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重刻宝王三昧念佛直指序 念佛三昧,所以名为宝王者:如摩尼珠,普雨一切诸三昧宝;如转轮王,普统一切诸三昧王。盖是至圆至顿之法门也。始自华严,终至法华,一代时教,无不赞扬此宝王三昧;始向文殊、普贤,乃至永明、楚石,一切菩萨、圣祖,无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者,犹以为:自性弥陀,非即乐邦教主;唯心净土,不在十万亿西。妄认六尘缘影为自心相,全不知十方法界一一无非即心自性也。可不哀哉! 元末明初,鄞江有大善知识,厥名妙什,深悯邪见,述为念佛直指,二十二篇,世久失传,云栖老人,欲见之不可得。神庙年间,古吴万融禅伯,偶于乱书中,得此遗帙,与唐飞锡法师所撰宝王论,同为一编,皆云栖老人所未见也。韩朝集先刻宝王论于云栖,予续刻此板留佛日;今车蔤蕃更续刻于长干,特纪之以告后贤。 赠郑完德念佛序 尝读十六观经云:‘诸佛正遍知海,从心想生;是故众生心想佛时,是心即是三十二相,八十种好。是心作佛,是心是佛。’噫!此真念佛三昧之秘要也!盖但言作佛,不言是佛,则谓佛非固有,何异权乘?但言是佛,不言作佛,则谓佛非修证,何殊魔外?故大佛顶经,发明世出世法,知其本因,随所缘出。夫知其本因,则十界无不即心而是;谓佛界非心是乎?随所缘出,则十界无不由心而作;谓佛界非心作乎? 予己巳,晤千里郑老居士,见所绘圣像,微细精妙,巧逾天工;恍悟心作心是之旨。长公完德,尤穷工极致。完德久参念佛是谁公案。予谓:苟信是心作佛、是心是佛二语,而更参谁字,可令人捧腹大笑! 大集经云:‘若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅;至心想像见佛时,即是不生不灭法。’大势至法王子云:‘忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远;不假方便,自得心开。’永明禅师云:‘一念相应一念佛,一日相应一日佛。’寿昌禅师云:‘念佛心,即是佛。’夫何疑哉!夫何疑哉? 刻校正大阿弥陀经后序 阿弥陀佛,以法界藏身,示居西方乐土。只此微尘乐土,含摄华藏无边刹海,不可思议。所谓:权实不二法门,遍入众生心想,不堕一切众生情计者也。十方诸佛,同共称扬;宝积大会,叮咛劝往。别本流行,凡经四译。有宋王龙舒居士,未睹宝积善本,軏会四译,弃短取长,名大阿弥陀经。举世流通,千余载矣。寿生庵万融尊宿,得坊间旧本,较南北二藏,文理俱优,公诸孙刻之。此即法藏愿轮,古今一致者也。书经者为贞明王居士。予过吴门,为正其句读云。 (本站注:蕅益大师,为王龙舒居士会集之《大阿弥陀经》校正,非推崇会集本,只是随顺众生相习己久之机,又恰逢王贞明居士定版流通之际。故序中有云:“未睹宝积善本,軏会四译,弃短取长,名大阿弥陀经。举世流通,千余载矣。”,须知,此之“弃短取长”,既在宝积善本以外又在龙舒居士有限的修证以内而论。 所以,净宗八祖莲池大师在《竹窗三笔》中论‘龙舒往生 ’云:“或问:‘居士临终立化,其往生之祥,昭灼如是,而所辑大弥陀经不免抄前著后、抄后著前,此一失也。又宋景濂谓居士于金刚经不用昭明三十二分,无论矣,亦不依天亲无著所定,而另为品第,此二失也。似于观经读诵大乘往生正因未协,而立化者何?’答:‘此虽有过,然其平日念佛求生至真至切、至诚至笃,自利利他,功德非细,小疵不足掩其大善。尚有带业往生者,何疑于龙舒?或其品位不能与上上流,则未可知矣。’” 再观净宗第十三祖印光大师的开示,禁绝流通会本及以任何理由会集妄改佛经的旨意,明若观火。 其一、《增广印光大师文钞·卷一·书一》“复高邵麟居士书三”: “《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》,亦名《十六观经》,此名净土三经,加《普贤行愿品》,名净土四经。仿单中有《净土四经》一本,其《无量寿经》,系魏承贯删削,又依馀经增益。理虽有益,事实大错,不可依从。” 其二、《增广印光大师文钞·卷一·书一》“复永嘉某居士书二”: “流通佛法,大非易事。翻译经论,皆非聊尔从事。故译场之中,有主译者,译语者,证义者,润文者,岂敢随自心裁,传布佛经。王龙舒《大弥陀经》,自宋至明末,人多受持。由云栖以犹有不恰当处,故此后渐就湮没。魏承贯之学识,不及龙舒,其自任过於龙舒。因人之迹以施功,故易为力,岂承贯超越龙舒之上耶。莲池尚不流通王本,吾侪何敢流通魏本,以启人妄改佛经之端。及辟佛之流,谓佛经皆后人编造,初非真实从佛国译来者。然此经此论,若真修上士观之,亦有大益。以但取其益,而不染其弊。若下士观之,则未得其益,先受其损。以徒效其改经斥古之愆,不法其直捷专精之行耳。观机设教,对证发药。教不契机,与药不对证等耳。敢以一二可取,而遂普令流通,以贻下士之罪愆乎。” 其三、《印光大师文钞三编·卷二》“复王子立居士书三”: “《无量寿经》中,有三辈;《观无量寿佛经》,有九品。下三品,皆造恶业之人,临终遇善知识开示念佛,而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品,此是错误根本。故以下辈作下三品,其错大矣。 故上辈不说发菩提心,中辈则有发菩提心,下辈则云不发菩提心。《无量寿经》三辈,通有发菩提心。在王居士意谓下辈罪业深重,何能发菩提心。不思下辈绝无一语云造业事,乃系善人,只可为九品中之中品。硬要将下辈作下品,违经失理,竟成任意改经,其过大矣。在彼意谓,佛定将一切众生摄尽,而不知只摄善类,不及恶类。彼既以善人为恶人,故云不发菩提心。死执下辈即是下品,故将善人认做恶人。不知九品之下三品,临终苦极,一闻佛名,其归命投诚,冀佛垂慈救援之心,其勇奋感激,比临刑望赦之心,深千万倍。虽未言及发菩提心,而其心念之切与诚,实具足菩提心矣。惜王氏不按本经文义,而据《观经》,硬诬蔑善人为恶人,竟以恶人为判断。王氏尚有此失,后人可妄充通家乎。既有《无量寿经》,何无事生事。王氏之误,莲池大师指出,尚未说其何以如此。今为说其所以,由於死执三辈即九品也。书此一以见会集之难,一以杜后人之妄。魏默深,更不必言矣。胆大心粗,不足为训。(廿九年八月廿日)” 若仍有疑,请参考“论印光大师评“会集本”一文 ) 合刻弥陀金刚二经序 非净非秽,般若之体;知净知秽,般若之照;取净舍秽,般若之用。是故不以般若为导,能生净土者,未之有也。不以净土为归,可称般若者,未之有也。 或曰:弥陀部属方等,金刚部属般若;时教既殊,旨归岂一?余曰:甚矣!见之固也!如来一代教法,除声闻藏,余皆名大乘方等经典;般若安得非方等乎?从成道夜,至泥洹夜,于其中间,常说般若;方等安得非般若乎?况净土玄门,理无不该,事无不摄。从华严、宝积、大集、般若、乃至法华,无不导归安养。只此安养,具足横竖四种净土。而四种净土,并不离现前一念。介尔之心,非横非竖,亦横亦竖。是故经云:‘庄严佛土者,即非庄严;是名庄严。’此唯心净土之诚证也。末世执迷,不达心性本来无外,说唯心,便拨净土;说净土,便昧唯心。安知西方极乐,广彻华藏;华藏庄严,不出心性也哉! 无我开土,合刻弥陀、金刚二经,持序之。 法海观澜自序 子舆氏有言曰:‘观水有术:必观其澜。’况大藏法海,甚深无量;不得其术,何以观之哉! 夫统论修证法门,浩若尘沙,非止八万四千而已。然、五门收之,罄无不尽。何者?欲游佛海,先资戒航;戒净、则解行可遵;行圆、则秘密斯证;证入、则依果自严。故首律宗,明造修之始;次诸教,明开解之途;次禅观,明实践之行;继密宗,明感应之微;终净土,明自他同归之地也。......此(律教禅密)四门,冈不以净土为归,亦犹土之寄王于(春夏秋冬)四时也。...... 净土者,三德秘藏,常乐我净,究竟安稳之处。所谓:常即法身,寂即解脱,光即般若。非一非三,而三而一。不纵不横,不并不别。依正不二,不可思议。不二而二,故全依即正,名为佛身;全正即依,名为净土耳。只此常寂光法性身土,全体迷之,而为三界六道;偏证取之,而为声闻、缘觉、权位菩萨;随分悟之,而为三贤十圣。所以诸佛为实施权,不动法性,垂下三土:为接三贤十圣,示实报净土;为接声闻、缘觉、权位菩萨,示方便净土;为接三界六道凡夫,示同居净土。而诸众生根性不同,乐欲亦异:或因持三聚戒,而净四土;或因习教,解甚深义,而净四土;或因禅观,直悟自心,而净四土;或因专修三密,传持咒印,而净四土。或唯以一门,而净四土;或以二门、三门、四门,而净四土。如世间草木华果:或生长熟脱于春,或生长熟脱于夏,或生长熟脱于秋,或生长熟脱于冬。或唯经一时而即熟脱;或经二时、三时,乃至具经四时而得熟脱。故云:净土如土,寄王四时也。 夫八万四千,乃至尘沙法门,未有不具戒者;未有不正解者;未有不笃行者;未有不证密者;未有不归净土者。故曰:五门收之,罄无不尽也。 然则、无解行之戒,非戒也;无戒行之教,非教也;无戒教之禅,非禅也;无戒解及禅之密,非密也;非戒非教非禅非密,则非净土真因也。非有四种净土,则戒教禅密无实果也。非真因实果,则不显非因非果之心性也。不显心性,则无以观法海之甚深无量而彻其涯底也!故以五门之澜,为观法海之术。愿与同志者共之! |
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