身边。出定后又上网查到有九次第定、师子奋迅三昧和超越三昧。我试下又能上九次第定、师子奋迅三昧。因为这两个定都能进能退。又用意识上超越三昧，在禅定中用右手握紧拳头，再用左手抓住就将禅定停住，如果后退就放开两手。如果向前就先停住，然后两手按住两脚底，因为我不能双盘所以散盘。玩了一个月觉得没意思就不玩这种超越三昧了，因为这是用意识的。

  接着像以前一样自由自在，有时又想想七地菩萨是怎样念念之间入灭受想定，入定时有时观世音菩萨的影子会在身边转来转去，这些我也不太在意，因为金刚经说不可以着相。不过这样我又会想到七地菩萨念念之中入受想心灭是用菩萨的超越三昧入的。

   前段时在梦里那个灭受想定的音声太大了有几次将我吵醒。醒来又继续入定，观世音菩萨的影子也在身边转来转去。出定了我又会上网查菩萨的超越三昧，了解之后我又从九次第定入师子奋迅三昧。又依师子奋迅三昧入超越三昧。花了几个小时通过了最后一关。这一关一过白天晚上都定中，出定入定都可以自动。 后来就写了观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照。

  可以说是观世音菩萨借我身体写这篇文字，因为在定中见到观世音菩萨影子后就能用下一个禅定对照下一段经文。有一天在定中有很多佛菩萨影子转来转去，其中有阿弥陀佛、释迦牟尼、观世音菩萨，地藏菩萨。其他不认识了。这样就想到可能要我再重新写过上传度众生，又想起经文说这个时候，诸佛亲自现在他的面前，以佛的智光加被他，令其继续修学诸佛法身智能，续佛慧命，引导他前进说：「……你现在虽然得到了寂灭解脱，但是无尽的凡夫众生，依旧在生死苦海中打滚，你应当忆念你过去所发济度众生同入不可思议智能解脱之门的大悲誓愿，不应该就此入于究竟涅盘。

续学有所用

续学有所用 发表于 2019-12-3 20:53
学习摩诃般若波罗蜜经，当我读到这一段经文时，我就想起了我写的“观、练、熏、修四种禅定与耳根圆 ...

     《摩诃般若波罗蜜经》卷第二 往生品第四:

      “舍利弗，有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得四禅、四无量心、四无色定，游戏其中入初禅，从初禅起入灭尽定，从灭尽定起乃至入四禅，四禅起入灭尽定，从灭尽定起入虚空处，从虚空处起入灭尽定，从灭尽定起乃至入非有想非无想处，从非有想非无想处起入灭尽定。如是，舍利弗，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故入超越定。




      妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五:


     无尽意菩萨白佛言：‘世尊，观世音菩萨、云何游此娑婆世界，云何而为众生说法，方便之力，其事云何？’佛告无尽意菩萨：‘善男子，若有国土众生、应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。

续学有所用

续学有所用 发表于 2019-12-3 21:17
《摩诃般若波罗蜜经》卷第二 往生品第四:

      “舍利弗，有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得四禅 ...

    佛说无量寿经里说的称其所闻与摩诃般若波罗蜜经说的般若波罗蜜相应


佛说无量寿经卷上  曹魏康僧铠译:
‘彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢，清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照，彻澜回流，转相灌注，安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声、或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声、乃至甘露灌顶，众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。

‘随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所谓不共之法，随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国，名曰极乐。



《摩诃般若波罗蜜经》卷第二 往生品第四:“舍利弗，有菩萨人中命终还生人中者，除阿惟越致，是菩萨根钝不能疾与般若波罗蜜相应，诸陀罗尼门、诸三昧门不能疾现在前。

“舍利弗，汝所问‘菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应，从此间终当生何处？’者，舍利弗，此菩萨摩诃萨，从一佛国至一佛国，常值诸佛终不离诸佛。

续学有所用

续学有所用 发表于 2020-6-27 07:20
佛说无量寿经里说的称其所闻与摩诃般若波罗蜜经说的般若波罗蜜相应

      通过以上学习，我想到我在"《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟里”的一段心得：
   
文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：（节选）
文殊师利白佛言。世尊。当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。
　　佛言。文殊师利。如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧。若善男子善女人修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提。
　　文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。
　　佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。

     在 “《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”那篇文章中，我写到：

按照《大势至菩萨念佛圆通章》：都摄六根。净念相继这个方法来念佛。念佛时听佛号声，两句之间听无声之声。也可以用修止观的方法来观无声之声等。这样坚持下去会听到一种自然之声。也就是圣严法师文摘说的：禅定之中，有一种境界，会听见一种平稳悦耳的声音。 有了这内听的功能就容易步入修耳根圆通的大门。

     观世音菩萨就是教我们学习般若波罗蜜。坚持下去反闻功夫到了的时候，自然就能入一行三昧。有了这种功夫容易达到一心不乱，往生阿弥陀佛极乐国土就有把握了。

        我自从有了内听的功能后，自然就能听到禅定中的声音。
      
    《楞严经》之“大势至菩萨念佛圆通章”教我们念佛要都摄六根，净念相继。我就听着禅定中的声音和佛号声来都摄六根的。也就是听着禅定中的声音吸气，然后念一个“阿”字与呼气同时进行，其他三个字也是这样。要与禅定中的声音合二为一。
  
      要一字一字念这样才能持久，要顺着禅定中的声音来念。这样才容易做得到都摄六根，净念相继。

     早期写的“《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”那篇文章中就有这样的一些心得：
     前段时间在定中观世音菩萨的影像在脑海里很清晰，还有地藏菩萨、印光大师等。特别是印光大师，我无论走到那里总是会想到印光大师，后来我想可能是大势至菩萨加持我。

     有一天早上4点多醒来，躺在床上就想到了用【佛说首楞严三昧经】与【观世音菩萨耳根圆通章】对照学习，后来又写了 佛说首楞严三昧经与《大势至菩萨念佛圆通章》对照学习体悟上传到“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”那篇文章中。

    有一天晚上醒来唱了几句南无阿弥陀佛！心里觉得很舒畅。之后无论走到那里“南无阿弥陀佛”的佛号总是在听到。空中声音、街上的音响声、坐车车声，甚至家里的电磁炉声等，这些声音也带有佛号声。

     以前在网上看佟爱国老师的《如何念佛调息与真干》和一些人说念佛念到不念自念，连山河大地都觉得在念。我修习观世音菩萨耳根圆通法门也有一段时间了，我只是听到风声，水声、火声，还有更多的组合声，如风浪声，沙哑声，尖锐声等很多难以形容的声音。我想不知道怎样才能有他们那种境界。

    那段时间只注意修习反闻功夫，很少念佛。现在我明白了，原来是要有一定的定力和听力，还要有佛力的加持。感恩佛菩萨来加持我！

续学有所用

    《楞严经》  卷四(节选）
  
    尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：“汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。

“云何初心二义决定？

“阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异？

“阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。

“第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？

“阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。........

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛