天起发心，我就舍识用根，结果怎么样呢

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解闻思修三慧集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


天起发心，我就舍识用根，结果怎么样呢？还是用的识


...天起发心，我就舍识用根，结果怎么样呢？还是用的识。怎么还用得识呢？我要用根呢，根从哪里来？从分别心里出来。原来你用的这个「见性」啊，「闻性」啦，都是从第六意识里头生出来的，还是第六意识。真正会用的呢，真正会用无念了。六祖坛经里讲，无念就是正念。我们在一切法里头还起心动念，这个不行啊，错啦。不起心动念怎么样呢？还错了。为什么呢？不起动念还是用第六意识，内守幽闲。那么换句话说，动念也是错，不动念也是错，总而言之，你错到底了。
什么里头你才能觉悟呢？没有法子。没有法子去念经，念上个几千遍，念上个几万遍，古人所谓「读书千遍，其意自见」，就是开悟。世出世间的学问都讲求开悟，不悟，没有用处。我们天天在讲堂里面，天天在这里讲，天天请同修们读。这是干什么？熏习！叫熏习。熏习久了，就会开悟。不要以为听经，哎呀，听经我已经听了两三年了还不开悟，我要去找个地方去修去了，这就不对啦！好多年前，我就给诸位说过，你看看古人所悟的都是世尊「言下开悟」的。本经在第三卷，阿难尊者开悟了，摩登伽女开悟了。都是在法会里面开悟的啊。没有说是听了之后，回去再想一想，想一想那叫闻慧呀，想通了，好，我再去修去，这叫思慧呀。这都把闻思修搞错了。
我们现在能不能修闻思修呢？不能！为什么不能呢？我们现在智慧没有透出来。闻思修是大乘菩萨的修法，闻思修叫三慧。闻思修是一不是三。所以叫闻慧、思慧、修慧。从哪里来的？戒定慧那个慧里头的来的。我们现在没有戒、没有定，哪来的慧啊？！所以大乘闻思修这个三慧，我讲得很清楚楚啊，诸位要牢牢地记住啊。闻思修三个字，都是取的比喻：根尘相接触这个叫做闻；一接触就明了就叫作思，思就是悟，就是解悟啊；这一悟的时候，它就对治，就断烦恼，就断习气，从对治上来说的，就叫修。所以它是一不是三。
我们怎么样呢？把它误会了。认为闻是什么？哎，我们听经啊、研究啊，这叫闻啊；闻了之后再去想想经的道理，再去研究研究，这叫思呀；想想这个道理，然后我们应该怎么做啊，这叫修啊。通通搞错了！那菩萨要像这样修法的时候，各各都修到三途去了。咱们那个搞法，说得不好听一点，听的时候，古人讲的，说食不饱；思的时候，真是胡思乱想；修的时候盲修瞎练。能搞出什么个明堂出来呢？！
诸位看六祖坛经，我们过去是讲过的。看这个《顿悟入道要门论》、《永嘉禅宗集》，这些都是过去讲过，将来我们还要讲。这些祖师们教给我们，跟佛的宗旨一样，三学等运。三学三慧是同时完成的，念念完成的，所以他才有成就。因此在我们学习过程当中，对于熏修成为大乘圆顿根性，这是很重要的。这个办法就是常常读诵大乘经典，常常要听大乘经典。
本来我们是个不定的根性，这个一般讲五种根性，不定根性的人容易修成。如果是小乘根性，他这个过分的执著，他不大容易转。这个圆顿根性，这是最上乘...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号030-b/133–十番显见之三 显见不灭》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。