《普劝念佛文》南无阿弥陀佛

wlxg20130220

《普劝念佛文》


?卍新续藏第 72 册 No. 1439 为霖道霈禅师餐香录

　　普劝念佛放生文

　　夫人生于世。百年光景。能有几何。一息不来。便是隔世。万般将不去。唯有业随身。当此之时。欲念一句佛得么。欲放一生命得么。故我今日。普劝世人。毋论若贵若贱。若富若贫。若男若女。若老若少。皆可回头着眼看破。偷一日之间。念三时之佛。节浮滥之费。救危厄之命。作净土正因。植慈悲种子。所谓念佛者。非念他佛。乃念极乐世界阿弥陀佛。以彼佛夙有重誓。摄受念佛众生。往生净土故也。放生者非放他生。乃放自己多生。六亲眷属。以渠无始劫来。曾与我互为父子兄弟诸亲。但改形易报。不复相识故也。何以知然。阿弥陀经云。从是西方。过十万亿佛土。有世界。名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。乃至云。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛。极乐国土。十六观经云。或有众生。若能至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫。生死重罪。命终之时。见金莲花。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生。极乐世界。楞严经云。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。如上三经所云。岂非念阿弥陀佛者。往生净土之明证乎。华严经云。一切众生。有命之者。常生利益慈念之心。尚不恶心恼诸众生。何况于他起众生想故。以重意而行杀害。楞伽经云。有无量因缘。不应食肉。谓一切众生。从本以来。展转因缘。常为六亲。以亲想故。不应食肉。梵网经云。以慈心故。行放生业。应作是念。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生。皆是我父母。而杀而食者。即杀我父母。如上三经所云。岂非放生者。乃放自己多生眷属之明证乎。古德云。佛言不信。何言可信。人道不修。何道可修。今得生人道矣。得闻佛言矣。而不信不修者。吾末如之何也已矣。其娑婆净土之鄙劣殊胜。杀生放生之罪福因果。俱广载经文。兹不繁赘。惟高明者。幸自博览。转化未信。功莫大焉。

　　普劝念佛文

　　夫人之情。莫不厌苦而欣乐。舍苦而取乐。今有极苦。而不知厌舍。有极乐。而不知欣取。非大惑欤。极苦者。此堪忍世界。生老病死。种种逼迫是也。极乐者。西方阿弥陀佛极乐世界。依正二报。清净庄严是也。古德以众生长迷。不达苦乐之故。乃合两土。而较量之曰。此则血肉形躯。有生皆苦。彼则莲华化生。无生苦也。此则时序代谢。衰老日侵。彼则寒暑不迁。无老苦也。此则有漏之身。病苦交缠。彼则报体清净。无病苦也。此则七十者稀。无常迅速。彼则寿命无量。无死苦也。此则亲情爱恋。有爱必离。彼则法性眷属。无爱别离苦也。此则仇敌冤仇。有冤必会。彼则上善聚会。无冤憎会苦也。此则困苦饥寒。贪求不足。彼则衣食珍宝。受用现成。此则丑恶形骸。根多缺陋。彼则端严相好。体有光明。此则轮转生死。彼则永证无生。此则修道难成。彼则直阶不退。此则丘陵坑坎。荆棘为林。土石诸山。秽恶充满。彼则黄金为地。宝树参天。楼耸七珍。花敷四色。此则双林已灭。龙华未来。彼则阿弥陀佛现在说法。此则观音势至。徒仰嘉名。彼则与二上人。亲为胜友。此则群魔外道。恼乱正修。彼则佛化一统。魔外绝踪。此则媚色妖淫。迷惑行者。彼则正报清净。实无女人。此则恶兽魑魅。交煽邪声。彼则水鸟树林。咸宣妙法。二土较量。境缘迥别。而乐邦之胜。其数无穷。未能悉举也。今据此而审观之。娑婆之苦既如此。西方之乐又如彼。而世之人懵然。乃不知欣之厌之。取之舍之者。皆由多生妄习。盖覆自心。智慧不生。晰理不明故也。呜呼人无远虑。必有近忧。世人莫不知有死。而不为死后安置。好去处者。亦太错矣。所以世尊出世。种种方便。劝人念佛。求生净土。无非指示人个去处底路头耳。阿弥陀经云。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛极乐国土。夫一日二日。乃至七日。一心念佛。尚得往生。况一月一年。乃至尽形寿。一心念佛。而不得往生者乎。又观无量寿佛经云。或有众生。作不善业。五逆十恶。以恶业故。应堕恶道。若能至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫。生死重罪。命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生。极乐世界。夫十恶之人。十念之顷。乘佛愿力。犹得灭罪。而往生。况正信之士。百念千念万念。乃至不可说念。而不得灭罪往生者乎。故我普劝世人。忙里偷闲。每日念佛。或百或千或万。念讫填圈。回向净土。一年既满。然后总算。共念佛若干万。记之于册。尽形受持。渐积净业。现为佛光照烛。罪灭福增远为三圣接引。必生净土。行实愿实。因真果真。若肯信从。是真法侣。


?卍新续藏第 72 册 No. 1439 为霖道霈禅师餐香录





普劝念佛文

    莲池大师

    若人富贵，受用现成，正好念佛。

    若人贫穷，家累甚少，正好念佛。

    若人有子，宗祀得托。正好念佛。

    若人无子，孤身自由，正好念佛。

    若人子孝，安受供养，正好念佛。

    若人子逆，免生恩爱，正好念佛。

    若人无病，趁今健康，正好念佛。

    若人有病，切近无常，正好念佛。

    若人孤寡，孑然无碍，正好念佛。

    若人遇难，遭逢如此，正好念佛。

    若人年老，光景无多，正好念佛。

    若人年少，精神清利，正好念佛。

    若人处闲，心无事扰，正好念佛。

    若人处忙，忙里偷闲，正好念佛。

    若人出家，逍遥物外，正好念佛。

    若人在家，知是火宅，正好念佛。

    若人聪明，通晓经义，正好念佛。

    若人愚鲁，别无所能，正好念佛。

    若人学禅，悟得唯心，

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正好念佛。

    若人修仙，求无量寿，正好念佛。

    若人持律，律是佛制，正好念佛。

    若人看经，经是佛说，正好念佛。

    若人参禅，禅是佛心，正好念佛。

    若人悟道，悟须佛证，正好念佛。

    普劝世人，火急念佛，九品往生，

    花开见佛，见佛闻法，究竟成佛，

    始知自心，本来是佛。



莲池大师《普劝念佛文》释义

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唐湘清居士
　　前 言
　　明代高僧莲池大师，是佛教净土宗第八代祖师，曾著普劝念佛文，劝导世界上所有的人，不分富贵贫贱，不分男女老幼，不分才智庸愚，大家一起来念南无阿弥陀佛。为什么人人都应念佛? 念一句“南无阿弥陀佛”，究竟有什么益处呢?原来阿弥陀佛是无量光明无量寿命的大觉清净心，世界上所有的人，人人先天具有与阿弥陀佛同样无量光明，同样无量寿命，同样清净大觉的本心，只因后天一念妄动的无明黑暗，把先天本具的光明清净本心遮蔽了，以致使人陷入罪恶的苦海，不能自拔。念佛就是要把人人先天本具的光明清净心发掘出来，驱除后天的无明黑暗，使人心充满了无量光明，那么人人都不会犯罪，人人都可过着快乐幸福的精神生活。因为“南无”的意思是归向，南无阿弥陀佛，就是一心一意归向先天一念未生以前光明清净的大心，这样就可解脱一念已生以后罪恶的束缚。且阿弥陀佛曾发大愿，要把所有众生本有的光明清净心结合起来，建立一个无量光明绝对清净毫无污染的极乐世界，希望念佛的人，能把身心归宿安顿在这样至真至善至美的清净国土，心生净土，邪恶无法侵入汝心，一切烦恼无从发生，使你成为一个快快乐乐的极乐人，全世界人类都能这样做，这个世界就可成为极乐世界。因此莲池大师要普劝世界的人类，人人都念南无阿弥陀佛。全文共计二十节，兹逐节解释如下：
　　一、若人富贵，受用现成，正好念佛
　　富贵的人，生活很舒适，物质享受极满足，如果缺乏崇高的精神生活，堕落堪虑。俗语说：“饱暖思淫欲”，富贵者生活饱暖，就很容易发生娶姨大大，玩舞女，金屋藏娇等荒淫之事。所以富贵者更需要道德修养，更需要追求清净的精神生活，否则富贵常能使人堕落。富贵人如果不知修行，常因作恶而失去富贵，即使没有作恶，世间也很少长久的富贵，往往时转星移，一旦失去富贵而潦倒穷途者，比比皆是。明代状元罗洪先所作醒世诗有云：“人间富贵花间露，纸上功名水上沤”。又云：“世间最大惟生死，白玉黄金尽枉然”。上述醒世之语，十分正确，世间的富贵，好比花间之露，水上之沤，虚伪不实。只有生死才是人生大事，人若不能了生脱死，势必沉沦苦海。富贵人应当明白上述道理，赶快念佛修行，因为念佛是发掘人心本具的光明，接受阿弥陀佛的无量光明与无量智慧，就可扫除心中的黑暗与愚痴，这样就不会因富贵而造业，且可藉富贵而多做善事。富贵人念佛，把心归宿安顿于阿弥陀佛的极乐世界，以阿弥陀佛的清净国土作为精神上的住宅，就可享受平安愉快的精神生活，远比物质享受快乐得多，现在社会上的富贵人很多，大家都争着购买华丽的房屋。这种物质上的住宅，诚然是人们生活所必需，有了坚固的房屋，才能防止盗贼的侵害，躲避风雨的袭击。可是大家要明白，精神上的住宅，比物质住宅的房屋更重要，人们如果缺乏高贵清净的精神住宅，就会受到邪鬼妖魔的侵害，贪嗔痴慢的袭击，因而发生精神痛苦不安，道德堕落下流的恶果。因此奉劝富贵的人，你们居住在华美高大的房屋里，物质上已够享受，应进而追求平安清净的精神住宅，念佛求生净土，把心安住在阿弥陀佛的极乐世界，远比物质住宅的房屋更快乐，更平安。要知物质住宅的房屋虽高大，却是不稳固的，遇到火灾可能被烧掉，遇到大地震可能被毁掉，即使不会遭遇上述灾害，可是到你死的时候，你能把这高楼大厦带走吗?倘若你拥有极乐世界清净美好的精神住宅，不仅火灾不能毁，地震不能倒，且一直到你死了以后，永远属于你的住宅，但受诸乐，无有众苦，脱离六道轮回的苦海。聪明的富贵人应知道，念佛是保持永久精神富贵的上策。
　　二、若人贫穷，家累甚少，正好念佛
　　世人所谓贫穷，是指物质的贫乏，这种物质贫乏的穷，只要有崇高的精神生活，照样活得比富人更快乐。试观孔子的弟子颜回，一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回那样的贫穷不堪，为什么十分快乐呢?因为他有崇高的精神境界，把物欲看得很淡，不以贫穷为忧，故能不改其乐。颜回是孔子的弟子，尚且如此，念佛人精神世界的层次，比孔子更高，因此贫穷者如能念佛，更能使精神生活富足，因而无忧无虑，十分快乐。永嘉大师证道歌云：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披缕褐，道则身藏无价珍”。大家要知道人人本具阿弥陀佛同样的无量光与无量寿，就是人人本心具有的无价珍宝，可是因烦恼妄心的遮蔽，把本心原有的无价珍宝埋没，才感觉心灵贫乏。楞严经云：“譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失，忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得”。这一段经文，是说人们心中原来藏有如意宝珠，为无明妄想所蔽，以致忘失而不自知，好比一个乞丐，忘失了自己内衣中藏有宝珠，却要到外行乞，后有智者指示他，宝珠藏在他自己内衣中，赶快取出，顿时成为大富翁。世界上芸芸众生，都像此乞丐一样，不知自己本心原来藏有与阿弥陀佛同样的无量光明，迷失了隐藏的如意宝，感觉精神上很贫乏。倘有智者教他们念佛，把隐藏在本心原有的无量光明无量智慧发掘出来，就能顿显本心立见光明，从此精神上得到充实富足，获致身贫道不贫的真快乐。
　　三、若人有子，宗祀得托。正好念佛
　　俗语说：“有子万事足”，因为我们中国人的观念，不孝有三，无后为大，有了儿子，可以传宗接代，宗祀得托，故云万事足矣。有人得了儿子，感谢菩萨之赐，从此发心精进念佛，