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发表于 2019-11-18 13:19
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修证如来菩提;恰同演若贪观面目,觅镜中头,处处狂走,欲得影像执捉把玩,认作自己真身。然演若多头本无失,忽然狂歇,假名得头,头原在身,非从外得。汝富楼那杀、盗、淫三缘已断故,贪、嗔、痴之三因亦不生矣,则于世界、众生、业果三种虚妄相续,但不随顺分别取心外法,直下获即心自性菩提矣(此即是入流成正觉,乃圆初住发得菩提心也)。成就慧身,岂从他悟也哉!逮得菩提,妄想皆同昨梦,梦中境物,心纵明忆,岂能取出示人?况妄惟是妄,妄且非有,何有妄之生因乎?此章示如来藏佛界、九界真妄相即,故了忘本空寂,顿得真体显露,而相即理具、事造苦集灭道也。前历万法,阿难悟如来藏,乃凡夫得真菩提心,但是名字即佛。此约四谛。满慈悟如来藏,乃小圣得真菩提心,纵未入圆初住,亦在圆七信矣。又此约四谛显,已含摄修圆通门、履菩提路义尽矣。下特更择之详之耳。
庚二、因阿难滞闻而劝修(从即时阿难在大众中、至显如来藏章尽是也):阿难谓:佛今说菩提不从因缘,即同拘舍梨等自然;纯乎从前戏论习气,旧病新发,所谓似隔日疟、疟种未除者也。故如来即举演若达多事遣之,而即劝修证矣。盖因缘自然义,皆依狂走而立,狂走且非实法,何论因缘、自然?识知狂走则不狂走(即不戏论分别),即悟本头本不曾失,故谓满慈三缘断故,但不随分别即菩提心耳。汝不能免摩登伽难,则是三缘未断,今日三缘断故即菩提心,正须修习断除三缘,如何徒取言说而戏论耶?然佛此中所云无戏论法,是指极果实证。趣使进修实证,不令滞在闻解,故曰“菩提涅槃尚在遥远”。阿难虽悟,似滞闻解,只欲了知,无意修习,故闻佛告富楼那言,重欲辨定因缘、自然之义。佛意:汝既开悟,且知须断三缘,息灭分别(前章满慈已断习漏,未悟惟心,故诃劬劳修证,此章阿难已悟惟心,未断习漏,故劝精勤修证。对治悉檀、因人而异者也;今息戏论分别,则无二也),方能契入真菩提心,则正宜从本悟门全性起修也。且摩登伽已得离欲,汝奈何自欺尚留观听耶?责以自欺者,因阿难已真悟如来藏,且自知习漏未除而须除;此辨因缘自然不同前者,实是求决了所疑也。显如来藏,结归劝修,可见修必先悟,悟即当修矣乎!
戊二、明圆通门(从四卷阿难及诸大众闻佛示诲、至七卷恒令是人所作如愿是也):圆通亦称解脱,若佛华严诸善知识解脱门是。亦称三昧,余不多标此名。本经亦曰:有三摩提名大佛顶首楞严王,及耳门圆照三昧等。择灭心(六根互用)境(超世出世)一切缠缚(即得根身器界无障碍也),则曰解脱(小圣但已解脱分段生死为解脱,未能尽解脱心境诸障碍也)。平等任持一切功德(即二种殊胜、三十二应等),则曰三昧。复次、由三昧故(专心一境平等流入,即是从闻思修入三摩地),乃获解脱(动静二相了然不生,乃至忽然超越世出世间);由解脱故,乃成三昧(超世出世乃成慈力悲仰一切功德)。二皆是圆通义。若析言之,亦可三昧为圆,解脱为通,故本经独称圆通也。又按妙德大士说偈,有圆通常三义。常、即如来藏性,所谓因地心与果地觉不二者。复次、常即妙湛,圆即总持,通即不动,总明曰首楞严王也。然本经处处多只称圆通,故略常字。圆通门者:一、是圆通之门,圆通明已出缚障、已发德用之如来藏故(所谓归元性无二者);门明修入圆通之方便故(所谓方便有多门者)。二、是圆通即门,此如从耳门修,则名耳根圆通法门。圆通即是总要之义,由圆通门得入三昧,证成空(离染碍)不空(具净德)之如来藏故。曰明圆通门者,盖指阿难尚未专修证入,但已得决定明了耳(如曰:“我今已悟成佛法门,是中修行得无疑惑”)。一者、决定明了从耳门修,最为要宜。二者、决定明了从初入流,进至究竟;而说戒宣咒,亦明修圆通所必要之前行法门者也。此分为二:
己一、正教当机双审性修(至六卷无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心是也):审不生灭心为因地,是全修在性;审圆通常根为要门,是称性起修。此正阿难所重要者。持戒则已能之,诵咒亦非所必需矣。此又分二:
庚一、阿难悟请(至在会一心伫佛慈旨是也):此中重叙阿难及诸大众闻佛慈诲,疑惑销除,心悟实相,身意轻安,得未曾有。承前佛诃多闻只益戏论,复云不如一日修无漏业。或阿难一念回光,得入流初相,在此证初果耳。获华屋是前三卷功,要因门入,即本悟门未能念念相应,故求摄伏攀缘。陀罗尼、是总要法门,佛知见、是如来藏心,即是要得门而入也。圆自在慧尘尘入道,如神通人墙壁无碍,则华屋固四通八达者也。今求本发心路,正是最初方便(前此是令知有如来无余涅槃,改转倒想而端定趋向耳),下文所宣,不外乎此。
庚二、世尊许说(从尔时世尊起是也)。此又分二:
辛一、普为开示(至开无上乘妙修行路是也):一、为回向大乘声闻、缘觉(二乘极果,但得解脱三界,名曰涅槃;未能于菩提心自在,如菩萨上同诸佛慈力,下同众生悲仰也);二、为将来大心末法众生。不徒为阿难,不徒为当时,故曰普为,此盖结经人所叙佛意也。
辛二、正念审择(从宣示阿难及诸大众以去是也)。此又分二:
壬一、总示修圆通,须先明二决定义(至应当先明发觉初心二决定义是):妙三摩地,即圆通也。
壬二、征释修圆通,云何为二决定义?此又分二:
癸一、双释(即云何初心二决定义句)。
癸二、别释(从阿难第一义者起是也)。此即分二:
子一、重审因地心,令依全性起修(至皆合涅槃清净妙德是):此即是示第一决定义者。先标欲捐舍声闻,修菩萨乘入佛知见者。声闻非不修解脱门,其解脱门菩萨亦同修习;然声闻但依生灭灭生灭,未悟如来藏心妙真如性,故不能依不生灭心为本因地。生灭虽减,不成如来宝觉,正由昧此第一决定义也。故曰:“若于因地以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处”。佛前令阿难悟如来藏者,其效正在乎此。不烂坏虚空,喻妙真如性。本然清洁水、喻如来藏心,所谓湛圆妙觉明心是也。相织妄成五重浑浊,乃依如来藏自证心,幻起见相二分。见为能取,相为所取,二取互缚, |
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