丁八20191123

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敬摘自《净公上人净土大经科注正释经义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三


◎　发大誓愿第六
解本品乃法藏菩萨遵佛明训，于大众中宣说所发殊胜大愿。此大誓愿，妙德难思。如《甄解》曰：「四十八愿功德成就，而归一正觉，正觉之体即是南无阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲愿一乘。此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议。是以《行卷》以卅六句叹誓愿不可思议，以彰正觉功德广大。文曰：『敬白一切往生人等，弘誓一乘海者，成就无碍无边最胜深妙不可说不可称不可思议至德。何以故？誓愿不可思议故。悲愿喻如大虚空，诸妙功德广无边故。犹如大车乃至犹如大风，普行世间无所碍故。能出三有系缚城，乃至开显方便藏。良可奉持，特可顶戴也。』」
至于愿文多寡，诸译颇有差异。汉吴两译同为廿四愿。且经中明言「便结得二十四愿经」。《宋译》则为三十六愿。魏唐两译则为四十八愿。至于《后出阿弥陀偈经》曰「誓二十四章」。可见廿四愿于诸经中实居多数。但世间流通者，只是《魏译》。故世人熟知四十八，而罕闻廿四愿也。
且汉吴两译虽同为廿四愿，但内容亦甚不同。《吴译》第二愿为「使某作佛时，令我国中无有妇人。女人欲来生我国中者，即作男子。诸无央数天人民、蜎飞蠕动之类，来生我国者，皆于七宝水池莲花中化生长大，皆作菩萨、阿罗汉，都无央数。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。」此中具有莲花化生，与国无妇女之殊胜大愿。而《汉译》无之。其它诸译亦皆阙（阙，音同“缺”。残缺；不完善）如。由此可见，诸译差异之甚。
且汉吴两译虽同曰廿四愿。但实际内容，则不止廿四。以上《吴译》第二愿为例。此一愿中实具（一）国无妇女；（二）莲花化生；（三）蜎蠕得生，并皆作菩萨、阿罗汉；（四）菩萨、阿罗汉无量等，精要胜愿。准是可知，所谓廿四愿，实不止廿四。据诸《后出阿弥陀偈经》「誓二十四章」之经文。可知弥陀誓愿实为廿四章，非仅廿四愿也。
至于魏唐二译同为四十八愿，但名为四十八，实际则不足四十八。例如《魏译》第廿九愿为「设我得佛，国中菩萨若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。」第三十愿为「设我得佛，国中菩萨智慧辩才，若可限量者，不取正觉。」实则此两愿祗有广略之异，第三十愿只是第廿九愿之补充与引申而已。《唐译》中第廿九与三十愿，亦与此同。更有进者，魏唐两译均缺国无女人及莲花化生之愿。可见魏唐两译之四十八愿，并未圆具诸愿。
至于汉吴两译，则缺十念必生之根本大愿。可见汉吴魏唐宋五译，均非无量寿经之善本。是以会集诸译，广撷（撷，音同“斜”。摘下，取下）众长，另成会本，实不容缓也。
    于是夏师会集诸译之大愿，既重古译多见之廿四，又采世间所流通之四十八，乃以廿四为章，四十八为目，既符「誓廿四章」，又合四十八愿。经中备集诸译之长，十念必生、国无女人、莲花化生诸愿，皆见于会本。复妙摄各愿精要，以少文而显多义。例如《魏译》第卅八愿曰：「设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染洗濯（濯，音同“卓”。洗濯：洗涤）者，不取正觉。」第二十四愿曰：「设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本。诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。」《魏译》此两愿显衣服与供具之如意。但缺饭食如意。如《汉译》第二十三愿（《吴译》为第十四愿）曰：「我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。不尔者，我不作佛。」（于此又可见魏唐之四十八愿，实不足四十八也。）今此会本，摄集以上三愿为：「我作佛时，生我国者，所需饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。」可见会本，文约义丰，诸译所具之弥陀胜愿，备显无遗。是以近世诸贤，公认此为善本，良有以也。
己一、陈说请听　
经法藏白言：唯愿世尊，大慈听察。
解「听」者，耳闻也。「察」者，心中审思也。《会疏》曰：「如来听其说明，照察丹诚，故云听察。」故经义为法藏菩萨请求世尊，垂慈于我，听我所说，鉴我诚心。以下法藏陈说所发大愿。
己二、总说　
　　经我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛剎，具足无量不可思议功德庄严。
解首四句，总括全部大愿。愿我成佛时，所居之佛剎，具足无量（无法以数量表示）胜妙功德，具足无量清净庄严。具足者，圆满也。周遍含摄，无欠无余，故云具足。所具功德与庄严，皆不可思议，超情离见，非思量分别之所能知，非语言文字之所能表，故曰「不可思议」。《华严经》独明事事无碍之不可思议境界，一多相即，小大相容，广狭自在，延促同时，重重无尽，圆明具德等等，详之则为十玄妙门，前于判教一节中曾浅述之。今经阿弥陀佛即是毘（毘，同“毗”，音同“疲”）卢遮那如来，极乐净土何异华藏世界。极乐依正举体是事事无碍不可思议境界，一一圆具无尽玄门。故曰「具足无量不可思议功德庄严」。由于具足无量不可思议功德，故能令众生，闻名得福，闻名发心，十念必生，径登不退。复以具足无量不可思议庄严，故万物严净，穷微极妙；光莹如镜，彻照十方；触光安乐，垢灭善生；其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行，见菩提树，证无生忍；妙显极乐世界一尘一毛悉皆圆明具德。是以此四句列于愿首，表以下一一各愿莫不如是。一一之愿皆是为众生，

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一一之愿皆是弥陀本妙明心之显现。一一之事相皆是清净句，皆是真实智慧无为法身。
首数句之文意为，我若证得如来果觉，成就无上正等正觉，即已究竟成佛，是时我所住持之佛土，具足无量不可思议功德庄严。以上数句，总表极乐世界之微妙殊胜，故于第一愿首宣说之。以下则分叙四十八愿各各内容。
己三、别显　分十一　庚一、国土殊妙（一）国无恶道愿　
　　经无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。
解下明，我此佛剎中，无有地狱、饿鬼、畜生（经中常以禽兽、蜎飞、蠕动之类表畜生道）三恶道。「地狱」此为汉语，梵语为那落迦、泥犁等。《摄大乘论音义》曰：「此译有四义：（一）不可乐。（二）不可救济。（三）闇（同暗）冥。（四）地狱。」今经言地狱乃其中之一义。《婆沙论》曰：「瞻部洲下过五百踰缮那，乃有其狱。」「踰缮那」即由旬，天竺里数之名。《维摩经肇（肇，音同“罩”）注》云：「上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。」故常言地狱，以狱在地下也。但应知者，地狱不仅在地下，或在山间，或大海边、旷野、树下、空中，皆有其狱。总之地狱有三类：
一、根本地狱，乃八大地狱及八寒地狱。八大地狱对八寒而言，亦名八热地狱。瞻部洲地下五百由旬有地狱，名为等活，从是依次而下至第八狱，名为无间，此八狱乃层层竖立者也。据《俱舍论》兼考《大论》，此八狱为：（一）等活地狱。彼中罪人遇种种斫刺磨捣，苦极身死，然冷风吹之，皮肉还生，等于前活。（二）黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体，而后斩锯。（三）众合地狱。众多苦具，俱来逼身，合党相害。（四）号叫地狱。逼于众苦，发悲号怨叫之声。（五）大叫地狱。逼于剧苦，更发大哭声。（六）炎热地狱。火随身起，炎炽周围，苦热难堪。（七）大热地狱。热中之极，故曰大热。（八）无间地狱。受苦无间，无有间歇。
以上八大地狱外，更有八寒冰狱，依次横列：（一）额部陀，此云疱。严寒逼身，体上生疱也。（二）尼刺部陀，极寒逼身，体分疱裂也。（三）呵罗罗（寒逼而自口中所发之颤声）。（四）阿婆婆（同上）。（五）虎虎婆（同上）。（六）嗢（嗢，音同“袜[wà]”）钵罗（青莲花也），严寒逼迫，身分折裂如青莲也。（七）钵特摩（红莲花），身分折裂如红莲花也。（八）摩诃钵特罗（大红莲花），身分折裂如大红莲花也。
此上为根本地狱。下叙近边地狱、孤独地狱。
二、十六游增地狱。八大地狱中，每一大狱，皆有四门，每一门外，每附增四狱，名为（一）煻煨（煻煨，音同“唐威”。煻煨：热灰）增。（二）尸粪增。（三）锋刃增。（四）烈河增，合为十六处，称为十六游增地狱。八大地狱合计共有一百二十八处。亦名近边地狱。
三、孤独地狱。在山间、旷野、树下、空中，其类无数，受苦无量。地狱苦果，其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量。《辅宏记》云：作上品五逆十恶者感之（指最极恶逆者）。
「饿鬼」者，《大乘义章八》曰：「以从他求故，名饿鬼。又常饥虚，故名为饿。恐怯多畏，故名为鬼。」《婆沙论》云：「鬼者畏也，谓虚怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人，希求饮食以活性命。」又云：「有说饥渴增（盛也）故，名鬼。由彼积集，感饥渴业。经百千岁，不得闻水名。岂能得见，况复得触。有说被驱役故，名鬼。恒为诸天处处驱役驰走故。」此道亦遍诸趣。有福德者作山林冢庙神。无福德者，居不净所，不得饮食。常受鞭打，填河塞海，受苦无量。《辅宏记》云：「下品五逆十恶者感之。（指恶逆中之最轻者）」
「畜生」新译为傍生。指傍行之生类。《新婆沙论》云：「其形傍故行亦傍，以行傍故形亦傍，是故名傍生。」傍者，横也。《会疏》云：「此道遍在诸处。披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞啖（啖，音同“旦”。吃或给人吃），受苦无量。」《辅宏记》云：「作中品五逆十恶者感之。」
庚二、永离恶趣（二）不堕恶趣愿　
　　经所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我剎，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛。不得是愿，不取无上正觉。
解「焰摩罗界」者，指焰摩罗王之世界。焰摩罗，又作炎摩、琰摩、阎摩、阎摩罗等。译为缚，缚罪人之义。焰摩罗王，义译为平等王。此王登录、治理世间生死罪福之业。主守地狱，八寒八热及其眷属诸小狱等。决断善恶，役使鬼卒。于五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，更无休息。故《三启经》云：「将付琰魔王，随业而受报。胜因生善道，恶业堕泥犁。」又译双王，兄及妹皆作地狱王。兄治男事，妹理女事，故曰双王。「焰摩罗界」者，即此王之管界。《俱舍论》云：「琰魔王国，于此赡部洲下，过五百踰缮那（即由旬），有琰魔王国。纵广量亦尔。从此展转，散居余处。」又《长阿含经地狱品》云：「阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处，纵广六千由旬。」
「三恶道」，又名三恶趣，又名三涂。为一切众生造恶所生之处。故名恶道。地狱、饿鬼、畜生三道，名三恶道。《法华经方便品》曰：「以诸欲因缘，坠堕三恶道。」盖谓众生如内有贪求欲乐之念，是为因；外攀缘欲境，是为缘；以此因缘，起念造恶，终堕恶道。
本章具两愿，「国无恶道愿」，及「不堕恶趣愿」。其下第一愿曰：「无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。」乃国中无有三恶道愿。此正表弥陀大悲心切，故首两愿唯愿众生无苦。三恶道乃苦中之极也。密教中曰：「大悲为根，菩提为因，方便为究竟。」又《华严经普贤行愿品》曰：「诸佛如来以大悲心而为体故。」故愿国中永无恶趣。
「不堕恶趣愿」，或曰「不更恶趣愿」，为第二愿。此承第一愿而言，我国不但无三恶道，甚至从焰摩罗界（即地狱界）等恶道中，来生我国之一切众生，受佛之教化，不但永不更入恶趣，并悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提。《净土论注》曰：「佛所得法，

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名为阿耨多罗三藐三菩提。」又《法华玄赞》曰：「『阿』云无。『耨多罗』云上。『三』云正。『藐』云等。又『三』云正。『菩提』云觉。即是无上正等正觉。」《大智度论八十五》曰：「唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。」恶道众生善根微弱，复多宿业，蒙佛愿力加被，摄受往生。生彼土已，悉令成佛，此实阿弥陀如来慈悲至极之无上圣愿。盖以从恶趣带业往生之众生，宿具恶业，应堕恶道，但因弥陀愿力加持，往生极乐不复更堕三途，故曰不堕恶趣。故龙树大士曰：「若人生彼国，终不堕三趣。」又善导大师曰：「乃至成佛，不历生死。」是则横出于六趣矣。
又此章大愿，摄二殊胜。一者，恶趣众生，亦得往生极乐，不复更堕恶道，表弥陀悲心无尽，度化无余也。二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提。由此可见弥陀本心，念念愿一切众生成佛，而此愿既已成就，足证弥陀智慧功德、威神力用不可思议。末云：「得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。」表此愿成就，我（法藏菩萨）方成佛。若此愿不成，我终不成佛。故曰：「不取无上正觉。」以下各愿，简为「不取正觉」。
庚三、报身殊妙　分八　辛一、（三）身悉金色愿　
　　经我作佛时，十方世界，所有众生，令生我剎，皆具紫磨真金色身，
解此章具三愿。「十方世界，所有众生，令生我剎，皆具紫磨真金色身」，是为第三「身悉金色愿」。生彼土者，身皆紫磨真金之色。真金色者，盖为如来之身色。善导大师曰：「诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色。」日溪师曰：「此标中道实相色。」今此大愿，欲令一切往生之人，同佛身相，皆真金色，此显生佛不二，真实平等。故《会疏》曰：「是故愿言，我国人民，纯一金色，无有好恶，彼我平等，情绝违顺。」《会疏》之说，正显中道实相之义。
辛二、（四）三十二相愿　
　　经三十二种大丈夫相；
解「三十二种大丈夫相」。国中天人皆是三十二种大丈夫相。是为第四愿，称为「卅二相愿」。三十二种大丈夫相，又名三十二大人相，简称三十二相。此三十二相，不限于佛，转轮圣王亦具此相。《智度论八十八》谓佛现此大人相者，因「随此间阎浮提中天竺国人所说，则为现卅二相。」此说极好，佛本离相，而现相者，顺世间习俗故。又《法界次第下》曰：「如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极。使见者爱敬，知有胜德可崇，人天中尊，众圣之王，故为现三十二相。」此三十二相，《三藏法数四十八》云：「（1）足安平相。足里无凹处者。（2）千辐轮相。足下有轮形者。（3）手指纤长相。手指细长者。（4）手足柔软相。手足之柔者。（5）手足缦相。手足指与指间有缦网之纤维，交互连络如鸭鹅者。（6）足跟满足相。跟是足踵。踵圆满无凹处者。（7）足趺高好相。趺者足背也。足背高起而圆满者。（8）腨（腨，音同“涮”。小腿肚子）如鹿王相。腨为股肉。佛之股肉纤圆如鹿王者。（9）手过膝相。手长过膝者。（10）马阴藏相。佛之男根，密藏体内，如马阴也。（11）身纵广相。头足之高，与张两手之长相齐者。（12）毛孔生青色相。一一毛孔，生青色之毛而不杂乱者。（13）身毛上靡相。身毛之头右旋向上偃伏者。（14）身金色相。身体之色如黄金也。（15）常光一丈相。身放光明，四面各一丈者。（16）皮肤细滑相。皮肤软滑者。（17）七处平满相。七处为两足下、两掌、两肩及顶中。此七处皆平满无缺陷也。（18）两腋满相。腋下充满者。（19）身如狮子相。身体平正，威仪严肃，如狮子王者。（20）身端直相。身形端正，无伛（伛，音同“宇”。驼背）曲者。（21）肩圆满相。两肩圆满而丰腴者。（22）四十齿相。具足四十齿者。（23）齿白齐密相。四十齿皆白净而坚密者。（24）四牙白净相。四牙最大而白者。（25）颊车如狮子相。两颊隆满，如狮子之颊者。（26）咽中津液得上味相。佛之咽喉中常有津液，凡食物因之得上味也。（27）广长舌相。舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际者。（28）梵音深远相。梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。（29）眼色如绀青相。眼睛之色如绀青者。（30）眼睫如牛王相。眼毛殊胜如牛王也。（31）眉间白毫相。两眉之间有白毫，右旋常放光也。（32）顶成肉髻（髻，音同“计”。肉髻：因骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻）相。梵音乌瑟腻，译作肉髻。顶上有肉，隆起为髻形者，亦名无见顶相。」其它经论与此大同小异。望西师曰：「依此愿故，众生生者，皆具诸相，不假修得。问：『具足此相，为华开后，将为前耶？』答：『不待花开，是生得故。』」
辛三、（五）身无差别愿　
经端正净洁，悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。
解再下为第五「身无差别愿」。愿曰：国中众生，容貌形色，悉皆端正洁净，等同一类。若有差别及好丑之分，则不成佛。此愿显极乐国人，等同一相，无有差别。故昙鸾（鸾，音同“孪”）大师曰：「以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，长沦三有。是故兴大悲心，起平等愿。」是即发起此愿之本因也。
辛四、（六）宿命通愿　
　　经我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命所作善恶。
解本章明彼土众生具第六「宿命通愿」、第七「天眼通愿」，与第八「天耳通愿」。「通」者，神通之简称。穷潜神异，所为不测，谓之神。所作无壅，自在无碍，谓之通。神通有六种，称为六通，即宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通与漏尽通。此六通中，第六唯圣（指阿罗汉），前五通凡。异生（非人）亦可得之。三界诸天皆可依果报，而自然感得前五种之神通（甚至鬼神亦有小通），但不能得漏尽通。此漏尽通唯圣者所证，须断尽烦恼方为漏尽也。
今应注意者，经中极乐众生所具之通，远超余经论中禅定等所得者。例如凡夫之宿命通，能知不过八万劫。今云无量劫者何也？盖以极乐众生仗佛本愿力，而具大乘不共之通，故远胜于凡小也。《甄解》曰：「小乘前五通，唯依四根本定得。漏尽通，

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依四禅、未至、中间及三无色。（「无色」者，指无色定。文中「三」字或为「四」字之误，盖八定者，乃色界之四禅与无色界之四无色定也。）大乘依一切禅悉能之。今此经所说，大异于彼说，一切人天皆以佛愿为所依。故云：阿弥陀如来本愿力为增上缘。《事赞》云：『三明自然乘佛愿。须臾合掌得神通。』岂容同于有漏禅为所依耶？」故彼国天人之通，非修得者，不待修而自得成就，又不同于诸天报得五通。乃依弥陀之修德为因，依如来愿力，而酬得安乐自然之报德。是以胜于常途之报得。故《要集》云：「不于四静虑中，而修神通因。只是彼土任运生得之果报，不亦乐乎！」
又佛菩萨与二乘之身通有多种不同。《甄解》据《大乘义章》云：「（一）宽狭不同，如《地持》说，声闻二千国土，为通境界。缘觉三千国土，为通境界。（今经中则以亿那由他百千佛剎为通境界，可见差异之甚。）（二）多少不同。二乘一心一作，不能众多。诸佛菩萨一时能化现十方世界一切色像，一时能现五趣之身。（三）大小不同。二乘化现大身，不能入小；化现小身，不能容大。诸佛菩萨现大身满三千界。能以大身入一尘中。化现小身如微尘，能以小身容受一切。又佛菩萨于一切色物，大能入小，小能容大。二乘不能。（四）迟速不同。二乘欲至远所，多时乃至。以其不同如意通故。诸佛菩萨，一念能至十方世界，以其所得如意通故。（五）虚实不同。二乘所化现一切，相似而已，不得实用。诸佛菩萨所化现，皆得实用。（六）所作不同。诸佛菩萨化无量人，各令有心，随作一事令人异辨。二乘不能。（七）所现不同。诸佛菩萨但现一身，令人异见；但出一声，令人异闻；安住一土，十方俱现。二乘不能。（八）根用不同。如《涅盘》说：『诸佛菩萨六根互用。』二乘不能。（九）自在不同。如《涅盘》说：『诸佛菩萨，凡所为作，身心自在，不相随逐。其身现大，心亦不大。身现小，心亦不小。喜忧等一切皆尔（意谓身现喜，心亦不喜）。』二乘不能。」今彼国天人之神通，如《合赞》云：「今则大乘不共之通，而更加（弥陀）本愿力，岂混同凡小通。」
本章中「自知无量劫时宿命所作善恶」，是第六宿命通愿。宿者，宿世也，即过去世，俗称前世者也。命者，指生命。故宿命即指前世过去之多生。能知过去多生所作种种善恶，称为宿命通。《甄解》曰：「事谢于往（过去之事）名为宿，往法（过去之法）相续名为命。于此照知无壅，名宿命通。」又《会疏》云：「谓能知自身一世二世三世，乃至百千万世宿命及所作之事，亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通。」二乘极远知过去八万劫事。菩萨所知无极。今愿文言，无量劫时宿命，故知此为大乘菩萨之通也。
此愿含二意：一者。如日澄宪师云：「不知宿命故，于善不进，于恶不恐。万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也。彼罗汉忆泥犁苦，流血汗。（有阿罗汉忆及先世在地狱中种种惨痛，怖畏之极，流出血汗。）福增（古德之名）见先身骨忽开悟。（又有人）不知先生母，以为妻；不知先世怨，养为子；不知先身父，以为美食等。皆迷宿命事，着今世乐。忽闻本缘，皆生厌心者也。」故极乐国人应具宿命智通，知众生宿世行业，因势诱导，以为化度众生之方便。二者。静照云：「若识宿命，则不自高。忆念过去无诸功德，但依佛誓得生此国。」又澄宪云：「往生彼国者，先知宿命，深仰佛德。」故极乐国人因宿命智通，而弥上仰佛德也。
辛五、（七）天眼通愿　
经皆能洞视
解「洞视」。「洞」者，深也，通也。
天眼通，又名天眼智通，又名生死智通。天眼，天趣之眼。能见粗细远近一切之色，及众生未来生死之相。《智度论五》曰：「天眼所见自地及下地（例如天人，则天道为自地，修罗、人、畜生、鬼、地狱五道为下地）中六道众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照。」又天眼通者，《会疏》曰：「能见六道众生，死此生彼，苦乐等相，及见一切障内障外、世出世间种种形色，无有障碍也。」凡夫肉眼，只见障内，例如围墙是障，凡夫但见墙内，不知墙外之一切。天眼能见障外，故通达无碍。又彼国天人之天眼，远胜二乘及诸天之天眼。龙树大士曰：「二乘中小声闻不作意，一千界为通境；若作意者，见二千国土。大声闻不作意者二千，作意者三千。缘觉小者，不作意二千，作意三千；其大者，作意不作意，皆见三千大千世界事。诸佛菩萨见无量世界事。」至于彼国天人，不问作意不作意，所见世界与众生生死流转，及其因缘业行，远超二乘。如《宋译》第五愿曰：「一切皆得清净天眼，能见百千俱胝（百万）那由他（亿）世界，粗细色相……。今经云洞视「十方去来现在之事」，即能见无量世界之事。可见极乐国人之通，实是佛菩萨神通也。
又此愿意有二说：一者，如望西曰：「或土众生，以不见于诸苦果，故不恐苦因；亦以不见诸乐果，故不修乐因。法藏愍（同悯）念此等众生，选择此愿摄众生也。」又《会疏》曰：「肉眼昧劣，不见一纸之外。但缘目前，思从于此。不见地狱重苦，勤修无勇。不见净土胜乐，欣求念淡。」又澄宪曰：「呜呼悲哉！不见地狱饿鬼之苦果，不见父母师长之受报，厌离心缓，报谢思怠。」故望西又曰：「上求下化之要，厌苦报德之道，其唯在天眼照视者欤（欤，音同“于”。文言助词，表示疑问、感叹、反诘等语气）！」
二者，如《渧记》广其意云：「如《会疏》等言，愿兴约灭恶生善，厌苦欣净。若尔，则非真土（指极乐）所得之益而已。今正约真土所得者，或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界。不能普见不可说不可说佛剎微尘数佛国。或有净土，其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已。故《愿成就文》曰：『肉眼清彻，靡不分了。天眼通达，无量无限。』等谓得一天眼则圆得五眼。（本经第三十品中，『彼佛剎中，一切菩萨，修行五眼』，是其证也）是以能见尘数佛国，明照众生，死此生彼，济生利物，常作佛事，

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是此愿之胜益也。」盖其意为：若谓此愿之起，仅为灭恶生善与厌苦欣乐，此尚非极乐真净国人之实际利益。极乐国土天人能普见不可说不可说佛剎微尘数国。且得天眼即能圆具慧眼、法眼、佛眼与本具之肉眼，是为五眼。是以能见尘数佛国，并明照众生，生死去来种种之相。于是可以救济群生，利乐万物。此方是本愿之殊胜利益。上之两说，后者切近弥陀本愿。
辛六、（八）天耳通愿　
经彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。
解「彻听，知十方去来现在之事」。「彻」者，通也，明也。十方，指空间。去来现在，即过去、未来，与现在，指时间。「去」承上宿命通愿。指知十方过去无量劫中宿命所作善恶之事，悉皆「洞视彻听」。以下言知十方未来与现在之事。则第七天眼通愿与第八天耳通愿也。
经中彻听十方未来现在之事，是第八天耳通愿。又名天耳智通。天耳，指色界诸天人之耳根。能闻六道众生之语言，及远近粗细一切之音声。《会疏》曰：「天耳通者，能闻一切障内障外，苦乐忧喜，语言音声，无壅也。」此愿《魏译》文为「国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。」《唐译》文曰：「国中有情，不获天耳，乃至不闻亿那由他百千踰缮那外说法者，不取正觉。」准上可知，极乐天人之耳通，远超二乘，不但普闻十方音声，且能听无量诸佛说法也。
澄宪曰：「此通至要。地狱众苦之声，饿鬼饥饿之声，闻之镇（「镇」字或是「震」、「俱」之误）增大悲之心。乾闼（闼，音同“蹋”）紧那（天帝之乐神。所弹琉璃之琴，其音普闻此三千大千世界）之乐，神仙诵经之音，闻之常乐寂静之洞（洞者，洞府，指神仙息处）。况诸佛说法，闻悉受持；菩萨对谈，听并渴仰哉！」
辛七、（九）他心通愿　
　　经我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎众生心念者，不取正觉。
解上第九「他心通愿」。他心通，亦名他心智通。他心智，乃知他人心念之智。他心智通者，照一切众生心中所念，如明镜现万象故。此愿之意，如澄宪云：「世俗犹以知他心为要，况出世利物乎！」又《会疏》曰：「是故愿言：我国圣众，不藉修持，自知他心。应其意乐，接化无方也。」《魏译》文曰：「不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。」后世解此经者亦有两说：一者，「下至」乃就此通力之下者而言，可知百千亿那由他诸佛国。若其上者，则可知十方不可说不可说微尘数佛剎。二者，下者指众生心念，若论其上，则可知诸佛菩萨之心。《甄解》曰：「二乘但知凡夫小圣粗心，不能知细。诸佛菩萨所知微细，乃至佛心亦能知之。安养菩萨，亦复如是。」安养，乃极乐世界之异名。生极乐之菩萨众，其中上者多是一生补处菩萨。复由弥陀宏愿之加被，故可上知佛心。
辛八、（十）神足通愿  
经我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗密多。
解上章具第十「神足通愿」。
「波罗蜜多」或「波罗蜜」，译为事究竟、到彼岸、度无极，或简译为度。菩萨之大行，能究竟一切自行及化他之事，故云事究竟。菩萨乘此大行，能由生死之此岸，到究竟涅盘之彼岸，故名到彼岸。（波罗者，彼岸也。蜜多者，到也。彼方文法为彼岸到，我国云到彼岸。）因此大行，能度诸法之广远，故名度无极。生彼国者，具足神通（神者妙用不测，通者通融自在），自在无碍，能彻底贯彻一切自行与化他之事，故名「神通自在，波罗蜜多。」「于一念顷……超过亿那由他百千佛剎」。此显神足通，亦名神足智通、神境智通、身如意通、身通。「那由他」，即此方之亿。（指万万）（我国古时于亿另有三说，曰十万、百万、千万三种，故古师定此数亦不同。）神足（亦云如意足）者，《会疏》云：「此有三：（一）运身通。谓乘空行，犹如飞鸟。（二）胜解通。谓极远方，作意思维，便能速至。（三）意势通。谓极远方，举心缘时，身即能到。」又《大论》云：「如意通有三种：（一）能到。（二）转变。（三）圣如意。能到有四种：一者，身能飞行，如鸟无碍。二者，移远令近，不往而到。三者，此处没彼处出。四者，一念能至。转变者，大能作小，小能作大。一能作多，多能作一。种种诸物，皆能转变。外道辈转变，极久不过七日。诸佛及弟子，转变自在，无有久近。圣如意者，六尘中不可爱不净物，能观令净；可爱净物，能观令不净。是圣如意法，唯佛独有。」
庚四、徧供诸佛（十一）徧供诸佛愿　
经于一念顷，不能超过亿那由他百千佛剎，周徧巡历供养诸佛者，不取正觉。
解第十一「遍供诸佛愿」。文中合说两愿，如「周徧巡历供养诸佛」，「巡历」偏显第十愿，「供养」偏显第十一愿。
「于一念顷」指极短促之时间。「一念」之时限，诸说不一，已见前释。今依《翻译名义集》以剎那为一念。并依《大论》「一弹指顷有六十剎那」，故知一念，指一弹指所占时间之六十分之一，故甚短暂。然于此短促剎那之际，可「超过亿那由他百千佛剎，周遍巡历」，深显极乐国人神通妙用不可思议。「那由他」，数也，古说不一。其小者，如《玄应音义》谓「那由他，当中国十万」。其较大者，则谓「那由他，隋（隋代称中国为隋）言数千万」。（他说不俱引）故其数难于确定，但可定言「亿那由他百千」，表一难以数计之大数也。于一剎那，能超过如是众多佛剎，表所到之处至远也。「周遍巡历」者，表所游之国至广也。「供养诸佛」，表所兴之事至繁也。而悉于一念之顷，圆满成就者，备显极乐国土之事事无碍，一多相即，延促同时。芥子须弥，十方不离当处；一念遍供，三世不隔当念。当下即是，圆摄无遗。故云：华藏无异极乐，净土遍收玄妙。
庚五、定成正觉（十二）定成正觉愿　
经我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉、证大涅槃者，不取正觉。
解此第十二愿名「定成正觉愿」。往生者决定成佛，正显弥陀之本心，唯以一佛乘，